夏朝“家天下”的開始和百官制度
……禹繼位后，社會進一步發(fā)展，階級已經(jīng)形成，組成國家的各政治、軍事要素已經(jīng)具備，國名“夏”，禹就是“夏后氏”（夏朝）的第一位國王?！膬鹤訂⒌粢娑鴬Z得王位。從此，“禪讓時代”結(jié)束，“夏傳子，家天下”的時代開始。
中國古代圣人孔子對這一歷史性的轉(zhuǎn)變做了如下的描述：關(guān)于“五帝”（氏族公社）時期曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦；故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)?！?br>
關(guān)于夏、商、西周時期曰：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固……故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。”“是謂小康”。
——《中外歷史問題八人談》
帝舜薦禹于天，為嗣。十七年而帝舜崩。三年喪畢，禹辭辟舜之子商均于陽城，天下諸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下，國號曰夏后，姓姒氏。
十年，帝禹東巡狩，至于會稽而崩。以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽。禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝，啟曰：“吾君帝禹之子也”。于是啟遂即天子位，是為夏后帝啟。
——《史記·夏本紀(jì)》
“五帝官天下，三王家天下。家以傳子，官以傳賢”。夏后啟是實現(xiàn)我國歷史上“五帝”時期向“三王”時期深刻轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物。“王和帝代表著兩個不同的歷史時期。黃帝的帝和帝堯、帝舜的帝一樣，實際上是中國原始社會部落聯(lián)盟時期軍事酋長的稱謂；而夏、商、周的王則是奴隸社會的專制君主”。雖然夏王朝的世系自禹始，但禹只不過是氏族社會最后一個最高首領(lǐng)，他為啟建立王位世襲的奴隸制夏王朝奠立了基礎(chǔ)。
——白鋼主編《中國政治制度史（上）》
所謂“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”，正是后人追述夏王朝建立統(tǒng)治地位的情景。夏禹死，其子啟繼王位。這種廢“禪讓”而實行父傳子的王位繼承方式，引起夏朝爭奪王位的激烈斗爭……夏啟經(jīng)過王位的激烈斗爭，確立了王位世襲制。
——《中國大百科全書·中國歷史Ⅲ》
夏后氏官百，殷二百……
——《禮記·明堂位》
禹之治天下也，得皋陶，得杜子業(yè)，得既子，得施子黯，得季子寧，得然子湛，得輕子玉。得七大夫以佐其身，以治天下，以天下治。
——《繹史》引《鬻子》
?。▎⒎ビ徐枋希┐髴?zhàn)于甘，乃召六卿。王曰：“嗟！六事之人。予誓告汝。有扈氏威侮五行，怠棄三正?！碧煊媒私^其命。
——《尚書·甘誓》
國王“家天下”制度是國王把“天下”（國家）看作是國王一家一姓的私產(chǎn)的制度。這一制度是由氏族公社后期的父系家長制演化而來的。
——《中外歷史問題八人談》
夏代從啟至桀，共歷13代16王，從王位繼承順序來看，有的是傳子，有的是傳弟，基本上是以傳子為主。傳子是不是傳長子、嫡子，由于資料匱乏，尚難以推定。
——韋慶遠(yuǎn)主編《中國政治制度史》
夏朝自啟以后，后（王）位只能在夏后氏王族內(nèi)世襲。禹家族的其他支族，都被分封在全國各地，“以國為姓”，成為夏王朝的侯、伯。這些同姓侯伯封國，成為夏王朝控制全國的依靠力量。
——白鋼主編《中國政治制度史（上）》
夏朝的王位世襲、分封制等一系列政治制度，對我國歷代王朝發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響，就是在世界文明史上，也有著一定的地位。
——白鋼主編《中國政治制度史（上）》
商朝的“兄終弟及”和百官制度
把“王位”看作是國王一家一姓的私產(chǎn)，是從夏朝開始。不過夏、商兩代還沒有完全實行嫡長子繼承制，而是嫡長子繼承和“兄終弟及”并行。
——《中外歷史問題八人談》
商代從湯至紂，共歷十七代三十一王。湯制定了兄終弟及再傳兄子的制度，即兄死由弟繼承，直到同輩諸弟全不在世，再由長兄之子繼承。
——韋慶遠(yuǎn)主編《中國政治制度史》
商代有很龐大的官僚機構(gòu)……《尚書·酒誥》中有以下記載：“越在外服：侯甸男衛(wèi)邦伯；越在內(nèi)服：百僚庶尹……”這里提出了“內(nèi)服”、“外服”之稱。……商代“內(nèi)服官的數(shù)量很多，有各種職守……商代最高的官吏是“相”，常在王之左右……（有）所謂“卿士”……為官吏中的“貴者”……商代還有“三公”之稱……并非常設(shè)機構(gòu)……商代有史官……如大史、小史……常在王之左右，遇事時，可以發(fā)表意見……“師”也是官名……師長是武官?！檀泻畈Q。按照“內(nèi)服”、“外服”的說法，侯伯屬于“外服”官……這些侯伯，并不是商王朝官僚機構(gòu)的組成部分，他們的國家是與商王朝并立存在的方國……（有些）侯伯，在本國內(nèi)雖然也是一國之主，但他們都是商政權(quán)中的高級官吏。例如《戰(zhàn)國策·趙策》云：“昔者，鬼侯、鄂侯。（周）文王，紂之三公也”……
——孫淼《夏商史稿》
西周的嫡長子繼承制和宗法制
周代的王位繼承制度基本是承襲商末，但有了比較重要的發(fā)展，這就是在“文王世子制”的基礎(chǔ)上確立了嫡長繼承制度。所謂的“文王世子制”，就是周文王在位時確立武王為世子，文王不在國內(nèi)，武王代行國政。這種世子制度當(dāng)時還是處在初創(chuàng)階段，武王死后由周公旦攝政6年，返位于成王時才確立了嫡長子繼承和預(yù)先冊立太子的制度。根據(jù)嫡長子繼承制度，擇立太子的標(biāo)準(zhǔn)是：“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”。這就是說，在后妃所生的諸子中，必須確定嫡后所生諸子的優(yōu)先繼承地位，而且要以嫡后所生的長子來繼承；如果嫡后無子，在眾多妃嬪所生的庶子之中，要擇立妃嬪家世有一定社會地位的庶子作為繼承人，而不以其是否年長。這種擇立太子的標(biāo)準(zhǔn)一經(jīng)出現(xiàn)，便在其后約3000年的時間內(nèi)被遵守為正統(tǒng)的定規(guī)。
——韋慶遠(yuǎn)主編《中國政治制度史》
至西周時期，宗法制進一步完備，與政治結(jié)合得更緊密，嫡長子繼承制實行得更嚴(yán)格?！对姟ご笱拧の耐酢吩唬骸拔耐鯇O子，本支百世”。注曰：“本，本宗也。支，支子也”。鄭箋曰：文王“以受命造始周國，故天下君之。其子孫適（嫡）為天子，庶為諸侯，皆百世”。如缺嫡，其補充制度是“無適（嫡）則擇立長，年鈞（均）以德，德鈞則卜。王不立愛，公卿無私”。上述立嫡制度及其補充制度總的說來，比較完備，對于王位世襲起到了順利執(zhí)行的作用，對于穩(wěn)定政局，動員統(tǒng)治階級以全力加強對全國的統(tǒng)治也起到了一定的作用。
——《中外歷史問題八人談》
宗法制度是中國古代維護貴族統(tǒng)治的一種制度，它由原始的父系家長制血緣組織，經(jīng)過變質(zhì)和擴大而成。……按照宗法制度，周王自稱天子，王位由嫡長子繼承，稱為天下的大宗，是同姓貴族的最高族長，又是天下政治上的共主，掌有統(tǒng)治天下的權(quán)力。天子的眾子或者分封為諸侯，君位也由嫡長子繼承，對天子為小宗，在本國為大宗，是國內(nèi)同宗貴族的大族長，又是本國政治上的共主，掌有統(tǒng)治本國的權(quán)力。諸侯的眾子或者分封為卿大夫，也由嫡長子繼承，對諸侯為小宗，在本家為大宗，世襲官職，并掌有統(tǒng)治封邑的權(quán)力。卿大夫也還分出有“側(cè)室”或“貳宗”。在各級貴族組織中，這些世襲的嫡長子，稱為“宗子”或“宗主”，以貴族的族長身份，代表本族，掌握政權(quán)，成為各級政權(quán)的首長。
——楊寬《西周史》
宗法制度是由氏族公社制中的父系家長制直接演變而來的。其主要作用是用規(guī)定宗族內(nèi)嫡庶系統(tǒng)的辦法以確立并鞏固父系家長在本族中的地位。此制度的最大特點是，以始祖的嫡長子一系的嫡系世代相承為大宗，其余各代庶子為小宗。庶子各在本支為大宗，其嫡子、庶子又分別為本支的大宗、小宗。如此推衍傳繼，嫡永為大宗，庶永為小宗，構(gòu)成一個龐大的宗支網(wǎng)，狀如樹之干與枝的關(guān)系。周王為姬氏家族的大宗，就是所謂“君之宗之”（《詩·大雅·公劉》）。以周王為首，根據(jù)宗法制度的宗支原則與分封制度相結(jié)合，將他們的既得利益按照等級分配給各個姬氏家族。
——《中外歷史問題八人談》
宗法制的核心是維護奴隸主貴族的嫡子，即兄長地位的不可動搖性?！皠e子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有五世而遷之宗，其繼高祖者也。是故祖遷于上，宗易于下”（《禮記》）。長子立為“嫡子”，為世代相傳的大宗。而其余的庶子（即諸弟）即為別子，對長子來說是為小宗。從別子起要自立新宗，他即為這個宗的始祖，即“別子為祖”。別子的嫡長子也世代相傳，“繼別為宗”，也成了“百世不遷”的宗。而他的諸弟（庶子）不能繼別，庶子之子也不能繼別，只能繼承自己的父親（即庶子），即“繼禰者為小宗”?！?br>
——白鋼主編《中國政治制度史（上）》
根據(jù)文獻記載，中國至遲在周初已經(jīng)出現(xiàn)了“宗子”、“大宗”等名稱?！对娊?jīng)·大雅·板》中有“大宗維翰，……宗子維城”，這里所說的“大宗”和“宗子”均指周代貴族中根據(jù)血緣關(guān)系對族人擁有管轄和處置權(quán)的人。這表明當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)了宗法制度。有的學(xué)者認(rèn)為，在有關(guān)商代歷史的文獻中，也可發(fā)現(xiàn)類似的記載。如《左傳》所記的周初商朝遺民的“宗氏”和“分族”，可能就是指宗法制度下的血緣團體。但迄今對中國早期宗法制度的了解，主要還是關(guān)于周代的。
——《中國大百科全書·中國歷史Ⅲ》
在宗法制度支配下，宗子有保護和幫助宗族成員的責(zé)任，而宗族成員有支持和聽命于大宗的義務(wù)。惟其如此，大宗和宗子對宗族組織起著支柱的作用，所以《詩經(jīng)·大雅·板》說：“大邦維屏，大宗維翰，懷德維寧，宗子維城”。而小宗對大宗起著輔助的作用，所以《左傳·襄公十四年》說：“是故天子有公，諸侯有卿，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有朋友……以相輔佐也”。
——楊寬《西周史》
宗法制度的基礎(chǔ)是奴隸制大家族，周王和各級貴族都是奴隸制大家族的族長，每個奴隸制大家族具有共同的姓氏，共同的直系祖先，共同的宗廟，共同的墓地，有互相保護的義務(wù)……
——陳茂同《歷代職官沿革史》
西周的分封制
分封制在中國古代原叫做“封建制度”。但這個“封建”與我們用于社會發(fā)展史稱“中世紀(jì)”為“封建”不是一個含義，而是“封諸侯，建藩衛(wèi)”的簡稱。為了將這兩個“封建”相區(qū)別，今天史學(xué)界多稱“封諸侯，建藩衛(wèi)制度”為“分土封侯制”或簡稱“分封制”。
西周所封諸侯主要有三類：一類是王室的姬氏同姓親屬，如……伯禽封于魯、康叔封于衛(wèi)等。另一類功臣，如姜太公（呂尚）封于齊。再一類是邊遠(yuǎn)地區(qū)較強大的異姓氏族或部落首領(lǐng)，實行羈縻政策。……因分封制與宗法制相結(jié)合，所有受封者都是宗法貴族，所以我們稱此制為“宗法貴族分封制”。這種制度是西周的主要地方行政制度，也是主要的國家制度。
——《中外歷史問題八人談》
周公東征勝利以后，推行大規(guī)模的分封制，既是鞏固和擴大周朝統(tǒng)治的手段，又是貴族內(nèi)部對財產(chǎn)和權(quán)力進行再分配的一種方式?！蹲髠鳌ふ压四辍酚涊d說：“武王克商，先有天下，其兄弟之國十有五人，姬姓之國四十人”?！盾髯印と逍А酚终f：周公“兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人”。周公這種分封制，雖然以姬姓貴族為主體，但是為了穩(wěn)定統(tǒng)治的大局，又不能不照顧到異姓貴族，還得分封一些異性諸侯。
——楊寬《西周史》
周初的分封諸侯，在武王時即已開始，但大規(guī)模分封是在成王及其子康王的時期……康王之后，周朝疆域大體固定，分封的機會減少……但分封并未絕跡。直到周宣王二十二年（前806），宣王還把其弟友分封在鄭（今陜西華縣東）。
——《中國大百科全書·中國歷史Ⅲ》
西周滅商，推行“封建”，所謂的封建，就是封侯建國，裂土封爵。分封的諸侯在封國內(nèi)享有世襲特權(quán)，對天子有朝貢和提供軍賦、力役的義務(wù)，負(fù)責(zé)藩衛(wèi)王室。
——韋慶遠(yuǎn)主編《中國政治制度史》
宗法制度是與分封制度互為表里的。周人滅殷以后，獲得了廣大土地和大批奴隸。為了加強對廣大被征服地區(qū)的控制，西周王朝把子弟、同姓和親戚分封到全國各個戰(zhàn)略要地?！芄珫|征以后，又“封建親戚以藩屏周”，把周王族子弟，諸如“文之昭”、“武之穆”、“周公之胤”分封在全國各地。
——白鋼主編《中國政治制度史（上）》
在西周鼎盛時期，周王對諸侯擁有很大的權(quán)威。各封國的諸侯要定期朝見周王，報告自己國內(nèi)的情況，聽取周王及其輔佐的指令；如臨時發(fā)生重大事故，要及時向周王報告。他們還必須向周王貢獻封國的產(chǎn)物和周王需要的東西。他們還有保衛(wèi)王室的義務(wù)，包括為周王提供作戰(zhàn)的軍隊。如果他們不履行自己的義務(wù)或超越周王賦予他們的特權(quán)，周王可以收回或削減他們的爵祿，改變他們的封地，可以廢除和另立國君，甚至滅掉他們。
——陳茂同《歷代職官沿革史》
2.課文注釋
商朝的年代
課本上商朝興亡年代依據(jù)2000年10月公布的《夏商周斷代工程1996—2000階段成果報告》，建立于公元前1600年，滅亡于公元前1046年，也即武王伐紂滅商之年。
商王盤庚
盤庚為歷史上的名王之一。一般把盤庚遷殷前作為商前期，遷殷后為商后期。根據(jù)夏商周斷代工程成果年表，盤庚遷都定在公元前1300年。課本上所述盤庚傳位給他的弟弟，《史記·殷本紀(jì)》有記載說：“帝盤庚崩，弟小辛立，是為帝小辛……帝小辛崩，弟小乙立，是為帝小乙。商小乙崩，子帝武丁立”。這四代王中，有兩代是兄終弟及的，只有武丁父子相承。
紂王子承父位
商朝最后一個國王紂是父王帝乙的少子。《史記·殷本紀(jì)》載：“帝乙長子曰微子啟，啟母賤，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛為嗣。帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天子謂之紂”。帝辛就是紂，看來當(dāng)時商王室已頗講嫡庶，微子啟為長子，因庶出不得立，紂為正后所生，雖非長子，卻可以繼承王位。
周公
周公是西周初年著名政治家，周文王之子，武王之弟。因所封采邑在周（今陜西寶雞東北），因此稱為周公。他曾作為周武王的主要輔佐，在伐紂滅商中立了大功。武王死后，“天下聞武王崩而叛”，危難中周公立武王年幼子誦為周成王。同宗管叔、蔡叔、霍叔勾結(jié)商后裔武庚叛亂。周公輔佐成王經(jīng)過三年，平定了叛亂，又一次立下大功。周公借此又繼周初武王分封諸侯，進行第二次大分封，據(jù)荀子記載“立七十一國”，其中姬姓王族占五十三。姬姓和姜姓進占了周朝統(tǒng)治的重要地區(qū)，鞏固了周王朝統(tǒng)治。后來周公又營建東都洛邑（今河南洛陽），進一步控制東方。他請成王到新都祀典，開始親政。史書對周公評價很高，《尚書·大傳》說：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄（奄為東方與武庚共為叛亂的部族），四年建侯衛(wèi)（指分封），五年營成周（東都），六年制禮作樂，七年致政成王”。
西周控制的地區(qū)
西周強盛時控制的地區(qū)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過商朝。《左傳·昭公九年》引當(dāng)時周大夫詹桓伯的話說：“我自夏以后稷，魏、駘、芮、岐、畢，吾西土也。及武王克商，蒲姑、商、奄，吾東土也；巴、濮、楚、鄧，吾南土也；肅慎、燕、亳，吾北土也”。學(xué)者們認(rèn)為，上述記載與考古發(fā)現(xiàn)的地理分布證明相合。西周控制地域應(yīng)當(dāng)是西起今甘肅東部，東達(dá)海濱，北起遼寧，南達(dá)長江，是三代中疆域最大的王朝。
楚、吳、越相繼稱王
楚、吳、越先后稱王是在春秋時期。首先楚從公元前740年熊通始稱武王，公元前585年吳王壽夢繼起稱王，公元前496年，越王勾踐稱王，一說其父允常時已先稱王。
鼎
鼎原為人們的炊具，早在七千多年以前我國原始社會就出現(xiàn)過陶鼎。后來鼎從日常生活器皿中分化出來，成為祭祀中最重要的禮器。鼎形最早為圓腹、圜底、三足。后來陶鼎演變?yōu)殂~鼎，器狀也由圓腹椎足發(fā)展為柱足方鼎、扁足鼎數(shù)種，盛行于商周時期。商朝司母戊鼎、西周大盂鼎、毛公鼎為其典型器具。司母戊鼎已成為商朝象征權(quán)力的重器。到西周時鼎更成為等級制度和分封、宗法制的重要標(biāo)志。據(jù)《春秋公羊傳·桓公二年》載：“天子九鼎，諸侯七鼎，卿大夫五鼎，士三鼎”。擁有鼎數(shù)多少，成為等級高低的標(biāo)志。古代神話傳說中，夏禹是鑄鼎的始創(chuàng)者。相傳禹鑄九鼎，以象征九州?！稘h書·郊祀志》說：“禹收九牧之金，鑄九鼎。夏德衰，鼎遷于殷；殷德衰，鼎遷于周”。周武王滅商后，將九鼎從殷都朝歌遷到洛邑。春秋時楚王強大稱霸中原，不僅自稱王，還覬覦象征天子權(quán)力的九鼎，方有楚王問鼎的故事。戰(zhàn)國末年，公元前256年，西周國滅亡，九鼎由洛邑遷至秦，但運途中下落不明，成為千古之謎。3.學(xué)術(shù)觀點
?、?夏朝是否已進入奴隸制社會？
這個問題曾經(jīng)長期在我國學(xué)術(shù)界引起爭論，有的認(rèn)為夏朝只是一個傳說時代的王朝，沒有考古和古文字的實證；有的學(xué)者認(rèn)為夏朝是我國奴隸社會的第一個王朝，不僅史有記載，而且也有許多考古資料的實證。近年來河南偃師二里頭遺址遺物的發(fā)現(xiàn)，使得史學(xué)界大多數(shù)專家傾向于夏朝確是我國第一個奴隸制王朝的看法。例如：
白壽彝主編《中國通史·上古時代（上）》中認(rèn)為：
“根據(jù)文獻記載看來，我們同意夏代處于原始社會向奴隸社會轉(zhuǎn)變時期的觀點。這是我國古代史上的一個重要轉(zhuǎn)折點。”“關(guān)于禹傳啟的傳說，文獻中的記載是很不一致的，但也有一個共同點，那就是‘公天下’向‘家天下’的轉(zhuǎn)變”。
張豈之主編《中國歷史·先秦卷》中認(rèn)為：
“夏朝（前2070年—前1600年）是中國歷史上第一個朝代，自禹至桀傳17君，14世，共四五百年。夏朝的中心地區(qū)在豫西晉南，四境‘東為江，北為濟，西為河，南為淮’。這里說的江指鴻溝水，……濟指濟水……河指今陜西、山西、河南三省之間的黃河；淮即淮水。由此可知，夏朝的領(lǐng)土范圍大致東起豫東平原，西至華山，北起濟水，南達(dá)淮河”?！岸镱^文化時期是否出現(xiàn)了文字尚未完全肯定，但已有青銅器出現(xiàn)，包括爵、戈、鏃……，并發(fā)現(xiàn)了鑄銅的坩鍋、陶范、銅渣，經(jīng)測定所出土的銅爵屬于錫青銅，由此確定二里頭文化屬于中國早期的青銅文化。……二里頭遺址還發(fā)現(xiàn)了占地1萬平方米的大型宮殿遺址……不同形制、葬式和隨葬品的墓葬的存在，說明二里頭文化時期貴族與平民的對立已十分明顯。研究者一致認(rèn)為二里頭文化是探討夏文化的主要對象……偃師二里頭遺址即是夏都陽城”。
《中外歷史問題八人談》中張傳璽在《中國古代國家的歷史特征》一文中認(rèn)為：
“禹繼位后，社會進一步發(fā)展，階級已經(jīng)形成，組成國家的各政治、軍事要素已經(jīng)具備，國名‘夏’，禹就是‘夏后氏’（夏朝）的第一代國王”。
白鋼主編《中國政治制度史（上）》也認(rèn)為：
“大約在公元前21世紀(jì)時建立起來的夏朝，是我國歷史上第一個奴隸制的國家。從那時候起，一直到現(xiàn)在，四千多年間，中國的政治制度，依次出現(xiàn)過奴隸制的政治制度、封建制的政治制度、半封建半殖民地的政治制度、人民民主制的政治制度等四種形態(tài)……從公元前21世紀(jì)至公元前476年，即夏、商、西周、春秋時代，實行的是奴隸制的政治制度”。
《中國大百科全書·中國歷史Ⅲ》中載：
“夏中國古代的第一個朝代。根據(jù)文獻記載和古代傳說，隨著中國原始氏族社會組織的逐漸解體，聚居在中原地區(qū)黃河中下游的夏部族，通過與周圍地區(qū)其他部族聯(lián)盟的形式，首先建立了中國歷史上第一代王朝，史稱夏”。
?、?“家天下”是從禹還是啟開始？
關(guān)于我國“家天下”和“世襲制”究竟是從禹還是從啟開始的問題，學(xué)界一直存有爭議。
任莉萍提出：“從禹建立夏朝到啟登上王位這一段時期還是‘公天下’嗎？既然禹已建立了夏朝，那就意味著在禹的時候已初步建立了奴隸制的國家機器來鎮(zhèn)壓奴隸和平民的反抗。因此，禹建立夏朝就標(biāo)志著‘家天下’局面的出現(xiàn)。而禹死后，其子啟登上王位，只標(biāo)志著王位世襲制代替了禪讓制”。
張豈之主編《中國歷史·先秦卷》中的說法：“禹即位，立國號夏，夏朝在中國歷史上出現(xiàn)?！砑次惶柗Q‘天子’，實際仍是一位部落聯(lián)盟的軍事首長，而不是國家的君王……夏啟即位破壞了軍事首長由部落聯(lián)盟酋長會議推舉產(chǎn)生的‘禪讓’制度，首領(lǐng)職位繼承原則由推選變?yōu)檫x子，執(zhí)行酋長會議意志的部落聯(lián)盟的軍事首領(lǐng)，開始變成國家的君王，夏啟即位是一件標(biāo)志著中國國家形成的劃時代的大事”。古云天《談?wù)劇岸U讓制”向“世襲制”的過渡問題》中說：“把禹視為夏王朝的創(chuàng)建者，是因為當(dāng)時的夏政權(quán)已經(jīng)具備了一個國家政權(quán)的基本職能，但這個國家只處于草創(chuàng)階段，很多制度仍不完備，禹也不是真正意義上的君王，只有當(dāng)啟確立了世襲制之后，夏王朝才真正地建立起來”；“無論禹把王位傳給了伯益還是直接傳給了啟，他都是中國歷史上成功地培植家族勢力、讓家族勢力把持國家政權(quán)的第一人。從這個角度說，‘禪讓制’向‘世襲制’過渡，或者是‘公天下’向‘家天下’過渡是發(fā)端于禹而完成于啟?！且粋€過渡性的人物，我們只能說他努力地促使‘公天下’向‘家天下’轉(zhuǎn)變，而他的這種努力，終于在他的兒子啟繼承王位的那一刻取得了勝利”。
?、?西周封建論者對周朝分封制和宗法制的不同論點。
長期以來，我國史學(xué)家對中國古代史的分期問題，存在著明顯的分歧，一般有三種觀點，一種認(rèn)為我國奴隸社會和封建社會的分期應(yīng)從春秋戰(zhàn)國算起，其中又分為春秋說和戰(zhàn)國說?，F(xiàn)在大多數(shù)學(xué)者主張戰(zhàn)國時期我國開始進入封建社會，具體年代為公元前475年。這一種觀點是前輩史學(xué)家郭沫若等的觀點。目前多采取這一觀點。第二種是西周封建說，即認(rèn)為我國自西周開始已進入封建社會，這一觀點的代表人物有范文瀾、翦伯贊、呂振羽等。第三種為魏晉封建說，認(rèn)為遲至三國兩晉我國才進入封建社會，持這一觀點的有著名學(xué)者尚鉞、王仲犖、何茲全等。
西周封建論者對西周分封制和宗法制有他們不同的解釋?！吨袊糯贩制谟懻撐迨辍芬粫信e西周封建論的觀點說：“大多數(shù)的西周封建論者都把西周初年的分封制看作是中國封建領(lǐng)主制形成的重要標(biāo)志。例如，范文瀾認(rèn)為，西周的‘天子、諸侯、采邑主都從分封里建立起自己的權(quán)力，形成一整套的統(tǒng)治體系’。王亞南把周在滅商后逐漸選擇和創(chuàng)制的‘封建諸侯以屏藩周室’，分別等級和頒田制祿等一整套辦法，概括地稱為‘封建制度’。束世澄認(rèn)為西周的分封既封賜采邑，同時又任命為地方官，這是采邑制的發(fā)展和領(lǐng)主制的肇端”?！拔髦芊饨ㄕ撜咭话愣颊J(rèn)為，宗法制度和封建制度有著密切的關(guān)系，甚至把宗法制度看作是中國封建制的特點。范文瀾說，西周封建社會最重要的上層建筑就是宗法制度，而宗法制度的基本精神就是以宗主為中心，按血統(tǒng)關(guān)系的遠(yuǎn)近來區(qū)別親疏貴賤，從而規(guī)定出無可改變的等級制度。這種制度在統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級里都是存在的，它對貴族領(lǐng)主來說是一種加強統(tǒng)治的力量，對農(nóng)夫來說也是一種組織力量。王亞南認(rèn)為，西周封建制和歐洲中世紀(jì)不同的特點，就表現(xiàn)在鞏固專制主義的宗法組織上。童書業(yè)更徑直把西周的封建制稱作‘宗法封建制’……因為它把‘宗法’系統(tǒng)擴大為政治系統(tǒng)，并與封建制度密切結(jié)合起來，構(gòu)成宗法封建制的社會”。
4.圖畫說明
太廟
本課文太廟圖系明清時的太廟，在北京天安門東側(cè)，今為北京市勞動人民文化宮。原創(chuàng)建于明成祖永樂十八年（1420年），后在明嘉靖、萬歷和清順治、乾隆時多次重修。主要建筑為三層大殿及配殿，殿宇均為黃琉璃瓦頂，雄偉壯麗；前殿四周圍以雕石護欄，巍峨壯觀。清朝滅亡后，1924年辟為和平公園，1950年改為勞動人民文化宮。
夏禹像
禹在歷史上又稱夏禹、大禹、夏后禹等。在古史中夏禹王、商湯王、周武王并稱“三王”。他的生平事跡與堯、舜分不開，是我國原始社會最后一位杰出圣賢首領(lǐng)，但又是我國階級社會第一個王朝夏的建立者。從最近公布的《夏商周斷代工程成果報告》夏商周年表排列，他是夏朝第一個王， 建立年代為公元前2070年。這和司馬遷《史記·夏本紀(jì)》記載“禹于是遂即天子位”的說法是一致的。課本中所用“戴冠冕的夏禹”，用自《中華古文明大圖集》，表示了他已是帝王的身份，而這和今浙江紹興禹廟大殿正中所塑身穿華袞、雙手捧圭、頭戴冠冕大禹立像是一致的。冕是古代帝王專戴的禮帽，圭為古代帝王舉行禮儀所用的玉器。
周公輔佐成王圖
這是一幅漢代畫像石，見于山東嘉祥宋山1號小石祠堂。這是一座型石祠堂，規(guī)模較小。此圖見于小祠堂的西壁畫像，西壁畫像僅有這幅周公輔成王和另一幅孔子見老子兩幅歷史故事畫。畫面正中座位上為幼年的周成王，旁有周公輔佐，主題為要求臣子對君上要像輔佐成王的周公一樣忠心耿耿。
宜侯矢銅簋
系1954年在江蘇丹徒煙墩山考古發(fā)現(xiàn)的西周青銅器。簋音ɡuǐ。簋是古代盛食物的器具，圓口，兩耳。宜侯矢銅簋通高15.7厘米，口徑22.5厘米，飾有旋渦紋、虁紋。此簋腹部有銘文12行，共120字左右。大意是說，四月丁未這天，周康王察看了武王、成王伐商和東方之圖，又有宜這個地方進行了貞卜祭祀，而后對原來的虞侯命令說，立即改封虞侯到宜地為宜侯，賞賜給禮器、土地和人口，宜侯矢感謝王的恩典，稱頌王之功德，因而作此寶器以紀(jì)念其父虞公。這一銅器銘文記載了西周分封制的事實和過程，并記述了西周開發(fā)江南（宜）的真實情況。此器的地名學(xué)術(shù)界各有不同看法，寫有眾多論文，因此，此簋被認(rèn)為是為學(xué)者們考釋最多的器物之一。 熱心網(wǎng)友 2009-09-07
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