武當武術(shù)的生產(chǎn)與發(fā)展，是同古代丹士修煉活動及武當?shù)篱T內(nèi)道教活動緊密結(jié)合在一起的。武當山位于華中腹地，緊靠秦巴山脈，背依神農(nóng)架，面臨漢水，山勢奇特，風(fēng)光秀麗，自古就是道佛修煉家活動的主要場所，是全國四大道教名山之一，是著名的道教圣地，尤其在明代，武當山是全國道教活動中心。武當?shù)澜天敕畹闹魃裾嫖涫潜狈剿?，傳說他具有赴湯蹈火、仗劍除魔、消災(zāi)祛病、馴服猛獸、呼風(fēng)喚雨、御氣飛行的特異功能。據(jù)史書載，春秋戰(zhàn)國時，老子的弟子伊喜，得老子所授《道德經(jīng)》后，辭官修道，輾轉(zhuǎn)來到武當山三天門下隱修，開創(chuàng)了武當山修道養(yǎng)性之先河；漢武帝命將軍戴孟到武當山采藥，戴從此棄官學(xué)道，得玉佩金鐺之書、石精金光之符，能日行七百里；漢末殷長生入武當修煉，得太陽神丹之訣，丹成，馭氣飛行，周游六合；晉代謝允，棄官入武當修道，得沖寂之妙，能飛行于絕壁；唐代呂洞賓擅劍術(shù)，暢游武當；唐代李道子，江南安慶人，居武當山南巖宮修煉，所傳太極功，名先天拳，亦名長拳。此外，還有請諸葛亮、陳摶、鄧安道、田蓑衣、張道貴等前賢大德，在此修功煉性，得道成真。這些高真的修煉活動，孕育了武當內(nèi)家拳法。
武當武術(shù)的生產(chǎn)于發(fā)展，還與道教門派相結(jié)合，唐宋時就形成了武當武術(shù)的四大門派--------龍門、天罡、太乙、清虛。四大門派各具特色，各有所長，龍門主道，天罡主劍，太乙主字，清虛主手。具有關(guān)史料記載，唐時，中華武林已形成九派，以佛道九大名山為宗，分為武當、少林、青城、崆峒、天山、雪山、華山、昆侖，而宋元，由修真有成就的九派組成“九脈燕陣”，龍虎堂為九派之尊，而龍虎堂中，半數(shù)是有武當派擔任主持。
而真正將武當武術(shù)弘揚光大，泛化于俗的當是元明時期的武當高道張三豐。張三豐，又名全一，字君寶，遼東懿州人，生于元定宗二年【1247】。他道德崇高，精通三教經(jīng)書，詩詞歌賦、琴棋書畫，無不精通，遍游名山大川達30余年，家學(xué)淵源，有天師道根基，承陳摶、火龍真人真?zhèn)?，通曉道門天元、地元、人元三種大丹修煉之旨，“既精少林，又復(fù)從而翻之”，創(chuàng)武當內(nèi)家拳法?！睹魇贰し郊總鳌份d；“永樂四年1406年，侍讀學(xué)士胡廣秦言；先生深有道法，廣具神通?！泵魈嬷煸昂统勺嬷扉ο群蠖啻握埰溥M京，他都避而不見，民國版《少林拳術(shù)秘訣》中稱張三豐“為明時技擊術(shù)之泰斗”，明代皇帝先后尊他為“真仙”“真人”，并為他在武當山敕建規(guī)模宏偉的遇真宮，鑄塑鎏金銅像安奉，遣六品提點官住廟率眾焚修，加以崇祀。張三豐寫有大量著作，被后人緝刻為《三豐全集》存世，其中有大量的內(nèi)煉丹詩。此外，張三豐還開創(chuàng)了“龍行大草”“太乙神劍”“太極十三勢”等功法，由此奠定了內(nèi)家太極拳祖師地位。元明時期，由于統(tǒng)治階級的扼殺，武林傳統(tǒng)九大派只好把“一脈真諭”刊刻,封藏石壁，封法五百年。但張三豐所創(chuàng)太極拳，所以“令天下豪杰延年益壽，不徒作技擊之末”為目的和特點而流傳到社會，泛化于俗。其基本線索為：由張三豐傳山西王宗岳，王宗岳傳河南溫縣蔣發(fā)，蔣發(fā)傳拳之趙堡鎮(zhèn)，進而繁衍為趙堡、楊式、陳氏、武式、吳式、孫式、李派太極等等；另一路主線由陜西王宗數(shù)傳至浙江張松溪，由張松溪下傳數(shù)代至王征南等人，形成松溪派太極，亦稱為南派太極。其他武當?shù)篱T傳統(tǒng)功法，有傳入東北的三豐自然派和太乙鐵松派；傳入北京的太乙神劍門；傳入江南的功家派，傳入山東的紫霄玄真門；傳入天津的猶龍?zhí)珮O；傳入云南的乾坤門；傳入武漢的榔梅派、純陽拳，和本山流派的三天門悟性氣功，以及太乙五行拳等等，這些功法在民間廣為流傳，與其他門派功法互為影響。明清時期產(chǎn)生的形意拳和八卦掌，在功理功法上與武當內(nèi)家拳具有顯著的相同性，它們或派生于武當內(nèi)家拳法 ，或受了它的影響。因此，我們也將其稱為內(nèi)家拳法，歸入以武當武術(shù)為代表的內(nèi)家拳法體系中。
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