游埠古鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)和利用
——兼談如何挖掘游埠古鎮(zhèn)資源，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)
最近，游埠鎮(zhèn)黨委、政府提出了“做強重點鎮(zhèn)、打響游埠市”的號召，并進行大討論。這些工作順應(yīng)改革發(fā)展的新趨勢、新要求，發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚游埠的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神，以更加昂揚的精神、更加飽滿的熱情、更加扎實的作風(fēng)，投入到創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的實踐中，為確保游埠經(jīng)濟社會發(fā)展繼續(xù)走在前列作出新貢獻的要求，本人對游埠鎮(zhèn)如何做好文化和旅游這塊產(chǎn)業(yè)，談一點不成熟的想法，供領(lǐng)導(dǎo)參考。
一、游埠鎮(zhèn)的歷史內(nèi)涵
游埠鎮(zhèn)位于蘭溪市西部，地處蘭溪、金華、龍游三縣（市）交界。東南瀕臨衢江與金華市婺城區(qū)隔江相望，西南與龍游縣士元鄉(xiāng)，本市水亭鄉(xiāng)毗連，東北與永昌街道、赤溪街道接壤。唐咸亨五年（674）蘭溪建縣，游埠屬太平鄉(xiāng)仙洞里管轄。明萬歷年間建鎮(zhèn)，清末屬太平鄉(xiāng)二十八都一圖。民國元年（1912）為游埠自治區(qū)所在地。民國20年，復(fù)稱游埠鎮(zhèn)，民國27年五月，與湖西鄉(xiāng)合并，稱游埠鄉(xiāng)，隸屬水亭區(qū)。1950年1月又建立游埠鎮(zhèn)。1992年5月蘭溪行政區(qū)劃撤并，下王、中洲、金湖三鄉(xiāng)并入游埠鎮(zhèn)至今。全鎮(zhèn)總面積63.5平方公里，轄47個行政村，153個自然村，6個居委會?？?cè)丝?.8萬人、1.3萬戶，漢族為主，有少數(shù)畬族居住。
游埠，為衢州市龍游縣下游的商埠，故名游埠。據(jù)出土文物及古遺址考證，游埠成為埠頭，至遲當(dāng)在東晉，為錢塘江水系十大古商埠之首，與桐鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)，湖州南潯，義烏佛堂并稱浙江省四大千年古鎮(zhèn)。是晚唐文化高僧貫休和當(dāng)代“世界十大攝影大師之首”郎靜山的故里。鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)沿溪下有“永濟橋、永福橋、永安橋、太平橋、潦溪橋”五大明清時建造的石拱橋，舊稱：“五馬歸槽”。橋兩頭分布有前后古街“七廳八堂十一門”等諸多明清古建筑。過去，游埠碼頭為錢塘江上游十大商埠之最為繁華的商埠，店鋪林立、水陸交通方便、舟楫往來、商賈云集、商業(yè)發(fā)達、街市規(guī)模宏大。至清代各業(yè)商店，作坊陸續(xù)成為著名商號，遂形成了“三場三缸五坊六行十匠”較為齊全的工商業(yè)體系。江西、福建、義烏、衢州、徽州等地的行商、坐商給游埠的文化注入了新的元素，而儒教、道教、佛教及基督教相互滲融，成為既自成一統(tǒng)又較為獨特的民主信仰文化。游埠古鎮(zhèn)人文歷史積淀深厚，文化名人有貫休、郎靜山、清末狀元曹清泉、著名婺劇高腔藝人江和義、天文學(xué)家曹漠等。前有東晉義熙二年（406）寺基村胡鳳太傅所建的和安寺，后有唐咸通年間貫休所建石壁寺，使游埠成為當(dāng)時浙西佛教勝地。由于游埠為浙贛閩南北貨物集散主要商埠，孕育了游埠古老而豐富的商埠文化，如“南戲”姊妹劇種之“衢州西安高腔”班社，長期活躍于游埠一帶，與“蘭溪攤簧”等婺劇班社相互交融，風(fēng)靡浙江中西部地區(qū)，直到現(xiàn)在仍有“戲曲商埠”之譽。境內(nèi)民族民間藝術(shù)盛行，具有地方民間特色的舞獅活動，自明代興起后歷五百年而興盛不衰，被譽為“獅子之鄉(xiāng)”。
二、游埠鎮(zhèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
1、東張雙獅。
蘭溪市游埠鎮(zhèn)刁家村東張自然村的東張雙獅，清光緒初年開始興起，至民國年間興盛，建國后也一直活動，“文革”期間時繼時續(xù)，1978年恢復(fù)后連續(xù)至今。自1978年后，每年正月十三開始至無宵后一、二天都進行表演活動，先到宗祠、宗廳及家廟進行表演，以娛神、娛祖，后才到村中主要場地，道路或農(nóng)戶進行表演，之后到游埠街表演。2004年9月份代表游埠鎮(zhèn)參加第五屆中國蘭花節(jié)蘭溪城區(qū)踩街表演獲三等獎。同年11月8日被邀請參加金華市藝術(shù)節(jié)，在蘭溪黃大仙宮表演，受到省內(nèi)外專家及港澳同胞的稱贊。表演時，頭身各藏一人。隨著樂器的節(jié)奏作出前進后退，奔騰起舞等動作。舞蹈順序如下：開西門、八字跌、開西門、梅花跌、打盹、大圍場、開西門、生小獅子、打滾、大結(jié)局。
農(nóng)歷正月十三在宗祠、宗廳、水口殿表演。農(nóng)歷正月十五在農(nóng)戶及村中表演。
2、貫休十六羅漢圖。
貫休十六羅漢圖。貫休（832-912），字德隱，一字德遠，俗姓姜，蘭溪太平鄉(xiāng)登高里人。7歲入和安寺為僧，后號禪月大師。云游四川時，《上王建陳情》詩中有“一瓶一缽垂垂老，千水千山得得來”。之句，故又號得得和尚。
貫休天資聰穎，詩、書、畫各具風(fēng)采。詩多警句，頗能反映現(xiàn)實，有《禪月集》和《西岳集》傳世。工篆、隸、草書，人謂之“姜體”。畫承閻立本，筆墨圓勁，喜畫羅漢，傳世名作《十六羅漢圖》形象奇特，被譽為稀世珍品。
貫休一生不畏權(quán)貴，常借詩畫譏世諷俗，高風(fēng)亮節(jié)，為后人稱頌。
唐會昌五年（845）和安寺毀，貫休出游。大中六年（852）重建，回和安寺作主持。咸通八年至十年（867-869）在今柴埠江村籌建石壁寺，遺址尚存。唐景福年間（892-893）云游杭州，投詩吳越王錢繆，有“滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州”之句，錢繆命貫休將十四州改作四十州。貫休答：州亦難添，詩亦難改，遂去。天復(fù)三年（903）游四川，得到前蜀主王建器重，建龍華道場以待。后梁乾化二年（912）卒，年八十一。次年建塔葬于成都北門外。
相傳《十六羅漢圖》“得之夢中”，所作水墨羅漢，筆法堅勁，大都粗眉大眼，豐頰高鼻，形象夸張，所謂“梵相”。日本所藏《十六羅漢》是貫休60余歲時作于廣明元年至乾寧三年間（880-896）。
《益州名畫錄》說貫休“畫羅漢十六幀，寵眉大目者，朵頤隆鼻者，倚松石者，坐山水者，胡貌梵相，曲盡其態(tài)。或間之云，休自夢中所睹爾。又畫釋迦十弟子，亦如此類，人皆異之。頗為門弟子所寶。當(dāng)時卿相，皆有歌詩。求其筆，唯可見而不可得也。太平興國（976-983）年間，太宗（趙光義）皇帝搜訪古畫，日給事中程公羽牧蜀，將貫休羅漢十六幀為古畫進呈”。
《宣和書譜》載：“義至丹者之習(xí)，皆怪不媚，作十六大阿羅漢，筆法略無蹈襲世俗筆墨畦畛，中寫已狀眉目，亦非人間所有近似者?！?貫休作畫無論在形神的側(cè)重方面，或線條的勾畫法上，顯然都有獨創(chuàng)的地方。每畫一尊必祈夢得應(yīng)真貌方成之，與常體不同。
3、郎家村舞獅。
蘭溪市游埠鎮(zhèn)郎家行政村郎家村舞獅始于清代，清中期迅速發(fā)展，盛行民國時期，所在游埠鎮(zhèn)大部分農(nóng)村都有“獅子會”的組織，新中國成立以后，曾停止表演活動，1976年恢復(fù)開展活動，每年春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日都進行表演，1984年元宵節(jié)本鎮(zhèn)組織全鎮(zhèn)龍獅會比賽，參加舞獅的獅子共有104只，被譽為“獅子之鄉(xiāng)”。表演時，頭身各藏一人。隨著樂器的節(jié)奏作出奔騰起舞，前進后退等動作。舞蹈套路有“開西門、跌四角、伏雄、抱花、洗毛、跌滾、翻身、生小獅子”等名目。并有驚險的“跌井”表演。其時雙獅在水井邊圍繞舞蹈、舞頭演員跌入井中，不等下落，就把雙腳分開踩牢井壁，同時一手扳井圈，一手托住獅頭沿井圈舞動，舞身演員在舞頭人入井時，用一手抓住其背部，另一手?jǐn)[動獅尾，并晃動身軀，以增加獅子靈活形態(tài)。這需要頭身二人配合默契，經(jīng)常練習(xí)，否則真會跌入井底，該村會表演這一技藝的人現(xiàn)很少。每年元宵，每逢八份里迎龍燈在元宵節(jié)表演，五、六份里迎龍燈時不表演，平時遇重大喜慶節(jié)日或文化部門組織時舉行表演活動。
4、賽龍舟。
2003年8月份，為迎接浙江省龍舟賽暨蘭花節(jié)“金龍杯”龍舟邀請賽在蘭溪舉行。游埠鎮(zhèn)政府組建了有25名成員的龍舟隊，在蘭江進行為期1個多月的訓(xùn)練。9月16日上午，游埠龍舟隊和其它6支隊一起在蘭江上參加了蘭溪市龍舟選拔賽本鎮(zhèn)獲得第二名。9月17日上午浙江省龍舟賽暨蘭花節(jié)“金龍杯”龍舟邀請賽在蘭江上舉行。來自龍泉、青田、杭州、樂清、紹興、寧波、金華、及本市的云山街道隊、游埠鎮(zhèn)隊參加了男子600米直通競賽，經(jīng)過三個小時角逐，寧波高踐、寧波鴻鑫、蘭溪云山、杭州西湖、蘭溪游埠、紹興孫端榆林村的代表隊分獲一至六名。
5、孫家圩布龍
孫家圩布龍，據(jù)村中老人傳說：始于太平天國期間，始時有大布龍5條小布龍1條。1940年又增加了二條小布龍，一般每年都有活動。民國時期興盛， “文革”期間曾被燒毀。1978年前后恢復(fù)活動，有大布龍一條，小布龍4條。1984年參加游埠鎮(zhèn)組織的龍獅燈會，近些年由于怕勞累，活動時繼時續(xù)，2000年以后基本停止活動。始于太平天國時期，民國期間興盛，“文革”時期被燒毀，1978年前后恢復(fù)活動。期間活動時斷時續(xù)。2000年以后停止活動，現(xiàn)布龍尚存，集中保管在本村大廳。
始時有大布龍5條小布龍一條，1940年增加小布龍二條，1978年恢復(fù)活動后剩大布龍一條小布龍4條。每年正月十三、十四、十五日傍晚集中開始迎布龍，前有二盞大紅圓燈籠。20支銃和雙開鑼開道，十響鑼鼓押后。第一夜先從橋頭殿開始迎，再上山崗殿，后回到本村大廳；第二夜從村主要道路開始逐戶迎。開始只在本村活動，1949年后也到劃船壙、徐家寺、下葉等三個自然村迎。一般都迎到天亮，大布龍在村外迎，小布龍進農(nóng)戶家迎，特別是青年夫婦婚后時間長未生小孩的就要接到家中舞龍，祈求早生貴子，近些年開始，還到游埠鎮(zhèn)主要街道迎。其表演形式有盤龍、穿梭、扳龍等。
6、滕家圩板凳龍。
蘭溪市游埠鎮(zhèn)滕家圩行政村據(jù)傳清咸豐年間，有一年下了一場大暴雨，從巨江上游漂流下一根樟木，本村人員從水中撈起樟木，并雕成龍頭，村民為保佑來年風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安，每年正月初六，從廳里接出龍頭進行祭拜，并于正月十一日開始迎龍燈表演，直至民國期間一直興盛，“文革”期間龍頭被燒毀。20世紀(jì)80年代，本村人徐壽根為首恢復(fù)迎龍燈活動，開始時先用田泥雕成龍頭樣，并征得本村長輩的認(rèn)可，認(rèn)為與龍頭較像后再用樟木雕成龍頭?；謴?fù)活動后橋燈多時達到100多橋，一般在本村活動后，都要到游埠鎮(zhèn)進行表演。清咸豐年間興起，民國期間興盛，“文革”期間龍頭被燒毀。1980年恢復(fù)活動，1995年以后就沒有活動過。目前龍頭尚存于本村大廳里，各戶均有橋凳板。每年正月初六，燈會首事把龍頭扮好，然后從廳里把龍頭接出來供村民祭拜，直至正月十一日。正月十一日開始接燈進行表演，各戶按順序?qū)驘暨B接好，再與龍頭接合牢固，湊上龍尾。待到傍晚時，點亮全部燈燭開始出燈，先點放鐵銃，由鑼鼓開道，慢慢在村里游動，板凳龍到達住戶門前，站立不動，住戶燃放鞭炮迎接、祝賀。戶主都以鞭炮鳴放時間長為榮。舞龍結(jié)束后每家都贈送紅包一個。
龍燈表演形式有拔燈、盤燈、拆燈等，拔燈，迎燈人分前后倆幫相互拉扯一忽兒向龍燈順跑，一忽兒向龍尾反跑，反復(fù)多次。盤燈、迎燈人先把龍頭盤圍中心，然后龍頭從中心迎出。盤燈結(jié)束后進行拆燈。
滕家圩板凳龍，村民都稱為“文明燈”“清潔燈”。迎燈活動能使村民團結(jié)、人畜興旺。
7、沐澡塘竹編（漁具）。
沐澡塘村位于游埠鎮(zhèn)下王工作片，距游埠3公里，東與下章村接壤，南與下王村為鄰，西接黃碧塘村，北與安頭村，仰天田村為界。沐澡塘行政村竹編（漁具）明隆慶二年據(jù)傳，在明隆慶年間，有一位先人在田埂的缺口，看到很多泥鰍在游動，但苦于找不到東西裝?；丶液笏驮O(shè)計了一個用毛竹編的裝魚的工具，即現(xiàn)稱的柯籠。后來家家戶戶都學(xué)會編織，并代代相傳。特別在20世紀(jì)70年代，家家戶戶都備有篾刀編織柯籠。編織柯籠類型分大、中、小三類。大號用于摘棉花用，中號仍作裝魚用的工具，小號用于播大豆時裝豆種用，并遠銷方園數(shù)百里，隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)編織柯籠的原料已有增加，如塑料包裝帶等。
8、伍家圩石坊。
蘭溪市游埠鎮(zhèn)伍家圩村建于公元1882年，欽命浙閩總督部堂加三級董教增等人奉旨為故民伍倡之妻陳氏立?！稖h志·卷十一》“陳氏，中洲莊文童伍倡妻，年二十一寡，養(yǎng)姑年至八十余，撫遺腹子成立，待族黨以厚，嘉慶年欽旌?！?/span>
此石坊四柱三樓，全寬714CM，全高750CM，頂樓下兩邊各豎“恩榮”石匾一塊，一樓正中刻有“節(jié)孝流芳”四個大字。每樓樓脊正中置一葫蘆狀飾物，兩側(cè)飾有龍嘴魚尾吻，翼角起翹，坊身有花卉及鏤空圖案裝飾，技法純熟，工藝精湛，兩中柱正反面刻有對聯(lián)，右“心是貞心精凝寶婺”左“德為順德輝映長庚”。
9、潦溪橋古建筑群。
潦溪橋古建筑群，始建于清代康熙年間，隨后陸續(xù)建造無逸堂、敬德堂、雍睦堂、友恭堂、孝友堂、久思堂、丁隆堂、繼述堂等8座大廳。其中2座規(guī)模略小，其余是柱大梁粗，三進二天井的大廳。
清道光年間，章修宜建造11幢（群眾稱11間樓）三間三進二天井的樓房。內(nèi)分前門、中廳、后堂。門樓高大宏偉，均是磚雕匾額，花卉、人物、鳥獸等圖案，但各堂門樓不相同。
如今，存完整的二幢門樓，一幢門樓上刻“云蒸霞蔚”，上下左右雕飾“借東風(fēng)”等10臺戲劇人物。另一門樓題“南極星輝”四字，上下左右雕以花卉、獅、鹿、鳥雀等圖案。加上仿效 11間樓而建的一批樓房，矗立于四周，名聞遐邇。故有“梅屏畈的谷，潦溪橋的屋”之美名?，F(xiàn)在尚有大廳4座，高樓7幢。
三、游埠鎮(zhèn)文化資源的開發(fā)利用路徑
旅游業(yè)對文化資源肩負著保護和開發(fā)利用的雙重使命，這就要求人們樹立科學(xué)的保護觀和開發(fā)觀，走文旅結(jié)合、互動發(fā)展之路。旅游經(jīng)營主體應(yīng)重視從業(yè)觀念、產(chǎn)品質(zhì)地、服務(wù)能力等方面的建設(shè)，加強開發(fā)力量和方式的整合協(xié)調(diào)，努力實現(xiàn)由資源優(yōu)勢到產(chǎn)品優(yōu)勢再到市場優(yōu)勢的轉(zhuǎn)變。
1、更新旅游發(fā)展理念，實行文旅互動
在科學(xué)保護前提下對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合理、適度的旅游開發(fā)，有利于傳承和弘揚優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，關(guān)鍵是用科學(xué)的保護觀和開發(fā)觀發(fā)展觀來進行指導(dǎo)。首先協(xié)調(diào)好“保護”與“開發(fā)”的相互關(guān)系，在保護中求開發(fā)，在開發(fā)中促保護，形成保護與開發(fā)的和諧并舉。
在開發(fā)古鎮(zhèn)古街的同時，利用野狐山莊等農(nóng)家樂由民族民間文化傳承人定期定時舉行民俗風(fēng)情表演、歌舞演藝活動，把古老的民間文化、手工工藝移植到景區(qū)，既可豐富旅游的文化內(nèi)涵，又保護和傳承民族民間文化，可謂一舉兩得。如游埠鎮(zhèn)有著民俗剪紙、十字繡、麥稈扇子、民間繪畫、蠟畫藝人張茆生及高腔、舞龍、迎龍燈，還有木雕、石刻、竹藝、根雕，以及中藥膳，還有特色鮮明的民間腰鼓舞等，將特色鮮明的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，可以增強旅游目的地的知名度，吸引更多的游客前來旅游，促進社會共享，培育和擴大文化遺產(chǎn)的受眾群體。游客通過旅游加深對古鎮(zhèn)旅游地文化遺產(chǎn)的了解和認(rèn)識，在一定程度上能促進人們形成自覺的保護意識。而旅游促進文化遺產(chǎn)保護的綜合效益也會強化地方政府的保護舉措。
2、利用傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，充實傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵
山水風(fēng)物是游埠先民賴以生存繁衍的基石，創(chuàng)造文化的基本自然條件，它不僅蘊育了游埠人溫潤堅定的性格、獨具特色的民風(fēng)習(xí)俗，而且是人們審美欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作的無限源泉，展示自然美及其歷史神韻的對象。編輯出版一些有關(guān)介紹游埠古鎮(zhèn)、游埠古街、游埠各村村落文化的書籍，還可以出版《游埠的傳說》，《石壁寺的傳說》等等，將游埠鎮(zhèn)的名人貫休、郎靜山等名人事跡、故事再挖掘，出版《游埠鎮(zhèn)宗譜文選》、《游埠四十七村》，編寫《游埠鎮(zhèn)志》等具有游埠重頭品牌的文化書籍，在成立了蘭溪市貫休研究會的基礎(chǔ)上，成立游埠鎮(zhèn)書畫社，將游埠鎮(zhèn)的文化品牌打響。
旅游是人們對大自然風(fēng)光的游覽和對人類物質(zhì)精神成果的鑒賞和享受，密切非物質(zhì)文化表現(xiàn)形式與景區(qū)景點的文化聯(lián)系，有助于旅游活動產(chǎn)生持久的吸引力和競爭力。高腔等民間音樂是蘭溪民眾情感和精神的一種表征和慰藉，它們的開發(fā)可直接豐富游埠古鎮(zhèn)、游埠農(nóng)家樂的旅游產(chǎn)品形式。我們應(yīng)積極探討以文化充實傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品內(nèi)涵的路徑。
3、拓展傳統(tǒng)文化空間，發(fā)展旅游節(jié)事產(chǎn)品
努力拓展集商貿(mào)、文化、體育、旅游為一體的傳統(tǒng)文化空間形式，精心策劃新的文化藝術(shù)節(jié)慶形式，即創(chuàng)造出新的民間文化空間，是集中展示民族民間文化、推動旅游節(jié)事及相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的有效途徑。
民間節(jié)日是群眾喜聞樂見的慶典文化活動，對擴大旅游地知名度、促進經(jīng)濟文化建設(shè)都具有獨特的推動作用。一個有影響的節(jié)慶活動，就是一個富有魅力的旅游文化品牌。游埠在歷史上幾乎每月都有節(jié)日，如元宵節(jié)、“二月二”、清明節(jié)、端午、“六月六”、“七月七”、“七夕”、中秋、重陽、冬至等。民間有交流會等。節(jié)日活動相對集中、多樣而突出地表現(xiàn)了民族文化的特點，許多民族風(fēng)俗、民間娛樂、社交等基本文化事像都不加任何修飾地展現(xiàn)出來。孫家圩布龍、東張雙獅等以古老的舞蹈方式開展活動，特定的文化空間和參與者所營造出來的特定氛圍，最本色地展示了古老文化的奇特與神秘，有著很大的創(chuàng)造空間和開發(fā)余地。
改革開放以來，游埠鎮(zhèn)在挖掘、保護民族民間文化遺產(chǎn)過程中大力營造節(jié)慶文化環(huán)境，各種類型的文化節(jié)、民間藝術(shù)節(jié)以及文藝匯演順應(yīng)旅游縱深發(fā)展而誕生。將傳統(tǒng)文化空間改塑成新型的文化空間，可提高旅游的關(guān)注度和影響力，如剪紙、畫墻畫、打鐵、車水、做糕餅、做年糕、做醬油、做酥餅等活動層次豐富、形式多樣、眼界開闊，經(jīng)認(rèn)真策劃、包裝和宣傳，參與者也不局限于本地區(qū)本民族，因而可成為各旅客同臺演出、同場競技的活動；同時注意活動中游客的參與度，滿足游人體驗生活、體驗文化、體驗民俗民風(fēng)及求知求樂的愿望，打破了傳統(tǒng)文化空間在文化溝通上單純地向旅游者一方傳遞的定勢，遂成為民族文化藝術(shù)交流的最佳平臺，旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良好載體和機遇。舉辦藝術(shù)節(jié)、油菜花節(jié)等等，把深厚的文化底蘊凝聚于游埠旅游節(jié)事品牌，以旅游促進商貿(mào)等市場發(fā)育。
4、利用民間習(xí)俗文化，創(chuàng)新旅游產(chǎn)品形態(tài)
把握風(fēng)情習(xí)俗特征，深化民俗文化旅游。風(fēng)情習(xí)俗由普通民眾在實際生活中自發(fā)形成，以相對自由的原生形態(tài)傳遞著廣大民眾對生活的真切感受、理解和向往。
在景區(qū)布設(shè)一些布機水車、碾車造紙，土窯制陶，原始釀酒、榨油、豆腐等作坊；姑娘們衣著農(nóng)家女兒服飾，演繹著拋繡球和背媳婦的往事；也不難吃到具有農(nóng)家特點的番薯飯、玉米糊、臘肉等飯菜食品。風(fēng)情習(xí)俗因滿足了現(xiàn)代旅游者倦于城市喧囂、重覓山鄉(xiāng)野趣的企盼而釋放出強大的旅游效能。景區(qū)力求在收藏考古發(fā)掘的文物資料的同時，也要有計劃、分步驟地記錄、拍攝、收藏一批民間文藝、禮儀、工藝、技藝以及生產(chǎn)生活等方面的文字、圖片、數(shù)字信息資料，都是可資利用的材料。
游埠保存有較多值得保護開發(fā)的文化優(yōu)態(tài)點，如潦溪橋古建筑群、伍家圩石坊?？梢岳酶鞔宓臍v史淵源，開發(fā)村落文化。可以在這些地方組織一種或幾種文藝、工藝、絕活傳承弘揚，既是活態(tài)的保護也是動態(tài)的開發(fā)，形成集民族文化風(fēng)情與自然人文景觀于一體的可利用村中的水文化，營造潑水節(jié)，在游埠古村營造“民族文化渡假村”或“民族風(fēng)情一條街”。
5、發(fā)掘民間藝人資源，豐富民間工藝產(chǎn)品
游埠至今仍有一批深受人民歡迎、活躍在村前屋后、田間地頭的故事大王、民間詩人、民歌手、表演家或“身懷絕技”的民間藝人藝匠。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民間文化生態(tài)中的活態(tài)組成部分，保護的對象涉及到民間創(chuàng)作傳統(tǒng)及其傳播者，主要方式就是保障其后繼有人，流傳不絕。文化部門命名和尚未命名的民間文化傳人和民間工藝美術(shù)大師，是旅游業(yè)的寶貴人力資源。在游埠古街引入部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的代表性傳人，為他們施展才藝提供場所和條件，給他們適當(dāng)?shù)某陝?，保障他們的生活和知識產(chǎn)權(quán)，讓那些只在很小的范圍內(nèi)傳承，或只有極少數(shù)人甚至個別傳人的傳統(tǒng)工藝和民間藝術(shù)得以傳承。這既是對瀕臨失傳的文化遺產(chǎn)的有效保護，形成事實上的一種民族民間文化傳承機制，也是景區(qū)創(chuàng)新文化形式的關(guān)鍵所在，可以鞏固和發(fā)展一批保留性的品牌產(chǎn)品。游埠人民以其獨特的生活勞動感受和本民族獨有的藝術(shù)匠心，創(chuàng)造了屬于自己的門類眾多而技藝精湛的工藝美術(shù)，服飾首飾、刺繡十字繡、雕刻繪畫、編織紡織、剪紙彩扎、土木建筑、山石盆景、彩瓷漆器等等，無不是特色鮮明的世間奇珍，展示了游埠人民博大豐厚的藝術(shù)情愫和技能技藝，這也正是游埠民間工藝美術(shù)獨具特色、歷久不衰的內(nèi)在原因，民間藝人和傳承人的引入有助于進一步豐富其產(chǎn)品形式，形成特色文化產(chǎn)業(yè)。
6、拓展旅游開發(fā)視野，繁榮旅游文化產(chǎn)業(yè)
強化市場意識，拓展旅游市場。旅游產(chǎn)業(yè)是“亞文化產(chǎn)業(yè)”之一，它同體育娛樂業(yè)、會展產(chǎn)業(yè)和網(wǎng)絡(luò)傳媒產(chǎn)業(yè)等一樣，都是文化核心產(chǎn)業(yè)的外圍產(chǎn)業(yè)。從這個意義上說，圖書、音像、廣告和藝術(shù)等等，都是旅游產(chǎn)業(yè)的姊妹產(chǎn)業(yè)。目前，游埠由于旅游業(yè)沒有起步，觀念滯后，加之交通基礎(chǔ)設(shè)施短缺、資金匱乏、相關(guān)技術(shù)和人才不足，旅游市場促銷力度不夠，旅游紀(jì)念品、旅游文化商品開發(fā)嚴(yán)重不足?，F(xiàn)有的旅游紀(jì)念品、商品種類不多，式樣單一，缺乏地方文化內(nèi)涵，遠遠滿足不了旅客的需求。利用非物質(zhì)文化可以開發(fā)諸如游埠郵品、系列圖書、音像制品、精美畫冊、民間手工藝品等旅游紀(jì)念品和旅游文化商品，而且因文化資源與生俱來的地域性、民族性等特點，很難模仿和復(fù)制，也易于創(chuàng)造出自己的品牌。培植獨特的具有游埠特色的旅游文化商品進入市場，并提高其在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的比重，更好地豐富旅游內(nèi)容，刺激旅游消費，滿足旅客需求。這是游埠旅游走出蘭溪，面向全國、走向世界的必由之路。
依然要提及的是，旅游業(yè)自身具有“一業(yè)興，百業(yè)旺”的多向度拉動作用與綜合效應(yīng)。除了帶動第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還可圍繞旅游的行、游、購、食、住、娛各環(huán)節(jié)需求建設(shè)相關(guān)產(chǎn)業(yè)，形成旅游產(chǎn)業(yè)群，相互促進，開辟銷售市場，刺激本游埠各類旅游市場的繁榮。新時期的游埠剪紙、泥塑、紙扎燈籠、竹編工藝品、土特產(chǎn)（葡萄、枇杷、千張、干菜等）及特色風(fēng)味食品如臘肉、索面、餛飩、酥餅、火腿、茶葉、蜂產(chǎn)品等獨特性顯著，已占有一定的市場空間，具備打造品牌名牌的基本條件。飲食文化本身是旅游業(yè)的重要組成部分，富有當(dāng)?shù)靥厣募央刃〕耘c土特產(chǎn)會極大地豐富旅游內(nèi)容，增加旅游的情趣與興致。作為一種后發(fā)優(yōu)勢的旅游開發(fā)資源，游埠飲食文化如若得到既符合文化傳統(tǒng)又順應(yīng)時代潮流的開發(fā)利用，將為游埠古鎮(zhèn)旅游業(yè)發(fā)展的注入強勁推動力。當(dāng)前的開發(fā)利用盡管也取得了一些可喜的成績，但尚處于低檔次的階段：品種上零散而不成系列，制作上粗糙而不精細，有特色而乏品牌。深度開發(fā)除了要與環(huán)境保護、綠色食品的開發(fā)結(jié)合，注重產(chǎn)品系列創(chuàng)新外，特別要與文化的結(jié)合。游埠已有的包裝食品，如酥餅、醬油、酒等均是富于區(qū)域文化內(nèi)涵的佳品，更應(yīng)在超越“飲”“食”生理需求的文化層面上思考旅游的消費、購物。旅游者既是消費群體，也是傳播載體，隨著他們的歸程，游埠特色食品及飲食文化也將走出蘭溪。
游埠古鎮(zhèn)旅游資源面對日趨加劇的競爭形勢，將豐富的文化資源轉(zhuǎn)化為受大眾歡迎的文化產(chǎn)品和服務(wù)，必須統(tǒng)籌規(guī)劃，進行合理的資源整合，使不同的旅游產(chǎn)品都能充分展示其價值。不同文化遺產(chǎn)的價值是不一樣的，有的藝術(shù)價值較高，有的科學(xué)價值較高，有的鑒賞價值較高，有的實用價值較高。統(tǒng)一規(guī)劃、開發(fā)，可以根據(jù)文化資源的不同價值發(fā)揮其自身的作用，更充分地利用區(qū)域內(nèi)文化資源，既考慮到區(qū)域內(nèi)具有共性的優(yōu)秀文化，又考慮到各地的亮點，使獨特的品種在傳播中得到保存和升華。只有—體化的有規(guī)模有品牌的開發(fā)，將資源、產(chǎn)品、市場進行創(chuàng)意獨特的設(shè)計和引人入勝的整合，游埠旅游的品牌和強勢才會被打造出來，才能走出狹隘、封閉式的旅游營運狀態(tài)，走向全方位、多領(lǐng)域、多層次的國際國內(nèi)大旅游市場。
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