久不發(fā)文，乃忙于生計故也。幸國有鴻運，小家得以持。于是有暇，得臨習(xí)《圣教序》。

收集了十余個版本的圣教序，各有千秋。故而近日領(lǐng)悟總結(jié)，借助幾個版本的圣教序例字，將一得之愚，略寫于下，懇請方家賜教，亦愿初學(xué)能有一二啟發(fā)，吾之愿也。

學(xué)書之次第，乃求師，明法，擇帖，臨習(xí)。故學(xué)習(xí)筆法之前，我們要明確行書的特點及練習(xí)方法，作為學(xué)習(xí)的總原則，而后須擇一帖，認(rèn)真品悟，即古人所謂“凡臨摹須專力一家，然后以各家總覽揣摩，自然胸中饜飫，腕下精熟。久之眼光廣闊，志趣高深，集眾長以為己有，方得出群境地?！?/p>

行書特點

一、動：動態(tài)平穩(wěn)，連動有勢

行書所謂行，與楷書最大的不同，應(yīng)是行書較楷書有更加明顯的動態(tài)，而且筆與筆之間有明顯的連動，所謂姿勢，姿為端姿，勢為動勢，故而行書這種動態(tài)會更明顯。下圖可見兩者的差別。

柳公權(quán)楷書“序”字

劉鐵云本《圣教序》“序”字

二、融：起收融，筆意融

如下所示，楷書起筆明顯，筆筆分明，而行書大部分筆畫都融合一體，起收融合，筆意也明顯連起來，但是并不意味著我們會省略許多楷書的運筆動作，而是對這些動作的運用要求更高，所謂“筆意融”，也是“動作融”。正如武術(shù)的套路，先學(xué)好基本功，然后學(xué)習(xí)套路，學(xué)套路的時候老師會把每一個動作拆解，如何呼吸，如何使勁，都有講究，等到這些連貫了，就能行云流水，正如我們的行草書，筆畫的動作要在正書（楷、篆、隸）中打好基礎(chǔ)。

柳公權(quán)楷書“當(dāng)”字

劉鐵云本《圣教序》“當(dāng)”字

三、欹：欹側(cè)多，擺動多

所謂平正與欹側(cè)，在行書是共存的，但是相對楷書來說，欹側(cè)會更加明顯一些，而且楷書的一些規(guī)則比如“橫平豎直、端正均勻”等等，對于行書又不太適用了。如下圖所示：

劉鐵云本《圣教序》“岸”字

劉鐵云本《圣教序》“皆空”

在這里大家可以思考：規(guī)則的變化，是不是規(guī)則本身不正確呢？方法、理論的不適用，是不是代表著方法、理論是錯誤的呢？

當(dāng)然不是，而是適宜這些方法、理論運用的環(huán)境變了。所謂“事物是發(fā)展變化的，要用發(fā)展的眼光看問題”，所以具體問題具體分析。

在這里，我們可以看看古人是怎么說的——《莊子·外篇·卷五下·天運》有載：孔子謂老聃曰：“丘治詩書禮樂易春秋六經(jīng)，自以為久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，論先王之道而明周召之跡，一君無所鉤用。甚矣夫！人之難說也，道之難明邪？”老子曰：“幸矣。子之不遇治世之君也！夫六經(jīng)，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉！”其中孔子的懷才不遇暫且不談，對于孔子所學(xué)習(xí)的先人的理論，老子的比方很形象：鞋印出自鞋子走路，但鞋印是鞋子嗎？

同樣的道理：方法、理論有其出處，有適應(yīng)的運用范圍，楷書的“平正”等筆法、規(guī)則固然正確，但適應(yīng)范圍，它們所歸納總結(jié)的根源，是根據(jù)楷書而得來，而行書的法則規(guī)矩，應(yīng)該從行書得來，要有所變化，我們要去理解好這些變化。所以行書不是不端正，而是它的“端正”，是動態(tài)平衡，行書不是不勻稱，而是它的勻稱，來自整體的組合。

四、變

行書有多樣性，是因為許多書法家對同一個字的處理不盡相同，這些差異造就了行書的多樣性，大家都樂于稱道《蘭亭集序》里邊“之”字的變化，覺得字字不同，體現(xiàn)了書者水平的高超。那么如果我們留心這些變化，臨帖的時候積累下來，也就成了我們創(chuàng)作的不竭源泉。

綜上，明白了這些，我們?nèi)W(xué)習(xí)行書，才不會一直糾結(jié)在方法、理論的矛盾之中，才會更加明晰這些差異，所謂“智者求同，愚者查異”，找到這些矛盾的共通之處，才能讓差異為我所用，而不是我為差異所累。

接下來簡單講講我的練習(xí)方法：

練習(xí)方法

一、擬定計劃與目標(biāo)，并且對目標(biāo)進行分類量化

“不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海?！彼晕覀円龅木褪菙M定目標(biāo)，細化目標(biāo)，拆分量化成一個個步驟，才能真正完成學(xué)習(xí)。有效的目標(biāo)應(yīng)該包含時間期限。量化是為了不讓我們“飽食終日、無所用心”。比如今天練習(xí)“起筆法”，那就先搞明白有哪些起筆法，各自有什么例字，我們要練到什么程度，花費多久，明天又練習(xí)什么，等等。這就是一個比較細的量化。

二、筆法原則：筆筆中鋒，不投機取巧，腳踏實地

一定要注意書寫的原則是書寫，而不是描畫，所以筆桿不應(yīng)該擺來擺去投機取巧，筆的擺動范圍不應(yīng)超過掌心，手腕的翻動，應(yīng)如船一般，晃蕩而不能傾覆。腳踏實地，初學(xué)要有側(cè)重點，比如練習(xí)圓轉(zhuǎn)筆法，就重點把例字的圓轉(zhuǎn)筆法寫好，若字里有翻折筆法，可暫帶過，學(xué)好一個再進行下一個，而不應(yīng)該兩個筆法兼顧——人并不能一手托住一只大西瓜。

三、分類量化的單字要精熟

臨習(xí)單字，應(yīng)該把其結(jié)構(gòu)，筆法變換、輕重緩急、行筆路線等等都練熟，上文說道：行書的多樣性，主要靠臨帖，去積累各個書家對同一字的不同寫法，從而運用在創(chuàng)作中。所以我們遇到單字，必須練熟。

四、其他

筆墨的選擇也要適應(yīng)書寫，比如有專屬行書的狼毫，光面仿古紙等，最好由明師指導(dǎo)。

起筆法

起筆法是字之所起，所以很多時候，下筆位置、方式要再三思量，而臨帖的時候，又要認(rèn)真觀察，原字用的是什么起筆法。在這里，我不分露鋒、藏鋒，因為以下三法都可露可藏，所以還請細心體會：

一、側(cè)入

墨皇本《圣教序》“也”

所謂側(cè)入，即是從筆畫的側(cè)面切入，應(yīng)理解為下筆方向與行筆路線不一致，但這并不是把筆桿傾斜之“側(cè)”，而是下筆方向之“側(cè)”，謹(jǐn)記之！從這幾張圖，我們可以看到行書起筆側(cè)入的明顯“履跡”。這個起筆，可占行書《圣教序》起筆的七八成，所以不可不學(xué)，不可不精。此例字即露鋒起筆。至于藏鋒的側(cè)入，可見許多的楷書橫畫。

墨皇本《圣教序》“臻”，可見側(cè)入之履跡

“墨皇本”《圣教序》“之”的側(cè)入

值得指出的是，側(cè)入還有以下一些情況，有的是為了調(diào)整筆鋒，有的是意連上一筆，所以造成了起筆的“7”，這也是側(cè)入的一種。

《圣教序》里“廿“字的豎起筆即是如此，不勝枚舉

二、平入

平入即行筆路線和下筆方向是一致的。如下圖許多例字即是。但是這樣的平入，在圣教序較少見，但是也要認(rèn)真練習(xí)，此起筆露鋒起筆在行書、小楷較多，其他地方即尖頭點、臥鉤起筆等處皆有運用，有的魏碑或隸書也是有直接平入，造成藏鋒的，學(xué)者多觀之，方知我所言不虛。

墨皇本《圣教序》中“之、書”二字

墨皇本《圣教序》“之”的起筆

墨皇本《圣教序》“心”字臥鉤的起筆方向與行筆一致

三、逆入

逆入藏鋒，起筆方向與行筆方向相反，或者兩者方向小于九十度。此法為最常用的入筆法，藏鋒最多來自逆入，如下圖。逆入亦可造成多種起筆的形狀，這無非是變換逆入的角度造成的，這些變化需要我們細心體會，才能臨寫的更精準(zhǔn)。

墨皇本《圣教序》例字

墨皇本《圣教序》例字

墨皇本《圣教序》例字

墨皇本《圣教序》例字

行筆法

講完了起筆法，我們來講講行筆法。行筆過程中，有筆鋒的轉(zhuǎn)換，有方向的變化，有輕重的差異，有連接的不同，由下文講講我的看法：

一、中行法

本來我的草稿里，寫的是“直行法”，但是后面覺得“中行法”更為貼切——中鋒行筆，即筆毫之末走在筆畫中心。就像騎自行車，不管怎樣，都要保持好車子的平衡，只有車子平衡了，車輪中心著地，車子才穩(wěn)穩(wěn)向前。我們行筆，就是要求做到這一點。

箭頭所示即為中鋒之“履跡”

同上

中鋒行筆示例：墨濃于中，淡于外

“中行法”是行筆必須遵守的法則，此法獨立出來講解，但除了長筆畫外，多不單獨出現(xiàn)，而是一直貫穿在筆畫中。

二、翻折法

翻折意味著像折紙一樣，這里有兩個主動動作，一個是把筆畫主動按下來，再翻一下筆鋒，主動折上去。如下圖示例

劉鐵云本《圣教序》中字

劉鐵云本《圣教序》中字

劉鐵云本《圣教序》中字

這些筆畫有著明顯的折疊痕跡，所以書寫時要注意把兩個主動動作明確好，并且在翻折的時候連接起來，好的翻折，兩部分的交接應(yīng)該清爽干脆，如折紙一般。應(yīng)該注意調(diào)鋒。

晚翠軒本《圣教序》中字

晚翠軒本《圣教序》中字

三、圓轉(zhuǎn)法

顧名思義，圓轉(zhuǎn)回環(huán)。此行筆法，王羲之多用于橫畫與豎畫的連接，或運用圓轉(zhuǎn)替代大的橫折。此時需要注意筆毫的中鋒，減少筆毫的絞轉(zhuǎn)。圓轉(zhuǎn)的時候要注意：中鋒定腕，轉(zhuǎn)腕調(diào)鋒。

筆毫絞轉(zhuǎn)過度如下圖所示：

行筆時需注意調(diào)鋒，避免如上情況

朱臥庵本《圣教序》中字

此幾幅圖中即是圓轉(zhuǎn)筆法。細細觀之，可見圓轉(zhuǎn)中亦有粗細，此粗細可從調(diào)整筆鋒而來，也可從提按變化而來，學(xué)者不可不察也。而細觀之，除了運用大圈圓轉(zhuǎn)替代方折筆畫之外，王羲之還喜歡將小圈運用在筆畫連接處，兩者共同增加筆畫之間的一體感、筆意的連貫性。

朱臥庵本《圣教序》中字

朱臥庵本《圣教序》中字

朱臥庵本《圣教序》中字

四、轉(zhuǎn)折法

轉(zhuǎn)折法較翻折法容易。翻折為光線反射一般直來直去，但是要加上主動的調(diào)鋒翻折動作；而轉(zhuǎn)折則看似有轉(zhuǎn)圜，只是筆毛由于書寫方向變化而被動轉(zhuǎn)換，實際書寫過程中并無轉(zhuǎn)圜，而是省略了折筆的主動動作，直接來回。下圖為例，豎下后直接提起，為轉(zhuǎn)折。二者區(qū)別如下圖：

劉鐵云本《圣教序》中字

晚翠軒本《圣教序》中字

下圖為例，書寫時動作的不同，對筆畫的影響很大。轉(zhuǎn)折只是平面來回，翻折需將筆鋒立起后，再主動按下，繼續(xù)行筆。

此兩者都是折筆。

筆者示例兩者筆法差異

附:連接法

連接法其實屬于行筆法，因為行書筆與筆之間連帶明顯，所以單獨抽出來講解一下。

一、跳接法

點與點之間常見，也多見于提按明顯變化的筆畫或結(jié)構(gòu)里邊。

劉鐵云本《圣教序》“言“字

劉鐵云本《圣教序》例字

二、搭接法

意思是一個筆畫搭在另一個筆畫上，若以手搭肩，如下圖撇捺的連接。更多見于橫折等處。

劉鐵云本《圣教序》例字

墨皇本《圣教序》例字

墨皇本《圣教序》例字

三、榫卯接法

如枝生于干，嚴(yán)絲合縫。

劉鐵云本《圣教序》例字

劉鐵云本《圣教序》中字

劉鐵云本《圣教序》中字

劉鐵云本《圣教序》中字

四、無縫接法

圓轉(zhuǎn)多見，無縫銜接。

劉鐵云本《圣教序》例字

連接法無需過于執(zhí)泥，練習(xí)時注重筆法，形象生焉。

收筆法

一、剎筆

如下圖，“容、基'’之長撇，“懷”豎心旁之豎、“天”之捺腳，皆是急剎摁住。筆到此處，力未盡而急收束，有彈抖之勁。

墨皇本《圣教序》例字

墨皇本《圣教序》例字

墨皇本《圣教序》例字

墨皇本《圣教序》例字

二、提筆

此“提筆”是指動作而言，并非“提畫”，須分清。提筆，即向上漸起之勢，可見于鉤、提、撇、捺等畫。這些筆畫收尾時沒有盡勢，但是也順其自然而出，具體動作或提，或拿，或拉，皆可統(tǒng)稱于“提起”。

墨皇本《圣教序》例字其撇即是

劉鐵云本《圣教序》絞絲旁之提即是“提筆”

三、盡勢

盡勢即一字之末筆，無有所系，一往無前。此收筆多見于豎、撇。盡勢不代表筆畫超出字形的整體去喧賓奪主，而是有一種長劍破空之勢即可。所以也要注意分寸，放中有收。

劉鐵云本《圣教序》中字

劉鐵云本《圣教序》中未盡勢與盡勢的收筆區(qū)別

劉鐵云本《圣教序》盡勢

劉鐵云本《圣教序》盡勢

四、回顧

顧名思義，此種收筆是于筆畫盡頭有所回顧，意連至下一筆畫。多見于撇、點。

晚翠軒本《圣教序》中字

晚翠軒本《圣教序》中字

綜上文，我們大略講解了行書的書寫要求、練習(xí)方法，以及一些基本而主要的、重要的筆法，其中未盡之處，或者有爭議之處，歡迎大家指出，在評論區(qū)探討。此文的初衷，既是自己的一點思考總結(jié)，又是拋磚引玉，期待方家能有更好的歸納，互相提高，吾之愿也。也期望初學(xué)行書的朋友看完此文后，對行書有一個比較明晰的架構(gòu)，能把練習(xí)落到實處，吾之愿也。