二 “丑書”的光大
顏真卿書法完成對“二王”革新的標(biāo)志不是癲狂，而是“丑化”。宋米帶譏評顏柳之書為“丑怪惡札”是相對于“二王”拐風(fēng)的唯美與婉麗而言，而這種“丑拙”之風(fēng)與當(dāng)時詩文改革的審美取向相一致。
唐“復(fù)古”的詩文運(yùn)動有了很好的開端并以其創(chuàng)作成就和理論建樹對文藝的良性發(fā)展起到積極的作用。但整個唐代，排比故實、締句繪章、重形式的綺麗駢文仍大量應(yīng)用于詔令、章奏、書判等公文及其他文體之中，還顯示著強(qiáng)大的勢力，唯美的形式主義駢文有死灰復(fù)燃之勢。因此，以韓柳為旗幟的新古文運(yùn)動還有待進(jìn)一步的發(fā)展。宋代古文運(yùn)動是打著唐古文運(yùn)動的旗號進(jìn)行的，歐陽修振臂一呼，漸成規(guī)模，蘇軾是宋古文運(yùn)動的中堅。被蘇軾稱之為“今之韓愈”的歐陽修主張文道不分，“文以明道”“文從字順”，反對宋初柳開、石介等人的重道輕文。不過，“宋人之道不同于唐人之道。
韓愈之道，更多孔孟的政治色彩；宋人之道，是吸收了道、佛思想的理學(xué)，注重日常生活的修養(yǎng)，把天地之道化為日用百事，講究“由圣入凡＇”（張法《中國美學(xué)史》）。主張“平淡”，不學(xué)其奇古崛奧之風(fēng)，因此，蘇軾之道即為具體事物的自然之理，反對各種束縛，肯定人的情感、欲望及個人意志。反對一家之說繩人，強(qiáng)調(diào)思想獨(dú)立，出入百家。提倡創(chuàng)作自由，不可千篇一律，并強(qiáng)調(diào)突出藝術(shù)特征，以形寫神、神與物化，向往淡遠(yuǎn)深邃之美，“發(fā)纖秾于簡古，寄至味于淡泊”。自云：“言發(fā)于心沖于口，吐之則逆人，茹之則逆心，余以謂寧逆人也，故率吐之?！保ㄌK軾《東坡全集·思堂記》）代表古文運(yùn)動高峰的蘇軾思想似有轉(zhuǎn)向背經(jīng)離道之意，他成為道學(xué)家、政治家們攻擊的對象，而又成為后世文學(xué)思想解放者們的楷模和先驅(qū)。
中唐以后的書法亦然，盡管受顏真卿、懷素等新風(fēng)尚的影響，但妍麗之書風(fēng)仍是主流。宋太宗好文墨，宣稱：“朕君臨天下，亦有何事，于筆硯特中心好耳。”（《宋史》本紀(jì)）一方面編撰內(nèi)府收集的歷代墨跡（十卷），另一方面搜求民間“遺書”“逸書”，并于淳化三年（992),將兩種法書編次刻帖，世稱《淳化閣帖》，其中“二王”書法占大半，而顏書只字未有。
這說明宋初書法排斥了尚法的唐楷及充滿情感、個性的“丑拙”的顏氏行書，重塑“中和”的魏晉風(fēng)韻是政治的需要。宋田畸《蓬山志》載：“太宗淳化元年八月，內(nèi)出古畫墨跡百一十四軸，藏之閣上。有唐太宗，明皇，晉王羲之、獻(xiàn)之、庾亮、梁蕭子云、唐歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、懷素、懷仁墨跡?！闭f明內(nèi)府藏有顏書，但未被收入《閣帖》。原因有：首先，顏書楷者居多，多為碑刻，墨跡少?！堕w帖》卑唐楷。其次顏書墨跡粗頭亂服（如“三稿”），不合宋初典章制度的中和與典雅等審美規(guī)范。還有，晚唐五代到宋初，古文運(yùn)動的成果并沒有得到鞏固，淫靡的駢文仍是主流，而且是文人仕進(jìn)宦達(dá)的階梯，就連中唐時韓愈也不得不把駢文作為入仕的敲門磚。而五代，文風(fēng)淫靡更甚。包括《舊唐書》的作者劉昫、徐鉉等史學(xué)家也并不十分肯定韓愈，他們反對宗經(jīng)復(fù)古，重聲律詞采，仍然追求形式之美，主張文品與藝品的統(tǒng)一。徐鉉后歸宋，官至散騎常侍。宋初時文“西昆體”就是要求內(nèi)容悠閑華貴、藝術(shù)上更為精工雅致的代表。時風(fēng)使然，在書法上，“一事公卿以上之所好，遂悉學(xué)鐘王”（太宗朝），這符合建國之初的現(xiàn)實?？梢?，何種作品入《閣帖》，應(yīng)有明確的審美評判，而顏書與“二王”相比，只是質(zhì)厚而闕于文采，也難怪李后主品之曰：“真卿之書有楷法而無佳處，正如叉手并腳田舍漢耳。”（《宋張師正論書》）再者，顏書墨跡存世甚少，真?zhèn)坞y辨，致使《閣帖》中顏書闕漏。
可以說，淫靡之文風(fēng)、姿媚艷麗之書是宋初文藝的基本寫照。歌舞升平后的宋朝則是“官雍于上，民困于外，夷狄驕?zhǔn)?，盜寇橫熾”（范仲淹《答手詔條陳干事》）。處于內(nèi)憂外患的北宋，國勢危弱，為此，范仲淹、歐陽修等仕宦精英力主改革弊政，但無論政改，還是文藝革新皆須假先賢之名，而顏真卿為唐中興元勛，德高藝精，尤為推崇，既利于政，也益于藝，尤其是宋室南渡以來，竟無雪靖康之恥者，魯公之節(jié)被推上了神化之境。由此，一場由中唐以來掀起的詩文運(yùn)動再次掀開，韓柳文風(fēng)得到推崇，由興儒學(xué)達(dá)到文士間的節(jié)操相尚，以改國勢之微弱。“
真、仁之世，田錫、王禹偁、范仲淹、歐陽修、唐介諸賢以直言說論倡于朝，于是，中外縉紳，知以名節(jié)相高、廉恥相尚，盡去五季之陋”（《宋史·列傳忠義一》）。由是，文道合一、文德相重成了他們共同的文藝主張。不過，“道”的含義不僅僅是虛無，而是與生活、人生聯(lián)系在一起的“道”的具體化。顏真卿自然成了他們共同推崇的文德楷模。顏書也由最初的“不佳”成為文士們共同摹寫的至寶。如此，范仲淹《祭石學(xué)士文》云：“曼卿之筆，顏筋柳骨，散落人間，寶為神物?！笔浞佌媲?，評說石書，實是褒揚(yáng)顏書。歐陽修則“薄視鐘、虞、柳”（黃賓虹《黃賓虹文集·書畫編》），盛贊顏真卿，“書字尤奇?zhèn)?，而文辭占雅”（《集古錄跋尾》），在《四庫全書·文忠集》中載：“顏公書雖不佳，后世見者必寶之。楊凝式以直言諫其父節(jié)，見于艱危。李建中清慎溫雅，愛其書者，兼取其為人也。”又：“顏公書如忠臣烈上道德君子，其端莊尊重，人初見而畏之，然愈久而愈可愛也?！?/p>
蔡襄評曰：“顏魯公天資忠孝人也，人多愛其書，書豈公意耶？”（《四庫全書·端明集》）宋朱長文《墨池記》把顏書列為神品，云：“其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴(yán)法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也?！庇衷疲骸肮姆遣荒埽瑦u而不為也。退之嘗云“義之書法趁姿媚＇，蓋以為病耳。求合時流，非公志也。又其太露筋骨者，蓋欲不踵前跡，自成一家，豈與前輩競為妥帖妍媸哉。今所傳《千福寺碑》，公少為武部員外時也，遒勁婉熟，已與歐、虞、徐、沈晚筆不相上下，而魯公《中興》以后，筆跡迥與前異者，豈非年彌高學(xué)愈精耶？以此質(zhì)之，則公于柔媚圓熟，非不能也，恥而不為也?！碧K軾評曰：“雄秀獨(dú)出，一變古法，如杜子美詩，格力天縱，奄有漢、魏、晉、宋以來風(fēng)流，后之作者，殆難復(fù)措手?！?/p>
又云：“予嘗論書，以為鐘王之跡，妙在筆畫之外，至唐顏、柳，始集古今筆法而盡發(fā)之，極書之變，天下翕然以為宗師，而鐘王之法益微?！秉S庭堅評說：“余嘗評題魯公書，體制百變，無不可人。真、行、草、隸，皆得右軍父子筆勢。”又：“近世惟顏魯公、楊少師特為絕倫，甚妙于用筆，不好處亦嫵媚，大抵更無一點一畫俗氣?！庇郑骸耙婎侓敼珪瑒t知?dú)W、虞、褚、薛未人右軍之室?！庇郑骸坝^魯公此帖，奇?zhèn)バ惆?，奄有魏、晉、隋、唐以來風(fēng)流氣骨?；匾暁W、虞、褚、薛、徐、沈輩，皆為法度所窘，豈如魯公蕭然出于繩墨之外，而卒與之合哉。蓋自“二王＇后，能臻書法之極者，惟長史與魯公二人，其后楊少師頗得仿佛?！保ā渡焦燃罚┯郑骸坝鄧L論右軍父子翰墨中逸氣破壞于歐、虞、褚、薛，及徐浩、沈傳師幾于掃地，惟顏尚書、楊少師尚有仿佛?！保ㄍ舫`玉《珊瑚網(wǎng)·山谷跋魯公墨跡》）
朱長文評曰：“自秦行篆籀、漢用分隸，字有義理，法貴謹(jǐn)嚴(yán)，魏、晉而下，始減損筆畫以就字勢，惟公合篆籀之義理，得分隸之謹(jǐn)嚴(yán)，放而不流，拘而不拙，善之至也?！?/p>
可見，顏書得到了宋代精英文士們廣泛的好評。
不僅如此，他們更是效仿垂范，以求變法。如仁宗初年的石曼卿好顏書，《六一詩話》評曰：“筆畫道勁，體兼顏柳，為世所好?！辈滔鍘熓?，上追顏真卿，宋徽宗贊云：“蔡君謨包藏法度，停畜鋒銳，宋之魯公也。”（四部叢刊《歐陽文忠公文集》卷五十）其跋書《自書告身》之書被、明人張丑評說為“刻意模古仿顏”。因其居高聲遠(yuǎn)，書亦被人人效仿。米芾《書史》云：“及蔡襄貴，士庶又皆學(xué)之?！薄端稳溯W事匯編》卷九載蔡襄教授魯公筆法的故事，即：“楚州有官妓王英英，喜筆札，學(xué)顏魯公體，蔡襄頃教筆法，晚年作大字甚佳。梅堯臣贈以詩云：“山陽女子大索書，不學(xué)常流事梳洗。親傳筆法中郎孫，妙畫蠶頭魯公書。，”再如韓琦，乃仁宗、哲宗、神宗三朝輔弼之重臣，其好顏書，故米芾《書史》云：“韓忠獻(xiàn)公琦好顏書，世俗皆學(xué)顏書?！?/p>
歐陽修的書法亦明顯帶有顏書痕跡。米芾《海岳題跋》云：“余初學(xué)顏，七八歲也。字至大一幅，寫簡不成?！碧K軾更是學(xué)顏并集其大成，“吾先君子豈以書自名哉，特以其至大至剛之氣，發(fā)于胸中而應(yīng)之以手，故不見其刻畫嫵媚之態(tài)而端乎章甫，尤有不可犯之色。少喜“二王＇書，晚乃喜顏平原，故時有二家風(fēng)氣”（《六藝之一錄》幼子蘇過跋語）。又，倪瓚跋《東坡芙蓉城詩并序》：“坡翁書大小真草，得意率然，無不入妙，字形或似顏魯公，或似徐季海。”
明陸針跋《東坡琴操帖》時直言：“東坡書師法顏魯公?！蹦沧棸稀稏|坡惠州帖》云：“東坡先生飽吃惠州飯，雖患難流落而忠義之氣終不可屈折，故字畫視平生為尤偉。叔黨嘗謂先生筆法師顏魯公。”
當(dāng)時的黃庭堅在《山谷題跋》中還多次提及蘇軾學(xué)顏書的情況，云：“中歲喜學(xué)顏魯公、楊風(fēng)子。”又：“中年喜臨寫顏尚書真行，造次為之，便欲窮本。”不僅如此，《四庫全書·山谷集》記載蘇軾為黃庭堅臨習(xí)顏書的過程，即：“比來作字，時時仿佛魯公筆勢，然終不似子瞻暗合孫吳耳?！庇郑骸皷|坡先生常自比于顏魯公，以余考之，截長補(bǔ)短，兩公皆一代之偉人也。至于行草正書，風(fēng)氣皆略相似。嘗為余臨《與蔡明遠(yuǎn)委曲》《祭兄濠州刺史及侄季明文》《論魚軍容座次書》《乞脯天氣殊未佳帖》，皆逼真也 此一卷，字形如《東方朔畫贊》。”所以，《欽定佩文齋書畫譜·題顏魯公＜東方朔畫贊＞》中記載顏真卿臨習(xí)《東方朔畫贊》的評說，即：“顏魯公平生寫碑，惟《東方朔畫神詞贊》最為清雄，字間櫛比，而不失清遠(yuǎn)。其后見逸少本，乃知魯公字字臨此書，雖大小相懸，而氣韻良是?！睂Υ耍S庭堅對蘇軾臨書亦有評價：“東坡自評作大字不若小字，以余觀之誠然。然大字北宋·黃庭堅《經(jīng)伏波神祠》（局部）多得顏魯公《東方先生畫贊》筆意，雖時有遣筆不工處，要是無秋毫流俗?！保ā端膸烊珪ど焦燃罚〇|坡尤善魯公《爭座位帖》，云：“昨日長安安師文出所藏顏魯公《與定襄郡王書》（亦名《爭座位帖》）草數(shù)紙，比公他書尤為奇特。信手自然，動有姿態(tài)，乃知瓦注賢于黃金，遂公猶未免也?！保ā稏|坡集》）黃庭堅“極喜顏魯公書”（《山谷題跋》），不僅得到蘇軾的教誨，還因魯公《右丞相宋璟碑》得《瘞鶴銘》法，故時習(xí)之。云：“余觀《瘞鶴銘》勢若飛動，豈其遺法耶？歐陽公以魯公書《宋文貞碑》得《瘞鶴銘》法，詳觀其用筆意，審如公說?！?/p>
可見，由于精英仕宦們的推崇并實踐，顏書在民間已廣為傳播，大量碑帖被搜集，在《集古錄》中輯錄顏書碑帖有二十二種之多，在《墨池編》中輯錄顏碑更達(dá)四十七種。宋刻帖盛行，顏書《祭侄文稿》《爭座位帖》等帖被鐫刻。
為此，顏書始由仁宗初年的石曼卿發(fā)其機(jī)，歐陽修、蔡襄、蘇舜欽等導(dǎo)其流，蘇軾、黃庭堅等揚(yáng)其波，成一發(fā)不可收之勢，在北宋中期興盛起來。由于這種倡導(dǎo)，宋代顏書影響力有湮沒王書之勢，“二王”的中心地位漸被弱化，顏書家喻戶曉。由于顏書的丑拙，導(dǎo)致北宋諸家書風(fēng)皆“丑”（米苦的信機(jī)除外）。一理伏波種新視覺由顏真卿始發(fā)，在宋人的挖掘、推廣和發(fā)展下呈一發(fā)難收之勢。從此形成了丑書與“二王”妍媚之風(fēng)的對壘或互相交融的格局，此風(fēng)一直延續(xù)至今（趙孟頫除外）。此后的陸游，明代祝允明、徐渭、陳獻(xiàn)章、董其昌、倪元璐、黃道周、王鐸，清代傅山、劉鏞等，皆以丑為美。故《書概》云：“怪石以丑為美，丑到極處便是美到極處。一丑字中丘壑未易盡言?！敝链?，顏真卿書法也導(dǎo)致后人對于人品與書品的爭執(zhí)、妍媚與丑拙的辯論。
今天學(xué)習(xí)顏書的意義同樣是在掌握以“二王”一脈的中和書風(fēng)的基礎(chǔ)上，如何通過顏書的率意、真情來調(diào)劑自我，以求變法。
聯(lián)系客服
