什么是政治和經(jīng)濟(jì)
政治是人類(lèi)社會(huì)中存在的一種非常重要的社會(huì)現(xiàn)象，從古到今，人們對(duì)政治的闡釋充滿了爭(zhēng)議，始終沒(méi)有一個(gè)確切公認(rèn)的定義。同樣，對(duì)于經(jīng)濟(jì)的概念，長(zhǎng)期以來(lái)也是眾說(shuō)紛紜，無(wú)法取得共識(shí)。本書(shū)名為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新解》，自然要盡量把這兩個(gè)概念說(shuō)清楚些。
一、政治
人類(lèi)是群居的動(dòng)物，人與人之間廣泛聯(lián)系、密切合作并聚結(jié)成社會(huì)是人類(lèi)發(fā)展的必然結(jié)果，其帶來(lái)的好處和優(yōu)勢(shì)是顯而易見(jiàn)的。然而隨之而來(lái)的問(wèn)題是，社會(huì)中的人們之間也必然會(huì)產(chǎn)生權(quán)力和利益方面的矛盾沖突，這些矛盾沖突如果得不到解決，就會(huì)引發(fā)激烈而殘酷的斗爭(zhēng)，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)無(wú)法穩(wěn)定運(yùn)行而動(dòng)蕩不安，甚至崩潰，給所有人帶來(lái)災(zāi)難，這就需要人們對(duì)這些矛盾沖突進(jìn)行協(xié)調(diào)和管理，于是便有了政治。
政治：協(xié)調(diào)和管理社會(huì)中人與人之間權(quán)力和利益的矛盾沖突，以維持社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。
社會(huì)的范圍從早期的城邦（在很多國(guó)家的語(yǔ)言里，“政治”這個(gè)詞源于古希臘語(yǔ)的“城邦”），擴(kuò)大到了國(guó)家，乃至全球。
有著某些共同權(quán)力和利益訴求的人們組成了團(tuán)體/組織，所以人與人之間的權(quán)力和利益沖突更多地表現(xiàn)為團(tuán)體/組織之間的沖突，個(gè)人、團(tuán)體/組織可以統(tǒng)稱(chēng)為權(quán)益主體。團(tuán)體/組織包括國(guó)家，民族，階層，宗教，黨派，企業(yè)，工會(huì)等等。
協(xié)調(diào)權(quán)益主體之間權(quán)力利益的矛盾沖突，可以由發(fā)生沖突的各方自行處理，方法有協(xié)商談判，示威，終止合作和聯(lián)系，制裁等，最激烈的處理方法是武力解決，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的終極暴力手段。
但以上情況是政治的初級(jí)形式，更常見(jiàn)的更高級(jí)的形式則是通過(guò)權(quán)力機(jī)構(gòu)或管理機(jī)構(gòu)（如立法機(jī)關(guān)、執(zhí)法/仲裁機(jī)構(gòu)、政府、聯(lián)合國(guó)等）通過(guò)一定的程序進(jìn)行管理，協(xié)調(diào)和管理的結(jié)果通常會(huì)形成規(guī)范各方權(quán)益的條約、制度和法律。權(quán)力/管理機(jī)構(gòu)的組建方式各種各樣，有通過(guò)民主選舉產(chǎn)生的，也有通過(guò)暴力強(qiáng)行建立和維持的，也有利用宗教的力量建立的政教合一的權(quán)力機(jī)構(gòu)。有些權(quán)力/管理機(jī)構(gòu)只代表社會(huì)上某個(gè)階層、某一部分人的權(quán)益，或者偏袒特定一部分人的權(quán)益，理想的權(quán)力/管理機(jī)構(gòu)則應(yīng)該對(duì)社會(huì)所有成員一視同仁，充分保障所有人的合理權(quán)益。管理時(shí)所采取的程序有公開(kāi)公正民主的，也有一部分人獨(dú)斷專(zhuān)行為所欲為的。這樣就形成了各種各樣的政治類(lèi)型，其中最先進(jìn)的就是在各個(gè)環(huán)節(jié)都充分保證民主的政治體制。
二、經(jīng)濟(jì)
中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)含義，是指經(jīng)世濟(jì)民，即治理天下，救助百姓。
現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)概念是從西方傳播過(guò)來(lái)的，其最初的含義是家庭管理，即如何取得、管理家庭中的財(cái)物，簡(jiǎn)單理解就是謀生。隨后人們把對(duì)經(jīng)濟(jì)的討論范圍擴(kuò)展到國(guó)家，研究一個(gè)國(guó)家如何生產(chǎn)更多財(cái)富，財(cái)富如何分配，如何與其他國(guó)家交換財(cái)富。。。
現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是稀缺資源配置和利用，其實(shí)也不過(guò)是探討如何更好地更高效地生產(chǎn)人們更需要的財(cái)富而已。
經(jīng)濟(jì)：人類(lèi)關(guān)于財(cái)富的所有心理、行為、相互關(guān)系的總和。
我們說(shuō)某人的經(jīng)濟(jì)狀況比較好，或某國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力比較強(qiáng)，無(wú)非是說(shuō)他/它所能支配的財(cái)富比較多罷了。
關(guān)于財(cái)富的心理，其核心是高效原則，即花費(fèi)更少的代價(jià)生產(chǎn)或取得更多數(shù)量的財(cái)富；利用更少的財(cái)富來(lái)滿足更多的需求。我們有時(shí)候說(shuō)：這家飯店經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。就是說(shuō)該飯店迎合了人們的這種財(cái)富心理。
關(guān)于財(cái)富的行為，主要是財(cái)富的生產(chǎn)，分配（包含交換），消費(fèi)，也包括了政府對(duì)生產(chǎn)和分配的干預(yù)調(diào)控措施。
人與人之間由于財(cái)富而形成的關(guān)系，主要包括交換（商品交換者之間的關(guān)系）、聯(lián)合（合伙人之間的關(guān)系）、奴役（奴隸主與奴隸之間的關(guān)系）、租佃（地主與佃戶之間的關(guān)系）、雇傭（資本家與受雇勞動(dòng)者之間的關(guān)系）、供奉（老百姓與君主/貴族之間的關(guān)系）、供養(yǎng)（主要是父母與子女之間的撫養(yǎng)和贍養(yǎng)關(guān)系）等等。
三、 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
人與人之間在財(cái)富的生產(chǎn)分配過(guò)程中必然出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益的沖突，因此就要管理協(xié)調(diào)這些沖突和斗爭(zhēng)，建立和維護(hù)以上提到的種種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，進(jìn)而形成相應(yīng)的制度和法律，這就已經(jīng)屬于政治的范疇了，因此經(jīng)濟(jì)和政治是無(wú)法割裂的?？梢哉f(shuō)，政治的絕大部分內(nèi)容都是圍繞著經(jīng)濟(jì)進(jìn)行的，追根到底總能發(fā)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)根源。
古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)識(shí)到了經(jīng)濟(jì)和政治密不可分的關(guān)系，因此把他們研究的學(xué)科命名為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心研究對(duì)象就是財(cái)富的分配，這就必然涉及到人與人之間激烈的經(jīng)濟(jì)權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益沖突，圍繞“剝削、壓迫”的討論使得這門(mén)學(xué)科的火藥味越來(lái)越濃，反過(guò)來(lái)也導(dǎo)致社會(huì)上的沖突更加激烈。馬歇爾為了淡化和回避這種沖突，自然就要回避和淡化對(duì)分配和分配原則的追究，把研究對(duì)象逐漸轉(zhuǎn)為對(duì)稀缺資源的配置問(wèn)題，把人們的注意力轉(zhuǎn)移到市場(chǎng)中變幻莫測(cè)的價(jià)格問(wèn)題上，用“市場(chǎng)”和“供求”解釋一切，掩蓋了人與人之間的利益沖突，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)改成了經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是馬歇爾的努力終歸是徒勞的，真實(shí)存在的問(wèn)題是不容回避的，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)及其導(dǎo)致的政治危機(jī)的雙重壓力之下，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)不得不討論政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)和調(diào)控問(wèn)題，不得不面對(duì)貧富兩極分化以及由此帶來(lái)的社會(huì)矛盾。掩蓋和回避經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后權(quán)力和利益的沖突，只能是一種掩耳盜鈴的行為。
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