接著上篇講解第二小節(jié)：“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。”
要理解這一小節(jié)，需要引用《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的有關(guān)章節(jié)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞.本神第八》：“天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來者謂之魂；并精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠慕謂之慮；因慮而處物謂之智。”
《素問·宣明五氣》：“五藏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是謂五臟所藏?！?/span>
心以任物，志以存意。所以虛心弱志，就是要減弱欲望，而不為外物所擾，為追逐外部之名利而消耗無窮，殫精竭慮。
那么這一節(jié)和前一節(jié)的邏輯關(guān)聯(lián)何在呢？所謂外物，和人相對，實際上就是名和相。追名相的特點，就是善惡恩害總是相伴而生，所謂得之桑隅，失之東隅也。并且往往得之少，而所失多。
馳求外物，始于名相之心動，然后引動氣，之后就是消耗精神。故圣人要人回歸于自身。虛心之后，氣不外泄，自然能實其腹；氣滿則精足，骨則自強，因腎藏精，腎主骨也。
“無知無欲”者，不執(zhí)著和迷戀外部之名相，吾身自足。如此之時，何須“因思而遠慕，因慮而處物”之小智哉？
這一節(jié)是個人養(yǎng)生的最高智慧，也是國家治理的指導原則。
此章最后一小節(jié)：則是在國家治理和養(yǎng)生原則上的提升，直接揭示“天道”的最高原則：“為無為，則無不治”。
這里的“為無為”怎么理解，有各種理解，莫衷一是。這里關(guān)鍵是如何理解“無為”。顯然“無為”不是什么也不干。實際上“無為”在第二章就已經(jīng)出現(xiàn)了：“處無為之事”。那什么叫“無為之事”呢？我們只有進一步分析每個字的意思?！盁o，名天地之始；有，名萬物之母”。所以，“無為”，就是從“天地之始”來看事物的本質(zhì)，以此來作為。
如果用另外兩句話來理解，大概更加明白?！吨杏埂罚骸?strong>天命之謂性，率性之謂道”?！疤斓刂迹刺烀浴?，“率性”，即無為也，循道而為也。
另一句話，《大學》：“故君子無所不用其極”，“極”者，物之本源和性也。所謂一物一太極也?！坝闷錁O”，即因物之性而用之。“無所不用其極”，即一切所為，都在道中。如此，方是“為無為”。乃“為”而“無為”也。何者？雖曰人力，實則遵循天道，毫無一絲己意，哪里有什么作為呢？“不思而得，不勉而中”是也。
觀此，則儒道二家，哪里有什么分別呢？
中國近四十年的經(jīng)濟發(fā)展，得力于強有力的政府，同時結(jié)合市場經(jīng)濟來激發(fā)活力。但是最近幾年，市場和資本的弊病凸顯，而政府的經(jīng)濟規(guī)劃和拉動能力也心有余而力不足。外部競爭更加激烈的情況下，只有堅持“窮則變，變則通，通則久”的智慧，超越過去四十年的經(jīng)驗，才有可能重新激發(fā)內(nèi)部的活力，引領(lǐng)下一波發(fā)展。
綜合來說，此章仍然是從人道開始，以養(yǎng)生和治國為例子說明執(zhí)著名象之弊病，而仍要人歸于正道，達于天道。三節(jié)節(jié)節(jié)遞進，邏輯嚴謹，而又都切乎實際，絕不故弄玄虛。如是理解，庶乎離道不遠矣！
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