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無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)；

知善知惡是良知，為善去惡是格物。

                        ——天泉證道

    王陽明在《傳習(xí)錄》中說：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物?！?br>

    四句教解讀如下：

    第一句話即體，心之本體即性（空性、佛性、自性或道等），宇宙的源頭，本來面目，不生不滅。

    第二句話即相，心中生（意）念，念念成相，就形成“心世界”。

    第三句話即用，知善知惡是良知（良知），良知是能判斷是非的心，即良知（心）具備“覺知”功能。"良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡。只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變"——《傳習(xí)錄》卷下。

    第四句話 即功夫，格物就是格心（即正念頭），格除惡的念頭。不怕念起，只怕覺遲；念起即覺，覺之即無。

有心俱是實(shí)，無心俱是幻；

無心俱是實(shí)，有心俱是幻。

                                ——嚴(yán)灘問答

    先生起行征思、田，德洪與汝中追送嚴(yán)灘，汝中舉佛家實(shí)相幻相之說。先生日:“有心俱是實(shí)，無心俱是幻;無心俱是實(shí)，有心俱是幻?！比曛性?“有心俱是實(shí)，無心俱是幻，是本體上說工夫。無心俱是實(shí)，有心俱是幻，是工夫上說本體?！毕壬黄溲?。

    此即“嚴(yán)灘問答”，發(fā)生在陽明起行征思、田之際，錢德洪與王汝中追送陽明到嚴(yán)灘時(shí)發(fā)生的一段對(duì)話?！皣?yán)灘問答”與“天泉證道”的相同之處在于二者談的都是本體和工夫問題，不同之處在于，嚴(yán)灘問答更像佛教的偈子。

    “嚴(yán)灘問答”可以說是“天泉證道”的繼續(xù)和總結(jié)。陽明對(duì)“有心”“無心”的論述繼承了其“天泉證道”中的“有”“無”立場(chǎng)。“有心俱是實(shí)，無心俱是幻”即是堅(jiān)持了“有”的立場(chǎng)，“有心”就是肯定了本心、習(xí)心之別和善惡之實(shí)存，從“有心”出發(fā)，就要做為善去惡的格物功夫。因此，從“有”看，否定善惡之別的“無”的主張就顯得荒謬了。“無心俱是實(shí)，有心俱是幻”則是堅(jiān)持了“無”的立場(chǎng)，“無心”即是從無善無惡的本心出發(fā)，處處皆善，本體、工夫合并為一，至善之心是一個(gè)本真的存在。因此，從“無”看，善惡之別即如佛家之空相，不是究竟之存在。由此，可以看出，陽明仍是堅(jiān)持了其“有無兼取”的立場(chǎng)。與“天泉證道”不同，王汝中不再片面堅(jiān)持“無”之本體和工夫，而相對(duì)全面地綜合了其和德洪的觀點(diǎn)，故而得到了陽明的認(rèn)可。