華夏大秦書(shū)院院長(zhǎng)劉化慶簡(jiǎn)介
劉化慶，字海平，河北邯鄲人，出生地古稱(chēng)鄴，在曹操當(dāng)年建都的鄴城的西側(cè)，北齊時(shí)是《仙都苑》域。華夏大秦書(shū)院院長(zhǎng)，海平雨達(dá)信息服務(wù)周易與環(huán)境科學(xué)研習(xí)班主講老師；美國(guó)漢學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境學(xué)研究會(huì)（AICS&TCER）會(huì)長(zhǎng)（American Instiute of Chinese Studies & Traditional Chinese Environmental Research, Inc.）自糼喜愛(ài)篆書(shū)，篆刻，擅長(zhǎng)小篆書(shū)法。小篆書(shū)法特點(diǎn)是用現(xiàn)代無(wú)心散卓筆，晉唐古法運(yùn)筆，書(shū)寫(xiě)秦朝李斯“鐵線篆”，自成一派?！多挸强脊旁洝肪幬ㄗ髡邚堊有溃恢袊?guó)龍中國(guó)夢(mèng)地理考察萬(wàn)里行活動(dòng)發(fā)起人，《龍行天下》作者，《周易與環(huán)境科學(xué)研習(xí)班教材》編者。十幾篇易學(xué)論文發(fā)表在歷屆安陽(yáng)周易研究會(huì)周易與現(xiàn)代化國(guó)際討論會(huì)論文集。1985年開(kāi)始接觸易學(xué)，對(duì)易理和象數(shù)都有深入的研究。2007年在第十八屆安陽(yáng)國(guó)際易經(jīng)會(huì)上發(fā)表論文《安陽(yáng)的世界之最——周文王建靈臺(tái)是世界上最早的天文臺(tái)》并在大會(huì)上演講。之后又發(fā)表多篇論文之后又發(fā)表論文《八宅風(fēng)水起源早于楊公風(fēng)水考證》、《麥圈圖案之迷驚現(xiàn)中國(guó)風(fēng)水理論》、《從馬來(lái)西亞的風(fēng)水大戰(zhàn)到世界未來(lái)》、《宇宙場(chǎng)性對(duì)人類(lèi)的影響》、《論曹操墓的皇陵風(fēng)水格局》。2010年9月2日中新社和香港新聞網(wǎng)記者采訪了劉化慶關(guān)于曹操墓的皇陵風(fēng)水格局的論點(diǎn)，彌補(bǔ)了考古學(xué)上的空白。2013年啟動(dòng)《中國(guó)龍中國(guó)夢(mèng)地理考察萬(wàn)里行活動(dòng)》，出版《龍行天下》一書(shū)。2015年參加《海峽兩岸周易書(shū)畫(huà)論壇》，小篆書(shū)法《心經(jīng)》等三副作品獲獎(jiǎng)，小篆書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)是用現(xiàn)代毛筆古法運(yùn)筆書(shū)寫(xiě)秦朝李斯“鐵線篆”，技術(shù)上突破千古難題。之后發(fā)表多篇書(shū)法論文，《小篆在歷史長(zhǎng)河中的興衰》、《宋畫(huà)人騎圖新解》、《書(shū)法中的易經(jīng)智慧》《太極八卦圖藝術(shù)論證》等多篇書(shū)法論文。
鐵線篆書(shū)寫(xiě)人生
作者 宋卓易
臨漳本是古鄴城，
自古此地出英雄；
酷愛(ài)書(shū)法和篆刻，
環(huán)境科學(xué)展才能。
結(jié)緣李斯鐵線篆，
周易智慧書(shū)心經(jīng)；
無(wú)為境界神用筆。
鐵線篆書(shū)寫(xiě)人生
《鐵線篆賦》
宋卓易／文
失傳千年鐵線篆，
典雅莊重不一般；
古今中外誰(shuí)能比，
笑傲上下二千年；
一圓到底圓相連，
如錐畫(huà)沙沙有緣；
如屋漏痕痕有情，
如印印泥神韻添；
少年結(jié)緣鐵線篆，
癡迷研究四十年；
軍旅生涯展才能，
皇家堪輿神靈現(xiàn)；
無(wú)為境界書(shū)心經(jīng)，
清貴名聲天下傳；
大秦書(shū)院展威名，
鐵線篆書(shū)上講壇。
書(shū)法中的易經(jīng)智慧
華夏大秦書(shū)院院長(zhǎng) 劉化慶
論文摘要：書(shū)法中的易經(jīng)智慧是一個(gè)值得深入研究的話題，可以說(shuō)，易經(jīng)與書(shū)法互為體用，相輔相承，共同造就了中華五千年的傳統(tǒng)文化，分五個(gè)方面論述：1、甲骨文中的易經(jīng)符號(hào)，2、書(shū)法中的易經(jīng)智慧，3、歷代書(shū)家與易經(jīng)，4、易經(jīng)與篆刻藝術(shù)，5、易經(jīng)書(shū)法與文化交流。
統(tǒng)論——易經(jīng)書(shū)法互為體用
在中國(guó)古代的史籍中，把漢字歸功于倉(cāng)頡的創(chuàng)造。傳說(shuō)倉(cāng)頡是皇帝的史官，他生下來(lái)就有四只眼睛，倉(cāng)頡仰觀日月星辰，俯察鳥(niǎo)獸蹄跡，于是創(chuàng)造了文字，傳說(shuō)倉(cāng)頡造出文字后，天雨粟、鬼夜哭。文字的發(fā)明創(chuàng)造，使人類(lèi)走出了蒙昧，迎來(lái)了文明的曙光。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的研究，原始社會(huì)晚期的巖畫(huà)符號(hào)，陶器刻畫(huà)符號(hào)以及八卦符號(hào)，都被認(rèn)為與漢字的起源有關(guān)。考古發(fā)現(xiàn)證明，漢字是先民根據(jù)自然事物、人類(lèi)自身以及生活用具等各種形象加以概括歸納而創(chuàng)造并確認(rèn)的，同時(shí)產(chǎn)生的古有三易：曰連山，曰龜藏，曰周易?？梢哉f(shuō)，漢字從一誕生開(kāi)始，便是自然物象與人類(lèi)思維相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了先民觀察自然、提煉和模擬事物特征的才能與易經(jīng)智慧。正因?yàn)槿绱?，?duì)漢字的書(shū)寫(xiě)同時(shí)也是造型能力的體現(xiàn)。而這正是漢字書(shū)寫(xiě)能夠發(fā)展成為藝術(shù)創(chuàng)作，并包含著易經(jīng)智慧的重要的條件。
易經(jīng)中的天人合一、陰陽(yáng)五行與書(shū)法中的黑與白、點(diǎn)與線的千變?nèi)f化中，完成人的精神創(chuàng)造和情感宣泄。中國(guó)書(shū)法所表現(xiàn)的精神內(nèi)涵，篇篇筆墨背后，屹力的是一座橫亙幾千年的藝術(shù)寶庫(kù)，這就是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)書(shū)法與易經(jīng)智慧的文明歷史。
一、甲骨文中的易經(jīng)符號(hào)
甲骨文記錄了當(dāng)時(shí)的占卜活動(dòng)，龜甲的上中下三部分代表了天地人，周?chē)?4小塊，代表了二十四節(jié)氣，文字創(chuàng)造的六書(shū)：一曰指事，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，“上下”是也；二曰象形，畫(huà)成其物，隨體詰詘，“日月”是也；三曰形聲，以事為名，取譬相成，“江河”是也；四曰會(huì)意，比類(lèi)合誼，以見(jiàn)指撝，“武信”是也；五曰轉(zhuǎn)注，建類(lèi)一首，同意相受，“考老”是也；六曰假借，本無(wú)其事，依聲托事，“令長(zhǎng)”是也。六藝是表達(dá)技能，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，這是中國(guó)的六藝；六書(shū)是表達(dá)形式，中國(guó)的文字就是根據(jù)六書(shū)的這種形式而創(chuàng)造出來(lái)的；六經(jīng)是表達(dá)思想，詩(shī)、書(shū)、禮、易、樂(lè)、春秋，這是六經(jīng)，是文字要表達(dá)的思想。易經(jīng)被譽(yù)為六經(jīng)之首。所以說(shuō)書(shū)法的誕生與易經(jīng)智慧是密不可分的。甲骨文中的易經(jīng)符號(hào)，周易的“易”字，在甲骨文當(dāng)中，是以?xún)蓧K圣卦所表達(dá)的形式，向天空拋出，得出三種結(jié)果。而這三種結(jié)果，代表了我們要問(wèn)的人與事。那么這就是“易”字的創(chuàng)立。如果你能把易字預(yù)測(cè)未來(lái)，告訴別人，就像賜給了別人的金錢(qián)，貝就是金錢(qián)。所以“賜”字它就代表了易學(xué)的思想，“爻”字是象形字，代表施卦的情形?！皩W(xué)”字是會(huì)意字，意思是把孩子送到了學(xué)堂。教他兩只手學(xué)施卦，所以這就是“學(xué)”字的含意?！敖獭弊志褪菚?huì)意和形聲的結(jié)合，讓兒子學(xué)六爻卦。如果不學(xué)要用戒尺進(jìn)行敲打。這就叫作“教”。由于易學(xué)卦爻在文字中的應(yīng)用。如果你明白了施卦那你就覺(jué)悟了，覺(jué)悟的“覺(jué)”字下面是一個(gè)見(jiàn)字，你明白了施卦的方法，那么你就覺(jué)悟了?！包Z”字在《后漢書(shū)仇覽傳》中有這么一句話，“農(nóng)事既畢，乃令子弟群居，還就黌學(xué)”。
就是干完活把子弟送到一個(gè)學(xué)堂，這就是黌學(xué)。學(xué)什么呢？學(xué)習(xí)六爻八卦，這就是易學(xué)創(chuàng)制的誕生。中華“鱟”，這是一種王八魚(yú)，是海中的一種魚(yú)。由于這種魚(yú)它代表了能預(yù)測(cè)未來(lái)，所以這個(gè)能用六爻八卦代表了易學(xué)，能預(yù)測(cè)未來(lái)，這就是這個(gè)字的創(chuàng)立。那么“嚳”字是五帝之一的高辛氏帝嚳，高辛者，黃帝的曾孫也。那么什么叫嚳？就是你不但懂六爻八卦，還能告訴別人?！苞洝币环N山雀。在《淮南子泛泡》中“鷽”就是叫干鵠，是一種鳥(niǎo)，因?yàn)檫@種鳥(niǎo)能預(yù)測(cè)未來(lái)的。為什么說(shuō)這個(gè)山雀知來(lái)而不知往？因?yàn)檫@種山雀他知道，當(dāng)他的孩子孵化出來(lái)的這個(gè)季節(jié)，正是雨季狂風(fēng)瀑雨到來(lái)的季節(jié)，所以它架這個(gè)鳥(niǎo)窩的時(shí)候，往往在那個(gè)比較粗壯的枝干上建造。由于在粗壯的枝干上建造，所以人們（包括一些蛇類(lèi)）會(huì)在粗壯枝干的地方很容易搗毀它的鳥(niǎo)窩，所以它叫做知來(lái)而不知往。
二、書(shū)法中的易經(jīng)智慧
在清朝王筠著《文學(xué)蒙求》，就是取意于《蒙》卦中的童蒙求我。在秦朝《會(huì)稽刻石》蒙被休經(jīng)，就是用《蒙》卦里的這個(gè)象詞制定了法律法規(guī)。其中由于秦始皇統(tǒng)一文字，創(chuàng)立了篆書(shū)書(shū)法，這也是中國(guó)書(shū)法史上的分水嶺，真正的書(shū)法開(kāi)始。在此之前的甲骨文、石鼓文、鐘鼎文通稱(chēng)為大篆。只有小篆書(shū)法的創(chuàng)立，才是真正的書(shū)法的開(kāi)始?！睹伞坟藻柙唬骸袄眯腥?，以正法也。發(fā)蒙之初，法不可不正。懲戒所以正法也”。初六曰，“發(fā)蒙，利用刑人，用說(shuō)桎梏，以往吝”。都是講究的一個(gè)法律法規(guī)的制定。由于秦始皇車(chē)同軌、書(shū)同文、創(chuàng)立了小篆，把當(dāng)時(shí)的官方文字統(tǒng)稱(chēng)為小篆，小篆的創(chuàng)立就包含了易經(jīng)智慧。
嶧山碑是在宋太宗雍熙三年即（公元986年）命徐鉉等校定《說(shuō)文解字》，由于徐鉉的一生酷耽玉著，就是鐵線篆垂50年時(shí)無(wú)其比。所以我們看到宋版的《說(shuō)文解字》上面的鐵線篆，都是徐鉉所書(shū)。在太平興國(guó)五年（淳化四年），徐鉉的弟子鄭文寶把徐鉉傳下來(lái)的嶧山碑的早期拓片，刻在了西安碑林，這塊碑現(xiàn)藏于西安碑林。
皇帝的來(lái)歷，就是因?yàn)榍厥蓟试趲F山碑中說(shuō)道，由于以前分土建邦也就是分封制，導(dǎo)致諸侯之間連年戰(zhàn)爭(zhēng)，一直陀及五帝，也沒(méi)有能夠禁止這樣的事情發(fā)生，只有今天的皇帝，也就是三皇和五帝不能做到的事情。秦始皇做到了，所以他稱(chēng)為始皇帝，這就是秦始皇。他這個(gè)詞的來(lái)歷在嶧山碑中“王”字的寫(xiě)法就展示了易經(jīng)的智慧?！巴酢弊衷诩坠俏牡臅r(shí)候，是一個(gè)人頭頂著天腳踩著地，那你就是王。在二期甲骨文把天給頂破了。那你還是王。那么“玉”字呢在甲骨文當(dāng)中就是王掛的玉佩。在秦簡(jiǎn)包括到元朝的趙子昂趙孟頫，書(shū)寫(xiě)“王”字和書(shū)寫(xiě)“玉”字時(shí)還是三橫一豎，但是“王”字的寫(xiě)法就大有不同了?！巴酢弊由厦娴膬蓹M挨得特別近，而下面空出來(lái)。后來(lái)為了區(qū)分“王”和“玉”，把玉字點(diǎn)了一個(gè)點(diǎn)，這就是區(qū)分。這個(gè)“王”字的創(chuàng)造就代表了乾卦當(dāng)中的九五之尊。什么叫“王”呢？就是說(shuō)你站在了乾卦九五之尊的位置一統(tǒng)乾坤，所以用乾卦的初爻和上九爻，加上坤卦中間的六段，這一豎一統(tǒng)乾坤，這就是“王”字。
這就說(shuō)明在秦始皇統(tǒng)一文字時(shí)候，小篆充分展示了易經(jīng)的智慧。易經(jīng)智慧的延伸在甲骨文當(dāng)中，“皇”字的寫(xiě)法是一個(gè)燈桿，上面加上燈油，發(fā)出的光能照亮別人，這就是“皇”字。在說(shuō)文解字當(dāng)中，歸為象形字，“皇”表示大也，從自私也，始王者，三皇大君也。在小篆的時(shí)候，就是你站在了九五之尊的王，還能照亮別人，所以稱(chēng)為“皇”?；示褪恰巴酢弊郑谛∽?dāng)中就變成了一個(gè)白字，白字發(fā)光。能給別人提供光明。所以稱(chēng)作皇，“爽”字在甲骨文中就是能施爻。所以在金文和小篆當(dāng)中，就是一個(gè)大一個(gè)人，兩邊會(huì)施六爻，那么是一件很爽的事情。
三、歷代書(shū)法家與易經(jīng)
（一）晉唐時(shí)期書(shū)法傳承人關(guān)系圖
由于在晉唐時(shí)期，書(shū)法的傳承都是親傳。王羲之傳了王獻(xiàn)之，王獻(xiàn)之是王羲之的兒子，王獻(xiàn)之傳了羊欣，羊欣是王獻(xiàn)之的外甥，羊欣又傳了王僧虔，王僧虔是王羲之的第五世孫，王僧虔傳了蕭子云，蕭子云傳了智永和尚。智永和尚是王羲之的第七世孫。智永和尚又傳給了他的外甥虞世南，虞世南傳給了他的外甥陸柬之。陸柬之傳給了兒子陸彥遠(yuǎn)，陸彥遠(yuǎn)又傳給了他的外甥張旭，一直到張旭傳顏真卿，才沒(méi)有了血緣關(guān)系。所以在近唐時(shí)期書(shū)法名家都是王氏家族，直到顏真卿以后，書(shū)法才不是以家族的形式傳承了。這就導(dǎo)致古人在書(shū)寫(xiě)書(shū)法的時(shí)候叫不得法。王羲之《蘭亭序》天下第一行書(shū)，王羲之在天下第一行書(shū)當(dāng)中，后人在評(píng)論王羲之的時(shí)候都是用易經(jīng)的語(yǔ)言來(lái)評(píng)論的。
唐書(shū)論家孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中提出，最好的狀態(tài)就是五合，也就是我們中國(guó)人所說(shuō)的五行。就是心、物、天、內(nèi)境、外境是也。宋朝的米芾說(shuō)，王羲之《八面用鋒》，就是用八卦來(lái)形容：中側(cè)、露藏、順逆、折轉(zhuǎn)、提按、連斷、收放、快慢、走停、松緊、疾澀是也。他把它比喻作八卦的時(shí)候，都是兩兩相對(duì)，用陰陽(yáng)的方式來(lái)表達(dá)了出來(lái)，連與斷、收與放、快與慢都是陰陽(yáng)相對(duì)的表達(dá)方式。南唐的張泊稱(chēng)，王羲之書(shū)法中的對(duì)立統(tǒng)一就是《陰陽(yáng)五行》，它的神與行、虛與實(shí)、巧與拙、疾與澀、剛與柔五行中和了，用五行綜合的方式，所以王羲之的書(shū)法能成為天下第一行書(shū)。墨又分五色，也是用五行來(lái)表達(dá)，渴代表火，潤(rùn)代表水，濃五行是土，淡代表木，白代表金。所以書(shū)法中的渴潤(rùn)濃淡白就代表了五色，也是五行。
（二）李世民、虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)與《蘭亭序》。李世民問(wèn)書(shū)法名家虞世南。問(wèn)湯武革命你怎么看？也就是商湯王起兵打敗夏桀王，周武王武力奪了商紂王的天下?！跺琛忿o曰：湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉！湯武革命是革故鼎新，不僅替天行道，改朝換代，而且德澤黎庶，恩被百姓，湯武二王，雖相隔甚遠(yuǎn)，然而其德不違，其仁可親，同樣千古傳頌！《會(huì)稽刻石》里邊的“蒙被休經(jīng)，始定刑名，顯陳舊章”。利用蒙卦之利用行人，以正法也，但是秦始皇都是針對(duì)百姓的智庫(kù)。防隔內(nèi)外，禁止淫佚，男女絜誠(chéng)，妻為逃嫁，子不得母，咸化廉清。大治濯俗，天下承風(fēng)，蒙被休經(jīng) 。秦始皇認(rèn)為如果男女絜誠(chéng)基準(zhǔn)規(guī)度，我們就可以光垂休銘，江山就可以萬(wàn)代傳誦。
然而，他在刑法里邊規(guī)定的都是針對(duì)百姓的桎梏，有子而嫁，倍死不貞，夫?yàn)榧莫o，殺之無(wú)罪等都是死罪，所以蒙卦中以上九叫擊蒙不利為寇。利御寇以剛居上，治蒙過(guò)剛。攻治太深。那么到了唐朝的時(shí)候，由于李世民采納了書(shū)法名家虞世南的易經(jīng)智慧。所以在唐朝有一部《天玉經(jīng)》曰：“正山正向流支上，寡夭遭刑杖”。把這些男女之事歸為道德范疇了，所以在《疑龍經(jīng)》下卷有“周家務(wù)農(nóng)起后稽，享國(guó)享年延八百，秦人關(guān)內(nèi)恃權(quán)威，吞滅諸侯二世絕”。
（三）李世民讓歐陽(yáng)詢(xún)談?wù)撚菔滥吓R摹的《蘭亭序》。歐陽(yáng)詢(xún)不敢直接評(píng)論虞世南，所以歐陽(yáng)詢(xún)談?wù)摿颂m亭序中的一句話，叫做“齊彭殤為妄作”，那么彭祖是誰(shuí)？彭祖是皇帝的玄孫，他還有個(gè)徒弟叫青烏子，寫(xiě)了《青鳥(niǎo)經(jīng)》。這樣的一句話，歐陽(yáng)詢(xún)傳說(shuō)彭祖是顓頊帝的玄孫，活了800歲，青烏子活了471歲。王羲之里邊有一句話，固知一生死為虛誕，齊彭殤為妄作，因?yàn)闅W陽(yáng)詢(xún)他不能評(píng)論他師傅臨摹的《蘭亭序》，那都是后人評(píng)論的，比如說(shuō)，虞世南得其美韻而失其俊邁，褚遂良得其意而失其變化，薛稷得其清而失其窘拘，歐陽(yáng)詢(xún)得其力而失其溫秀。所以歐陽(yáng)詢(xún)就在評(píng)論了《蘭亭序》里邊的齊彭殤為妄作，他對(duì)李世民說(shuō)，仲尼夢(mèng)奠，七十有二。周王九齡，俱不滿百。彭祖因?yàn)槎兰茵B(yǎng)生懂風(fēng)水，樊重任性，裁過(guò)盈數(shù)，終歸冥滅。歐陽(yáng)詢(xún)認(rèn)為就算彭祖裁過(guò)盈數(shù)，活了800歲，但是怎么樣呢？終歸冥滅。無(wú)有得停住者。在中國(guó)的歷史上還沒(méi)有生而不老，老而不死的人。你失去了行歸丘墓，但是你的思想神還所受，如果你有思想會(huì)影響到后人?？鬃雍椭芪耐蹙褪沁@樣的人，到現(xiàn)在幾千年了還在影響著人們，所以自己的痛毒心酸，和可熟念，用現(xiàn)在的話說(shuō)就是要活在當(dāng)下，不要執(zhí)念于自己的酸甜苦樂(lè)。那么善惡報(bào)應(yīng)，如影隨形，必不差二，一個(gè)人你做了好事、善事和壞事都會(huì)有報(bào)應(yīng)，這是時(shí)間的問(wèn)題，沒(méi)有別的選擇。由于虞世南對(duì)李世民講了這句話，對(duì)李世民的影響十分巨大，所以這就有了貞觀之治，這都是書(shū)法名家在跟皇帝談?wù)摃?shū)法中的易經(jīng)智慧，使這些皇帝成為了創(chuàng)造盛世的一種鞭策力。乾隆皇帝十分重視歐陽(yáng)詢(xún)的這段話，所以向已論夢(mèng)，此文不復(fù)贅言。乾隆皇帝在1797年他把皇位交給他兒子以后的第二年，又進(jìn)行了這樣的一個(gè)評(píng)斷。這就說(shuō)明書(shū)法中的易經(jīng)智慧創(chuàng)造了乾隆盛世和唐朝的貞觀之治。
（四）宋徽宗趙佶與天地否卦。趙佶自幼特別聰穎敏慧，才華甚高。是不愛(ài)江山愛(ài)丹青的皇帝。在位期間，他主持編撰了《宣和書(shū)譜》和《宣和畫(huà)譜》。僅《宣和畫(huà)譜》就有20卷，包括231位畫(huà)家的6396件作品。趙佶的書(shū)法更是別具一格，筆畫(huà)瘦勁鋒利，屈鐵斷金，因此被后人稱(chēng)為瘦金體，瘦金體的用筆特點(diǎn)是，橫畫(huà)收筆帶鉤，豎劃收筆帶點(diǎn)，撇如匕首，捺如切刀，數(shù)鉤細(xì)長(zhǎng)，個(gè)別連筆則如游絲飛空，在中國(guó)書(shū)法的歷史長(zhǎng)河中，以此面目示人的僅此一人。 趙佶跋：唐太子率更令歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)張翰帖，趙佶稱(chēng)歐陽(yáng)詢(xún)筆法險(xiǎn)勁，猛銳長(zhǎng)驅(qū)。智永亦復(fù)避鋒。歐陽(yáng)詢(xún)晚年筆力益剛勁，有執(zhí)法面折庭爭(zhēng)之風(fēng)，孤風(fēng)崛起，四面削成之感。就是唐太子率更令歐陽(yáng)詢(xún)寫(xiě)的張翰帖。在中國(guó)的易經(jīng)上經(jīng)卦第12卦，天地否卦中有這樣的一句話，天地否卦是天地不交，而萬(wàn)物不通也，上下不交，而天下無(wú)邦也。你內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子。這是小人道長(zhǎng)，君子道消也。所以中國(guó)的書(shū)法中展示了易經(jīng)的智慧。易經(jīng)已經(jīng)告訴我們的這個(gè)道理，作為一代君王，寫(xiě)字不能內(nèi)柔外剛。否則天下無(wú)邦也。如果歐陽(yáng)詢(xún)他是一個(gè)大臣，他這樣的書(shū)體，影響到了李世民，這就是導(dǎo)致了這個(gè)貞觀之治唐代的繁榮，它是利臣不利君。
（五）趙孟頫與地天泰卦，趙孟頫出生于（1254-1322年），字子昂，號(hào)松雪道人、水晶宮道人、歐泊等。他是宋太祖趙匡胤第十一世孫，入元后應(yīng)詔為集賢直學(xué)士，后官至翰林學(xué)士承旨、榮祿大夫，官至一品。后世將顏真卿、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢(xún)、趙孟頫的楷書(shū)稱(chēng)作唐宋四大家。趙孟頫書(shū)法是秀潤(rùn)之美的典型，如同王羲之書(shū)法的中和之美，顏真卿書(shū)法的氣格之美一樣，是無(wú)與倫比的。 正是這樣的一代書(shū)法名家，在明末的書(shū)法名家傅山卻反對(duì)趙孟頫。明未清初書(shū)法名家傅山是著名的思想家、著名的書(shū)法家，著名的醫(yī)學(xué)家。是比較早的也是比較集中的對(duì)趙孟頫提出反對(duì)意見(jiàn)的人。傅山本人是堅(jiān)決不和清朝合作。出家做道士——穿紅衣住土穴，為什么呢? 傅山懂陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，認(rèn)為明朝是屬火，紅衣屬火，朱姓屬火。住土穴是火生土，土是火的子孫，我是明朝的子孫，土又克清朝的水，所以他就對(duì)抗康熙。
在康熙十七年（公元1678年）頒詔天下，親試錄用學(xué)行兼優(yōu)，文詞卓越之人。傅山稱(chēng)病推辭。陽(yáng)曲知縣強(qiáng)行將傅山押送北京，逼迫他參加康熙主持的考試。身至北京，傅山臥床不起，拒不參加考試?？滴趺鎸?duì)傅山如此之舉，并不惱怒，反而詔令，傅山文學(xué)素著，念其年邁，特授內(nèi)閣中書(shū)。如此隆恩，傅山卻絲毫也不領(lǐng)情，拒絕叩頭謝恩。就是這個(gè)寧死不做大清官的傅山。在年輕時(shí)也曾欣賞并學(xué)習(xí)過(guò)趙孟頫的書(shū)法。傅山對(duì)子孫說(shuō)，予極不喜趙子昂，薄其人遂惡其書(shū)。痛惡其書(shū)淺俗如無(wú)骨，沒(méi)有一點(diǎn)骨氣。但是，傅山卻十分稱(chēng)贊黃道周，黃道周是明朝的遺臣，為官時(shí)因?yàn)橹毖?，被廷杖，被囚禁，被革職。多次受到崇禎皇帝處罰，當(dāng)清兵攻進(jìn)北京時(shí)，已經(jīng)身為庶民的黃道周，毅然在故鄉(xiāng)起兵?？骨迨。鎸?duì)屠刀寧死不降。他和追隨他一同赴死的四個(gè)學(xué)生一起，談笑自若。在南京引頸就戮，他們死得壯烈，博得了后人的稱(chēng)贊和景仰。
（六）趙孟頫忍受了忠臣不事二主的折磨。趙孟頫是宋朝的皇家后代子孫卻歸順了元朝。所以趙孟頫在元貞丙申歲（公元1296年）作了一幅《人騎圖》，他說(shuō)：“畫(huà)固難，識(shí)畫(huà)尤難。吾好畫(huà)馬，蓋得之于天。故頗盡其能事，若此圖，自謂不媲唐人，世有識(shí)者 許渠具眼 ”！大德已亥（公元1299年）趙孟頫重題，在這幅畫(huà)里邊表達(dá)了趙孟頫的無(wú)奈。然而這幅畫(huà)卻贏得了乾隆皇帝的贊賞，乾隆皇帝說(shuō)：“神駿固難識(shí)之矣，貴善御。松雪間作圖，正警予懷處”。乾隆辛未（公元1751年乾隆16年）御題，乾隆之意:最重要的是我可以治理國(guó)家，
松雪（趙孟頫）之圖正“警”醒了我心靈深處，故“得深穩(wěn)意”
一件藝術(shù)作品的靈魂，警醒了一代君王，建立了一朝盛世。
傅山從地天泰卦轉(zhuǎn)而在晚年又理解了趙孟頫。《地天泰卦》彖辭曰：“天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也”。所以趙孟頫作為一代臣民他用書(shū)法表達(dá)了他更深層次的一種智慧，這就是君子道長(zhǎng)，小人道消也。所以公元1321年，隨著仁宗即位，命運(yùn)又發(fā)生了根本的變化。仁宗說(shuō)：“今朕有趙子昂，與唐朝皇帝擁有李白，宋朝皇帝擁有蘇軾，便沒(méi)有了區(qū)別”。傅山在《秉燭》一詩(shī)中寫(xiě)道“秉燭起長(zhǎng)嘆，其人想斷腸。趙廝真足奇，管婢亦非常。醉起酒猶酒，老來(lái)狂更狂。斫輪馀一筆，何處發(fā)文章。” 所以傅山在晚年對(duì)著蠟燭長(zhǎng)嘆，感嘆趙孟頫利用了易經(jīng)的智慧折服了大汗的子孫。趙孟頫把理想和抱負(fù)寄托于管筆之上，如果說(shuō)，蒙古大汗的鐵騎踏滅了南宋，趙孟頫則以?xún)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，征服了大汗的子孫！那么這兩卦，一個(gè)是皇帝，一個(gè)是臣民，把天地否和地天泰卦中國(guó)易經(jīng)智慧在書(shū)法上表達(dá)的淋漓盡致。
四、易經(jīng)與篆刻藝術(shù)
秦始皇統(tǒng)一六國(guó)以后，奉行一家天下三公九卿制，他對(duì)皇帝及三公九卿和君縣以下官員的印授作了統(tǒng)一規(guī)定，皇帝的印章稱(chēng)作玉璽，
到了唐朝的時(shí)候，武則天認(rèn)為陜西話的喜與死同音，所以把皇帝用的印比著寶，三公九卿的印授叫印章，君縣叫私押信記等。規(guī)定了這樣的印授文化，所用的字體都是篆書(shū)，這就是官印。漢代的私印都是篆書(shū)。人民幣上的行長(zhǎng)之章都是根據(jù)秦朝的篆書(shū)叫鈕篆，也就叫做印篆，制作的印授應(yīng)用至今。人民幣上的印章，中華民國(guó)38年也就是1949年的10月1日之前，人民幣上是總經(jīng)理章和副經(jīng)理章，都是用篆書(shū)刻成的印章。
1949年10月1日中華人民共和國(guó)成立以后，改成了公元紀(jì)年，1949年還是總經(jīng)理章副經(jīng)理章。在1950年第二套人民幣就改成了行長(zhǎng)之章和副行長(zhǎng)章兩個(gè)章，一直到第三套人民幣，從第四套人民幣起到現(xiàn)在第五套只有一枚行長(zhǎng)之章印章了。乾隆皇帝十分喜歡易經(jīng)和篆刻，這是乾隆皇帝的一個(gè)印，兩個(gè)龍代表龍乾卦代表乾隆。乾隆有很多印授：“乾隆御覽之寶、古稀天子印、五福五代堂、古稀天子寶、
乾隆宸涵、宜子孫、寶藉重編等等”，這就是印章，表達(dá)了用易經(jīng)和書(shū)法結(jié)合起來(lái)的印章智慧。
篆刻藝術(shù)對(duì)周邊國(guó)家和地區(qū)也有影響，對(duì)中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)。臺(tái)幣上就有中央銀行總裁和中央銀行印這樣的篆刻印章。在1947年***幣上有***中央銀行之印，也是中國(guó)的篆刻。日本的日元上有日本銀行券，日本銀行都是中國(guó)的鐵線篆，早期的幣種上還有總裁之印發(fā)券局長(zhǎng)，包括我們的簽證上，都有日本國(guó)執(zhí)政這樣的鐵線篆，所以中國(guó)古代的鐵線篆對(duì)周邊影響很深。
詛楚文與“巫蠱之禍”，詛楚文的石刻在北宋發(fā)現(xiàn)三塊，相傳在戰(zhàn)國(guó)后期秦楚爭(zhēng)霸激烈，秦王祈求天神保佑，詛咒楚國(guó)敗亡，因此成為《詛楚文》。漢武帝后期巫蠱之禍，漢武帝寵臣江充奉命查巫蠱之案，趁機(jī)陷害漢武帝的兒子，致太子自殺。漢武帝明白上當(dāng)后，修“思子宮”。史稱(chēng)“巫蠱之禍”。因?yàn)闈h武帝它是罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，表彰六經(jīng)，實(shí)際摻雜道家，法家，陰陽(yáng)五行家的一些思想。這就有了蠱卦里邊告訴我們，先甲三日后甲三日，這樣的金火相戰(zhàn)木最受傷的一種結(jié)果，所以漢武帝十子被殺，稱(chēng)為“巫蠱之禍”，這樣的符咒是萬(wàn)代侯王皆禁斷，欽定《四庫(kù)全書(shū)》紀(jì)曉嵐在《撼龍經(jīng)》提要中說(shuō)，“廣明中遇黃巢犯灍，竊禁中玉函秘術(shù)以逃，后往來(lái)于處州，無(wú)稽之談，蓋不足盡信也”。也就是你可信，但是不要全信。到南宋時(shí)期的朱熹說(shuō)：臣竊見(jiàn)近年地理詛咒之學(xué)，出于江西福建者尤盛，政史未必皆精，都傳到民間了。這樣的書(shū)在四庫(kù)全書(shū)里邊最后它缺少了一部分，到光緒19年木刻版，榮氏家族榮錫勛就給補(bǔ)了上了。對(duì)海外的影響，韓國(guó)訓(xùn)民正音，公元1447年，他根據(jù)天地人創(chuàng)立了28個(gè)字符，這就是中國(guó)的易經(jīng)與書(shū)法，對(duì)他們的影響十分的深刻，對(duì)日本也產(chǎn)生了深刻的影響。到現(xiàn)在日本前草堂清水寺還有大梁書(shū)寫(xiě)符咒，這就是中國(guó)的書(shū)法與易經(jīng)結(jié)合產(chǎn)生的符咒，對(duì)他們的影響十分深遠(yuǎn)。
五、易經(jīng)書(shū)法與文化交流
黃庭堅(jiān)書(shū)寫(xiě)的這幅書(shū)法叫《砥柱銘》，在香港嘉德拍賣(mài)行經(jīng)過(guò)70輪的競(jìng)價(jià)，它以4.368億拍賣(mài)了，可以說(shuō)一字價(jià)值就是1000萬(wàn)人民幣。這就說(shuō)明中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，它的收藏價(jià)值已經(jīng)到了一定高度。我們?cè)鯓硬拍馨阎袊?guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)走向國(guó)際，這是我們需要做的工作。通過(guò)唐朝皇帝李世民、清朝皇帝乾隆等，對(duì)歷代諸多書(shū)法名家作品的研究與傳承，他們創(chuàng)造了兩朝盛世的歷史事實(shí)，充分體現(xiàn)了中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化中易經(jīng)智慧的和諧與平衡的主題思想，而這個(gè)主題思想也是當(dāng)今時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)人治國(guó)平天下的精神主旨！所以我們一定要大力弘揚(yáng)中國(guó)的書(shū)法與書(shū)法中的易經(jīng)智慧。我們深層弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)，深層剖析藝術(shù)作品，尋找精神靈魂之所在，開(kāi)拓尋根之旅，傳承歷史之魂，再現(xiàn)民族歷史輝煌，慧澤大眾，任重而道遠(yuǎn)！
（華夏易龍文化研究院院長(zhǎng) 宋卓易整理）
更新于 2019-02-21
