（楊成義計(jì)算機(jī)學(xué)院120100113）
摘要人工智能是用計(jì)算機(jī)模擬人的某些智力活動(dòng)的專門技術(shù)，除了技術(shù)本身，它與人的思想、行為有著密切關(guān)系，從而影響到人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間存在的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。本文在人工智能界定的基礎(chǔ)上就人工智能與人類智能的區(qū)別提出自己的觀點(diǎn)，對人工智能對人類社會(huì)的影響闡述自己的理解。由此提出人類關(guān)于人工智能要思考和解決的問題。
關(guān)鍵詞人工智能形式化技術(shù)失控倫理道德
一人工智能的界定
人工智能的英文表示是“ArtificialIntelligence”。簡稱AI。從字面上理解，人工智能就是用人工的方法在計(jì)算機(jī)上實(shí)現(xiàn)人類的智能。人工智能既是一門綜合性學(xué)科．又是一項(xiàng)廣泛應(yīng)用的技術(shù)。作為科學(xué)，它除了與計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)緊密聯(lián)系外，還涉及數(shù)學(xué)、信息論、控制論、自動(dòng)化、仿生學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、數(shù)理邏輯、語言學(xué)、醫(yī)學(xué)和哲學(xué)等多門學(xué)科；作為技術(shù)，它運(yùn)用于各行各業(yè)。減輕了人們體力腦力的勞動(dòng)。德國著名哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為：技術(shù)不僅僅是手段，“乃是一種解蔽方式?！?，技術(shù)的發(fā)展逐漸沿著從肢體、器官的延長到軀干、直到大腦的延長的邏輯軌道行進(jìn)。人工智能即是思維研究成果的運(yùn)用，又是人腦思維的延伸。
人工智能分為強(qiáng)、弱兩種形式。弱人工智能(WeakAI)旨在發(fā)展研究人類和動(dòng)物智能的理論，并能通過程序來測試這些理論，而強(qiáng)人工智能(StrongAI)是人工智能的最高形式，它的目標(biāo)是建造能夠思考、擁有意識(shí)和感情的機(jī)器。[1]
二人工智能和人類智能的關(guān)系
要真正看清楚人工智能與人類智能的關(guān)系，必須從哲學(xué)高度上分析。分析哲學(xué)家曾提出：語言的界限即為(可認(rèn)識(shí))世界的界限。因?yàn)闊o法用語言表述的對象是不能進(jìn)入意識(shí)的，因而是不可思維的。同樣，凡是不能被形式化的任務(wù)，都無
法轉(zhuǎn)化為機(jī)器動(dòng)作方式，因而是不能實(shí)現(xiàn)的。所以形式化圈定了可能的機(jī)器智能范圍。語義的形式化是不能由機(jī)器自身完成的，所以機(jī)器無法擺脫對人的依賴而超過人類[2]。塞爾為人工智能提供了一個(gè)動(dòng)態(tài)的、恒久適用的標(biāo)準(zhǔn)：“機(jī)器智能是有限度的，它永遠(yuǎn)不可能超過人類智能，同時(shí)，機(jī)器智能向人類的接近卻是無限度的，機(jī)器智能總可以無限逼近人類?！?/p>
具體來講，基于弱人工智能的情況下，人工智能和人類智能的區(qū)別主要是以下三個(gè)方面：
其一，物質(zhì)載體和運(yùn)動(dòng)過程不同，人腦作為高度組織起來的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，其上千億個(gè)神經(jīng)元之間存在著網(wǎng)絡(luò)化、層次化的相互連接，是目前已知的宇宙中最復(fù)雜、最協(xié)調(diào)自組織系統(tǒng)。意識(shí)活動(dòng)作為人腦的特有機(jī)能，既是腦神經(jīng)細(xì)胞化學(xué)物質(zhì)和生物電傳遞和處理信息的過程，又是在生理基礎(chǔ)上的心理過程，從而形成一個(gè)相對獨(dú)立的、能動(dòng)反映外部世界功能的精神世界。而人工智能則是依靠機(jī)械、電子元件和線路組成的機(jī)械物理裝置，用軟件等方法模擬人的思維活動(dòng)，是一個(gè)無意識(shí)的、機(jī)械的、物理的運(yùn)動(dòng)過程。
其次，進(jìn)化途徑和本質(zhì)屬性不同。腦不僅經(jīng)歷了漫長的物理化學(xué)進(jìn)化，還經(jīng)歷了幾百萬年的社會(huì)進(jìn)化，因而它同時(shí)受制于自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律。人的本質(zhì)屬性在于它的社會(huì)性，人的意識(shí)蘊(yùn)含著全部思想發(fā)展的歷史一邏輯的結(jié)果。而人工智能是數(shù)千年技術(shù)進(jìn)化和數(shù)百年機(jī)器進(jìn)化的結(jié)果，其本質(zhì)屬性是自然性，機(jī)器在執(zhí)行指令時(shí)并不探求任務(wù)本身的社會(huì)意義，也不會(huì)考慮社會(huì)責(zé)任和社會(huì)后果。智能機(jī)器的運(yùn)行只遵守自然界的規(guī)律。
其三，思維方式和實(shí)現(xiàn)機(jī)制上不同。人的思維包括形象思維、直覺或靈感思維、邏輯思維等基本形式，具有目的性、容錯(cuò)性、并行性、連續(xù)性、模糊性、辯證性和自覺性等特征。而人工智能的機(jī)器思維方式卻是離散的、精確的、機(jī)械的和不自覺的；人的意識(shí)具有自我選擇的自由意志，行動(dòng)目的明確，理解任務(wù)的意義、性質(zhì)和后果。而人工智能的機(jī)械性表現(xiàn)在實(shí)際問題描述符號(hào)化、求解問題方式程序化、解決問題過程自動(dòng)化，因而不可能有人類那樣的能動(dòng)創(chuàng)造力、豐富想象力；最后，在認(rèn)識(shí)一實(shí)踐中的地位不同。從整體上和全過程看，人腦和電腦的關(guān)系永遠(yuǎn)是主體和客體、主動(dòng)者和被動(dòng)者的關(guān)系，電腦必須接受人的指令才能工作，否則它只是一堆死物。是人首先把智慧賦予電腦，電腦又使人更富有智慧。[3]
兩者的程序，永遠(yuǎn)是人類思維在前，電腦模擬在后。
綜上所述，人腦是電腦不斷接近但永遠(yuǎn)不可逾越的最后界線。如果說電腦在某些局部功能上能超過人腦，則在整體功能上卻永遠(yuǎn)不如人腦。也就是說，機(jī)器既能超過人，又不能超過人，實(shí)際上，人腦和電腦構(gòu)成了一個(gè)人—機(jī)互補(bǔ)系統(tǒng)。[4]
三人工智能對人類的最大的影響和威脅
由于人工智能能夠代替人類進(jìn)行各種腦力勞動(dòng)，將會(huì)使一部分人不得不改變他們的工種，甚至造成失業(yè)。不僅如此，人工智能的發(fā)展與推廣應(yīng)用，將影響到人類的思維方式和傳統(tǒng)觀念，并使它們發(fā)生改變。但最引起科學(xué)家和哲學(xué)家擔(dān)心的是技術(shù)失控的危險(xiǎn)。任何新技術(shù)最大危險(xiǎn)莫過于人類對它失去了控制，或者是它落入那些企圖利用新技術(shù)反對人類的人手中。有人擔(dān)心機(jī)器人和人工智能的其它制品威脅人類的安全。機(jī)器人能打開房門，找到電源插座為自己充電；電腦病毒無人能制止；“猛禽”無人駕駛飛機(jī)，盡管還受到人類遙控，已經(jīng)接近自動(dòng)殺人機(jī)器。由于人工智能的進(jìn)步令人震驚，部分電腦科學(xué)家正在辯論對于人工智能研究是否應(yīng)有限制，而以電腦為基礎(chǔ)的機(jī)器系統(tǒng)可以承擔(dān)從發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭到同顧客談話的各種社會(huì)工作，進(jìn)一步發(fā)展可能導(dǎo)致對機(jī)器人的失控。在未來有可能引起深刻的社會(huì)震蕩，甚至產(chǎn)生危險(xiǎn)的后果。
科學(xué)家提到的例子包括從能夠同病人互動(dòng)、能模擬病人情感的實(shí)驗(yàn)性醫(yī)療系統(tǒng)到無法刪除的電腦病毒，后者已經(jīng)達(dá)到機(jī)器智能的“蟑螂”階段。雖然電腦科學(xué)家都認(rèn)為我們距離科幻電影中電腦控制宇宙飛船的階段還有很長的道路，但技術(shù)進(jìn)步正在破壞一大批工作，改變勞動(dòng)力隊(duì)伍，迫使人類同能夠模仿人類行為的機(jī)器共處。參加加州蒙特雷Asilomar會(huì)議的電腦科學(xué)家、人工智能研究人員和機(jī)器專家大都認(rèn)為不可能出現(xiàn)高度集中的超級智能或者互聯(lián)網(wǎng)自動(dòng)產(chǎn)生智能。但他們都認(rèn)為能夠自動(dòng)殺人的機(jī)器人已經(jīng)存在或即將很快出現(xiàn)。他們尤其關(guān)注人工智能開發(fā)出來之后，罪犯很快就會(huì)利用人工智能系統(tǒng)。如果某種語言系能能模仿一個(gè)人講話，罪犯會(huì)如何利用它？如果人工智能系統(tǒng)能通過智能電腦系統(tǒng)挖掘個(gè)人信息，又會(huì)發(fā)生什么情況？這可能會(huì)產(chǎn)生無窮的連鎖反應(yīng)和不能想象的后果，其對公眾造成心理的影響不可磨滅。
人工智能對人腦研究的深入，希望通過人腦思維的運(yùn)行數(shù)據(jù)來探知人類的所思所想。2009年，日本本田、國際電氣通信基礎(chǔ)技術(shù)研究所和島津制作所三家公司公布了其研制的Asimo系列的最新智能機(jī)型。該機(jī)型已經(jīng)能夠探測并解讀人腦活動(dòng)圖和腦電波簡單來說，測試者看到某張圖片(左手、右手、腳或舌頭)后，在腦中想象這個(gè)動(dòng)作，Asimo偵測得到數(shù)據(jù)，進(jìn)行分析和解讀。破解出你想象的是哪個(gè)動(dòng)作。并隨之做出相同的反應(yīng)。這項(xiàng)研究可以看成是利用意念控制機(jī)器，也可以認(rèn)為機(jī)器已經(jīng)讀懂人類的想法。那么人類還有所謂的秘密嗎?萬一這項(xiàng)技術(shù)落入有預(yù)謀的罪犯手中，人類社會(huì)必定遭受不可想象的損失。
如果有人像做病毒一樣，做了一個(gè)破壞性的智能機(jī)器出來，此時(shí)我們還有支配它的能力嗎?此時(shí)的倫理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)又該是什么呢?以上都是萬一技術(shù)失控所導(dǎo)致的種種后果，其產(chǎn)生的影響已超出了人類自身所創(chuàng)造他們前的考慮。其威脅也是人類不可以忍受的。[5]
四技術(shù)失控的應(yīng)對措施
人類可以完全控制自己的創(chuàng)造物嗎？相信每個(gè)人的答案都不同。人工智能給人類工業(yè)帶來根本的革命變化，它的身影不處不在，人類無法離開機(jī)器人單獨(dú)存在，人類必須面對這一現(xiàn)實(shí)，但人工智能具有強(qiáng)大發(fā)展和進(jìn)化潛力，它的崛起無可避免，在這個(gè)過程中，必然存在著技術(shù)失控的危險(xiǎn)，這是一個(gè)不可避免的問題。因此，人類應(yīng)該在正視和重視這個(gè)問題的基礎(chǔ)上，重新認(rèn)識(shí)自己和人工智能的關(guān)系。為此，著名的美國科幻作家阿西莫夫(I.Asimov)提出了“機(jī)器人三守則”：
(1)機(jī)器人必須不危害人類，也不允許它眼看人類受害而袖手旁觀。
(2)機(jī)器人必須絕對服從人類，除非這種服從有害于人類。
(3)機(jī)器人必須保護(hù)自身不受傷害，除非為了保護(hù)人類或者是人類命令它作出犧
牲。
如果把這個(gè)“機(jī)器人三守則”推廣到整個(gè)智能機(jī)器，成為“智能機(jī)器三守則”，那么，人類社會(huì)就會(huì)更容易接受智能機(jī)器和人工智能。我們必須保持高度警惕,
防止人工智能技術(shù)被用于反對人類和危害社會(huì)的犯罪(有的人稱之為“智能犯罪”)。
面對這種情況，第一，盡快出臺(tái)相關(guān)的對于人工智能的行為規(guī)范的法規(guī)，對于能夠制造具有人工智能機(jī)器的相關(guān)研究機(jī)構(gòu)和生產(chǎn)機(jī)構(gòu)進(jìn)行嚴(yán)格的管理，必要時(shí)進(jìn)行監(jiān)控，防止智能犯罪，比如日本經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)省就制訂的一個(gè)長達(dá)60頁的《下一代機(jī)器人安全表現(xiàn)指南(草案)》，草案對機(jī)器人的行為進(jìn)行了全新的規(guī)范。該規(guī)范草案中寫道：“風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)該是危險(xiǎn)發(fā)生機(jī)率和實(shí)際危險(xiǎn)程度的綜合。風(fēng)險(xiǎn)評估包括：潛在危險(xiǎn)的級別以及潛在危險(xiǎn)的源頭。整體危險(xiǎn)是指使用機(jī)器人的危險(xiǎn)和潛在的危險(xiǎn)源。”草案還建議，制造商須在機(jī)器人身上安裝記錄和交流機(jī)器人傷人案例的工具；應(yīng)該建立機(jī)器人傷人事件的中央數(shù)據(jù)庫，蘆且允許所有的機(jī)器人制造商查閱。此外，還應(yīng)立即組建一個(gè)由政府各部門、專家學(xué)者、政府官員、律師組成的特別研究小組，以便就機(jī)器入的研發(fā)提出可行性建議。另一方面，應(yīng)該成立一個(gè)專門小組，制定引導(dǎo)人工智能研究方向和方式．以便把技術(shù)用于改善社會(huì)。而不是將社會(huì)推向技術(shù)災(zāi)難的深淵。譬如，某些方面的研究只能限制在有安全保障的實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行。
第二，盡早讓民眾了解真相，政府和相關(guān)管理部門應(yīng)該出面對人工智能的發(fā)展做出報(bào)告和說明。同時(shí)也應(yīng)該對“人類對人工智能失去控制”的可能性做出評估。不僅如此，要讓民眾了解于人工智能有關(guān)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、法律和道德的問題．以及人應(yīng)該如何應(yīng)對的措施。譬如．如何處理一種與你的配偶一樣有靈性的機(jī)器人的關(guān)系。
第三，任何對未來的預(yù)測都是基于文明發(fā)展歷程中積累的現(xiàn)實(shí)邏輯。人與人工智能關(guān)系中出現(xiàn)的問題，其實(shí)恰恰隱含了人類社會(huì)自己的問題，無論是對異己力量的妖魔化，還是與異己力量的抗?fàn)帲际且宰晕业赖聵?biāo)準(zhǔn)作為評判他者的唯一依據(jù)，甚至以輸出價(jià)值觀的方式同化異己文化，都反映了這種以自我為中心，對既有“人一機(jī)”關(guān)系進(jìn)行定義和立法的強(qiáng)勢意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性。怎樣做到合理地開發(fā)和利用人工智能，使人工智能充分發(fā)揮出對人類智能、人類生活質(zhì)量的提高等積極的作用，這其中的關(guān)鍵仍然是要有合理的社會(huì)制度或體制，要有人類道德、思想、文化、精神等多方面素質(zhì)的全面提高，而不能僅僅取決于科技能力的片面增長。[7][6]
五結(jié)語
隨著科技的發(fā)展，未來機(jī)器人的發(fā)展一定會(huì)有一個(gè)巨大的飛躍。隨著研究的深入，不論是仿生運(yùn)動(dòng)方面還是人工智能方面，都會(huì)發(fā)展到一個(gè)新的高度。我們的生活一定會(huì)因新型的機(jī)器人而有所改變。那個(gè)時(shí)候，科幻電影將不再科幻，很多我們難以想象的場景將會(huì)發(fā)生，我們世界的法則也許也會(huì)發(fā)生新的變化。
當(dāng)電腦正在以各種方式(人工智能所占比例將越來越大)影響著我們的生活方式和生存空間，對人與人之間，個(gè)人與社會(huì)之問有著隨著歷史發(fā)展而逐步形成的倫理道德和法律制度的沖擊越來越大。由人工智能而引起的技術(shù)失控問題也越來越引起人們的擔(dān)心。筆者認(rèn)為，這絕不單單是電腦技術(shù)問題，它與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、法律學(xué)，倫理學(xué)等諸多方面有著千絲萬縷的聯(lián)系。所有這些都將是人工智能研究過程中所必需思考的。
參考文獻(xiàn)
[l]
[2]
[3]
[4]
[5]
[6]李銳鋒，等.自然辯證法教程新編[M]．武漢：湖北人民出版社．2004.349-350．劉西瑞，王漢琦．人工智能與意向性問題[J]．自然辯證法研究，2001，17(12)．蔡曙山．哲學(xué)家如何理解人工智能[J]．自然辯證法研究，2001，17(11)：18—22．吳瓊．人工智能與人類智能[J]．中國科學(xué)教育，2005，(3)胡增順.人工智能的倫理學(xué)思考[J].開封大學(xué)學(xué)報(bào)，1998.3（12）[美]約翰·卡斯蒂，胡運(yùn)發(fā)等譯．劍橋五重奏—機(jī)器能思考嗎[M]．上海：上?？茖W(xué)出
版社。2006．124．
[7]蘇原．機(jī)器人操縱人類?[J]．科技潮，2002，(6)：12
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