1、學(xué)習(xí)隸書為什么要從漢碑入
學(xué)習(xí)書法最直接、最有效的途徑就是取法乎上、取法前賢、臨摹古人優(yōu)秀碑帖范本。中華書法史為我們留下了無(wú)數(shù)前人優(yōu)秀書跡，它所具備的高度的藝術(shù)性足夠讓我們収法借鑒。漢代隸書主要分西漢隸書與東漢隸書，西漢隸書是由篆向東漢隸書過(guò)渡時(shí)期的古隸，其結(jié)體、用筆尚未成熟，且隸書碑刻也較少。而東漢碑刻隸書是漢代通用舶的“正體”,是時(shí)使用舶標(biāo)準(zhǔn)文字，其書寫的藝術(shù)性到漢代也達(dá)到了頂峰階段，而且東漢碑刻多數(shù)用于紀(jì)功銘德，是莊重的“廟堂文字法度謹(jǐn)嚴(yán)，且風(fēng)格多樣。因此，初學(xué)隸書要從東漢最成熟、最規(guī)范的碑刻隸書入手。
2、如何選擇漢隸碑帖
漢隸碑刻有數(shù)百種，風(fēng)格不盡相司，對(duì)于ー個(gè)初學(xué)隸書者來(lái)說(shuō)，選擇一本合適的碑帖很重要，漢隸碑刻很多，風(fēng)格比較多，有清適飄逸的《曹全碑》(圖)、《乙瑛碑》(圖2),有古樸渾厚的《張遷碑》在選帖、定帖之前，可以多看些碑帖，然后根據(jù)自己的興趣愛(ài)好和需要，選擇一種作為范本臨摹。根據(jù)本人學(xué)習(xí)隸書的體會(huì)初學(xué)隸書的最好先選一本字跡清晰、結(jié)體端莊波磔分明的碑帖進(jìn)行臨習(xí)。這類碑帖有《曹全碑》、《乙瑛碑》、《禮器碑》、《史晨碑》、《韓們
3、如何臨摹漢隸碑帖
一旦選定一本碑帖范本以后，就應(yīng)長(zhǎng)期反復(fù)臨寫?？蓙?lái)用實(shí)臨、意臨兩種奤摹方法。實(shí)臨就是在對(duì)范本的悉心觀察后直掏佡寫，意臨是指在長(zhǎng)期實(shí)臨的基礎(chǔ)上，用默記的方法，對(duì)范本進(jìn)行肖価，進(jìn)入背節(jié)階段，也就進(jìn)入了藝術(shù)創(chuàng)作(圖6)。運(yùn)用范本的技法要領(lǐng)進(jìn)行創(chuàng)作，是每一個(gè)書法家必經(jīng)之路，必須將臨帖與創(chuàng)作相結(jié)合，做到學(xué)用結(jié)合。
如果我們忽略傳統(tǒng)藝術(shù)深厚的文化積累對(duì)前賢的創(chuàng)作成果缺之正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)臨摹學(xué)習(xí)持否定態(tài)度，學(xué)習(xí)伊始就我行我素，是難有成就的，應(yīng)該引以為戒。此外，由于漢碑風(fēng)格眾多，初學(xué)書法者往往容易見?思遷，因此許多書壇前輩強(qiáng)調(diào)專攻一家一碑，是完全正確的。在專攻一家碑完成基本技法積累后，可以選定一至數(shù)種范本臨習(xí)，并有所側(cè)重。在第一種隸書范本之后，后選的碑帖可以是不同的書體，也可以是同屬漢碑的其他名碑。兼學(xué)其他漢碑，在風(fēng)格選擇上，可以是同一類型的，以便于技法的延伸和擴(kuò)展，但也可以是較懸殊的，相異地用筆結(jié)體可以激發(fā)觀察上的敏感度，建立對(duì)?司風(fēng)格類型作品鑒賞上的多層次思考。事實(shí)上遍臨漢碑、縱覽百家的書家也是有所側(cè)重的；但作為書法藝術(shù)在一方面強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)技法的專攻，另一方面也應(yīng)重視不同風(fēng)格的綜合兼容，博涉約取，揚(yáng)長(zhǎng)避短，自出新意；并可從歷史淵源、藝術(shù)流派和書法理論等方面進(jìn)一步拓寬藝術(shù)視野，對(duì)隸書作更深層面的探討研究。
東漢隸書是成熟的隸書，其筆法、結(jié)構(gòu)等已至爐火純青的地步，以后便逐漸走下坡路了。隸書的中興在清代。清代書法家超越唐、宋和元、明，直追兩漢，廣泛取法漢隸各種風(fēng)格，賦予個(gè)人創(chuàng)造，體現(xiàn)時(shí)代情調(diào)，使隸書得以繼承和發(fā)展。我們學(xué)習(xí)漢隸的目的是為了今天的書法藝術(shù)創(chuàng)作，如何從繼承走向創(chuàng)造，清代書家為我們樹立了榜樣。清代隸書名家很多，如醇古渾厚的金農(nóng)隸書；貌拙氣盛的伊秉綬隸書；遒麗淳質(zhì)的鄧石如隸書；出于漢法，得乎晉魏的趙之謙隸書古法深厚，面目獨(dú)立的何紹基隸書等。
清代書家留下了大量的隸書墨跡，各種幅式的隸書作品多而易見(圖7)、(圖8),從中我們可以領(lǐng)悟到用筆的技巧和通篇的章法布白，如屏條，中堂、扇面怎樣寫，款式如何，這些都都是砷帖中不容易看到的，要多看，多留心，從中得到借鑒。我們學(xué)習(xí)前人，主要是學(xué)其入古出新的藝術(shù)創(chuàng)造精神，學(xué)其治學(xué)方法，而不是死學(xué)其面目董其昌說(shuō)：“書家未有學(xué)古而不變者也。”學(xué)而知變是目的，我們學(xué)習(xí)漢隸和清代隸書同屬手段，目的是創(chuàng)作出符合今天時(shí)代審美情趣的隸書作品。
在伍習(xí)隸書過(guò)程中，還要注意以下幾個(gè)方面：
伍摹碑帖，主要是學(xué)習(xí)掌握碑帖中每一個(gè)字的筆法和結(jié)構(gòu)，要盡量追求砷帖的用筆風(fēng)格，掌握碑帖中字的基本結(jié)構(gòu)特征，力求與碑帖相似這是臨摹的第一步。在掌握了碑帖的基本運(yùn)筆技巧和結(jié)體特征后，要追求字的神韻和風(fēng)采，最后遺貌而取神。
(2)認(rèn)真讀帖，透過(guò)刀鋒看筆鋒
所謂讀帖，也就是在臨摹碑帖前要仔細(xì)看，認(rèn)真注意每個(gè)字的點(diǎn)畫的長(zhǎng)短、粗細(xì)、輕重、向背、轉(zhuǎn)折，結(jié)構(gòu)的疏密、參差、尤其要看下筆和收筆的地方。另外，由于漢代碑刻歷經(jīng)唐、宋、元各代，上下幾百年，碑上的字有地已經(jīng)磨損，字跡筆畫往往模糊不清(圖9),臨書者往往無(wú)從下筆，要多想多分析碑刻未刻以前的字形。啟功先生有“學(xué)書別有觀碑法，透過(guò)刀鋒看筆鋒”之語(yǔ)，也即此意。
(3)碑簡(jiǎn)結(jié)合，取法漢代簡(jiǎn)牘隸書。
在漢代各類刻石中，我們可以從中次賞到種風(fēng)格的隸書。但正如前面所說(shuō)，碑刻書丹于石，一經(jīng)刻鑿，便多少失去筆意，再經(jīng)過(guò)風(fēng)化剝，字跡模糊，有的刻石本來(lái)刻工粗劣，再加以上其它種種因素，一些碑刻隸書很難看到其原來(lái)的面目。清初以來(lái)，我國(guó)出土了不少簡(jiǎn)牘隸書。可補(bǔ)學(xué)習(xí)刻石隸書的不足。漢簡(jiǎn)文字雖小但漢簡(jiǎn)是漢人墨跡，其用筆起止轉(zhuǎn)折一覽無(wú)余簡(jiǎn)牘多為下級(jí)士吏平民書寫，非女如漢碑大多是經(jīng)意之作，簡(jiǎn)牘隸書特具天真樸素之美，由于年代和地域不同，漢簡(jiǎn)風(fēng)格多樣。學(xué)習(xí)漢簡(jiǎn)，可以啟迪我們隸書創(chuàng)作的思路。
啤和簡(jiǎn)的學(xué)習(xí)，可互為補(bǔ)益。碑的結(jié)構(gòu)，筒取用筆，碑取靜意，簡(jiǎn)多動(dòng)態(tài)。但初學(xué)漢隸，要先學(xué)碑刻，以定規(guī)矩，再參簡(jiǎn)牘，以充血肉。漢簡(jiǎn)隸書并非認(rèn)真推敲的書法創(chuàng)作，我們從書法藝術(shù)角度去學(xué)習(xí)漢簡(jiǎn)，必須有所取舍。有的簡(jiǎn)牘隸書典雅而近碑刻劾，有的得草情，有的得篆意，各有可取之處，但對(duì)其草率舛誤之處當(dāng)戒之，臨習(xí)者要善于取舍
(4)取法摩崖刻石隸書
摩崖刻石隸書以《石門頒》為代表，此摩崖素有“隸中草書”之譽(yù)，用筆基本為篆法，無(wú)明顯提按，也無(wú)一般隸書之“蠶頭燕尾”,但橫劃并不完全平直，常有起伏變化。此外《石]公頌》結(jié)字多近方形，許多字是根據(jù)字的點(diǎn)劃多少，隨其自然，不拘一格，或扁或方、或長(zhǎng)或短、或大或，這使得結(jié)字松而不散。還有一種現(xiàn)存最早的東漢隸書摩崖石刻《開通褒斜道刻石》,該刻石隸書，特別具有簒書的意趣，是由箓向隸的過(guò)渡體。風(fēng)格古秀蒼勁，結(jié)體參差，渾然如斑爛石紋。用筆無(wú)波磔，挺細(xì)中有圓潤(rùn)，結(jié)字方拙與線條古秀相映成趣。學(xué)此書應(yīng)多悟并參以其它碑刻，盡可能地把毛筆的提按，線條的變化表現(xiàn)出來(lái)。其它如結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)古的《萊子侯刻石》等，也頗可取法。
需要注意的是，一些書法家缺少對(duì)刻石隸書的正確理解，誤將剝蝕的殘缺為本來(lái)面目，亥意追摹，用筆故意敦抖，追求所請(qǐng)勺“金石味”這是錯(cuò)誤的。
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