第一章
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣。系辭焉而命之，動在其中矣。
八卦排列，萬物象就在八卦之中。八卦掌重疊，每一爻便在其中。陰陽推衍，變化就在其中了。系辭吉、兇、悔、吝的批注命名，變化暗含其中。
吉兇悔吝者，生乎動者也。剛?cè)嵴?，立本者也。變通者，趣時者也。吉兇者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。
陰陽互動，就產(chǎn)生了吉兇悔吝。陰陽為本，趨時變通。吉兇，守正能夠獲得勝利。天地之道，守正可以觀其精要。日月之道，守正可以獲得光明。天下變動的道理，守正抱一。
夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。
天的特征剛健，能夠平易示人。地道柔順，示人以簡約。爻效法天地。象成象于天地（乾坤）
爻象動乎內(nèi)，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。
爻內(nèi)在的變動，引起吉兇的表象，功業(yè)見于外部的變化，圣人的情義以文辭來表現(xiàn)。
天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭，禁民為非曰義。
天地大德生化萬物，圣人擁有教化的大位，守仁聚財，民用而禁止為非作歹，就叫做仁義。
第二章
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
古代伏羲，仰觀天象，俯觀地理，觀鳥獸之文采，與大地相適宜，取周遭事物，遠取諸多品物，通天地神明的美德，歸類萬物常情。
作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。
用繩子結(jié)網(wǎng)，用于漁獵。
包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。
伏羲氏衰落，神農(nóng)氏興起，制作農(nóng)具，教化天下。
日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
興集市，交換貨物，民眾各得其便利。
神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以“自天祐之，吉無不利”。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
神農(nóng)氏沒落，軒轅黃帝，唐堯，虞舜興起，使民勞作而不倦怠，以神道設(shè)教，化育百姓，使民樂業(yè)安居。窮則思變，變動則通順，通暢則可以持久。所以說順應(yīng)自然，沒有不吉利的。五帝垂手而天下大治，就是取法于天地。
刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。
伐木以為舟楫，用于度過不通之大川?？梢缘竭h處而利于天下交通勞作，都是取自渙卦。
服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。
牛拉貨物乘馬遠行，通天下之便利，取之隨卦。
重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。
關(guān)閉門戶晚上敲擊報更，以防備暴徒強盜，大概取之于豫卦。
斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。
砍斷樹木為搗杵，挖開地面為碓窩，搗杵的便利，大概取法于小過卦吧
弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。
在木上綁著弓弦，削尖木棍為箭，弓箭的便利，以威震天下，大概取于睽卦。
上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。
上古人在野外洞穴居住，后世人們加蓋樓宇，以避風(fēng)雨，取之于大壯卦。
古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。
上古喪葬以柴草為衣冠，埋葬于野外，沒有封土，也沒有墓碑，守喪期沒有時限，后世圣人以棺槨下葬，取之于大過卦
上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
上古人結(jié)繩記事，后來圣人以文字契約治理官員，民眾大治，取之于夬卦。
第三章
是故，《易》者象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之動者也。是故吉兇生而悔吝著也。
象:現(xiàn)象。彖:材（才）。爻:變動的意思。所以吉兇悔吝就出現(xiàn)并顯著。
第四章
陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。
易經(jīng)八卦（三畫卦），物以稀為貴，少的爻決定卦的性質(zhì)。如:坎卦，兩陰一陽，為陽卦。陰陽的德性是如何表現(xiàn)的呢？兩個君子，一個民，是小人之道，兩個百姓依附一個君子，是君子之道。
第五章
《易》曰：“憧憧往來，朋從爾思?！弊釉唬骸疤煜潞嗡己螒]？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也?！?/strong>
心意不定而頻繁到來，朋友順從一樣的思想。孔子說，天下的思慮都是殊途同歸的，天下的憂慮大致相同，又哪里來的什么思慮呢？日月交替，晝夜更迭，白天黑夜。寒冷酷暑交接，寒暑輪替推進年歲就產(chǎn)生了。來的人曲從，去的人伸展，能屈能伸才能相互感應(yīng)而生便利。小蟲曲身，是為了伸展，龍蛇蟄伏，是為了保全身命。精妙奧義入神，是為了有所功用。安守身體，崇尚美德。……（通神致德）
《易》曰：“困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？”
困于石林，身邊荊棘滿地，回到家，妻子都不知所蹤，兇禍。孔子說，困于不該被困的地方，名譽必定受辱。占據(jù)本不應(yīng)該占據(jù)的位置，必定危及其身。受辱身危險，死期將要來到，哪里能見到妻子啊？
《易》曰：“公用射隼于高墉之上，獲之，無不利?！弊釉唬骸蚌勒?，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲。語成器而動者也?！?/strong>
三公在高墻之上用箭射惡鳥，捕獲了它，沒有什么是不利的。君子藏器于身，待時機而動，為民除害，哪有什么不利的？行動而不表露行跡，所一出手就有收獲?！?/span>
子曰：“小人不恥不仁，不畏不義，不見利而不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也?！兑住吩?屨校滅趾，無咎’，此之謂也。善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解?！兑住吩唬?何校滅耳，兇?！?/strong>
小人不知廉恥，不畏懼仁義，見利忘義，不用威勢而不知悔改。以儆效尤，殺雞儆猴，才是小人的福利?！兑捉?jīng)》爻辭說，腳待鐐銬，頭頂枷鎖，沒有咎害。說的就是這個。小善不積累，不足以成就其名。惡行不做，不足以招來殺身之禍。小善看不上，小的惡行無傷大雅（大錯不犯小錯不斷），所以罪大惡極，咎由自取。大兇
子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也?！兑住吩唬?其亡其亡，系于苞桑。’”子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣?！兑住吩唬?鼎折足，覆公餗，其形渥，兇?！圆粍倨淙我病！?/strong>
危險，安定其地位，消亡，保存其形體，混亂，有其治理的人。所以君子居安思危，生存而不敢忘記死亡，治世不敢忘卻亂世。所以安身立命，國家可以額得到保全。易經(jīng)說，滅亡吧，滅亡吧，被捆綁于槡樹之間。德性淺薄而位居高位，才智貧乏而謀作大事，力量微弱卻要擔(dān)當(dāng)重任，沒有不失敗的。《鼎》爻辭:鼎皮斷了腿，美食散落一地，其情形齷齪，大兇。說的就是不堪重任
子曰：“知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日?！兑住吩唬?介于石，不終日，貞吉?！槿缡?，寧用終日？斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望?！?/strong>
君子見機行事，上不諂媚，下不褻瀆?！兑住吩?在石頭上，不終日素食，守正獲得吉祥。居位行事，哪里用得著一整天呢？斷然可以識別一個人的品行。君子見微知顯著的，知曉陰陽變化，萬民所仰望愛戴。
子曰：“顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善嘗不知，知之未嘗復(fù)行也。《易》曰：'不遠復(fù)，無祇悔，元吉。’”
孔子說，顏淵大才（不二過）?！兑住吩?，剛出行不遠就回復(fù)正道，沒有后悔的，大為吉祥。
天地絪缊，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生。《易》曰：“三人行則損一人，一人行則得其友。”言致一也。
陰陽二氣繚繞如仙氣，萬物生化孕育，男女交合成精氣，萬物化育生成?！兑住氛f，多人一起行走，隨后就損失一人，這個人去找他的摯友去了。這種說法和前面是一致的道理。
子曰：“君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應(yīng)也；無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣?！兑住吩唬?莫益之，或擊之，立心勿恒，兇?！?/strong>
君子謀定而后動，想清楚了才講話，有了交往才有所請求。君子修煉這三種品德所以得以保全自己。不這樣做，民眾就不信任你，就會傷害到彼此情感?！兑住?不給與其好處，就可能有人來攻擊，沒有恒心，所以帶來兇禍。
第六章
子曰：“乾坤，其《易》之門邪！”乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。于稽其類，其衰世之意邪。夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當(dāng)名，辨物正言，斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。
乾坤，易經(jīng)的兩扇門戶。陰陽合乎道德，剛?cè)嵊兴w現(xiàn)道德自然，雖然名稱不一樣但道理是一樣的?！兑住费哦讲煳磥恚ㄕf得比較繞，大致意思見微知著，末隱以窺探天機、人事、興衰得失）
第七章
《易》之興也，其于中古乎！作《易》者，其有憂患乎！是故，《履》，德之基也；《謙》，德之柄也；《復(fù)》，德之本也；《恒》，德之固也；《損》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也。
略（為封建秩序，建立道德依據(jù)，便于治國風(fēng)化百姓，為儒家仁義禮智信鋪路。）
《履》和而至；《謙》尊而光；《復(fù)》小而辨于物；《恒》雜而不厭；《損》先難而后易；《益》長裕而不設(shè)；《困》窮而通；《井》居其所而遷；《巽》稱而隱。《履》以和行；《謙》以制禮；《復(fù)》以自知；《恒》以一德；《損》以遠害；《益》以興利；《困》以寡怨；《井》以辨義；《巽》以行權(quán)。
略（簡明各卦要義，非常重要，需要深明卦旨，在各卦領(lǐng)悟體會）
第八章
《易》之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。其出入以度，外內(nèi)使知懼，又明于憂患與故，無有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常。茍非其人，道不虛行。
不可以把卦辭爻辭作為典故精要，易經(jīng)講的就是變化，變易，簡易，不易要自己體會。不是合適的人，易經(jīng)的道理是說不清楚的，所以才要有圣人來教化萬民。
第九章
《易》之為書也，原始要終，以為質(zhì)也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。
易經(jīng)是陰陽、時、位變化的書籍，六爻通例（初難知，上易知，二多功，五多譽，三多兇，四多懼）初爻新生福禍難知，終爻末尾結(jié)果易知，初爻、末爻之間交換不定（互卦）、錯卦、綜卦、互卦等千變?nèi)f化，需要長時間的體會推衍。所以說單單靠卦爻辭來看易經(jīng)，都是些糊涂蛋，思路都是錯誤的，智者觀看卦的彖辭，也知道了本卦一半的大義了。
二與四同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也。三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪。
略（前面的文章有詳細介紹）
第十章
《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三材之道也。道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當(dāng)，故吉兇生焉。
《易》包羅萬象，有天道、地道、人道。也就是我們所說的天地人三才，把卦相重，化三爻為六爻。六爻沒有其他的，就是天人地三才的道理。道有變動，所以叫做爻。變動發(fā)生在物體之上，所以稱為物。物品雜間，所以稱作紋路。紋路不得體，所以產(chǎn)生吉兇。（賀壽送鐘，跣足蔽衣入朝）
第十一章
《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪！當(dāng)文王與紂之事邪！是故其辭危。危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂《易》之道也。
易經(jīng)殷商時興起（鬼神），在周朝時被用來申明道德。
……（歌功頌德之辭）
第十二章
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。是故變化云為，吉事有祥。象事知器，占事知來。天地設(shè)位，圣人成能。人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛?cè)犭s居，而吉兇可見矣。變動以利言，吉兇以情遷。是故愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝。將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈
乾卦剛健，道德持久，沒有恒心會遇到兇險。坤卦柔順，德行于恒常簡約，而知曉阻礙?！斓卦O(shè)位，圣人撫育民眾……天地成象，圣人則之，安邦化民……天下大治。（教化之工具，言行之繩要……）
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