【摘要】書法藝術(shù)是一種抽象線條的藝術(shù),更是線條之外的空白空間的藝術(shù),空白是書法藝術(shù)中的重要組成部分?？瞻卓臻g在書法作品中的運(yùn)用與體現(xiàn)表明了空白空間意識(shí)的覺醒?？瞻讓徝酪庾R(shí)的覺醒,是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的必然結(jié)果。書法創(chuàng)作和審美意識(shí)中我們要打破傳統(tǒng)的只對(duì)字結(jié)構(gòu)的審美,而要發(fā)揮想象力,去開發(fā)作品中的空白,使作品更具表現(xiàn)力。
【關(guān)鍵詞】書法;空白;自覺;想象力
書法藝術(shù)作為一種表現(xiàn)性藝術(shù),如從其形式美來進(jìn)行審美觀照的話,除了筆墨點(diǎn)畫、技法用筆、結(jié)構(gòu)章法之外,作品中的空白亦是一種形式是上的審美。這種空白有兩種:一種是點(diǎn)畫線條組成的字結(jié)構(gòu)中線條所分割而形成的字內(nèi)空白;一種是字結(jié)構(gòu)以外的作為與黑色筆墨相對(duì)的大面積空白空間。也可以說,書法作品中的空白就是筆墨未到之處,是墨色線條以外的白色空間。這主要就是指的第二種空白空間,而我們今天要談到的空白也主要是第二種空白空間。
書法藝術(shù)是筆墨線條的藝術(shù),更是空白空間組合的藝術(shù),沒有空白,也就沒有書法,空白是書法藝術(shù)中的重要組成部分。在古代書法中的空白并未受到足夠的重視,時(shí)至今日,在現(xiàn)代多元化的社會(huì)因素中,從新的角度,新的視野中,發(fā)現(xiàn)新的審美價(jià)值,是我們所共同追求的目標(biāo)。所以,在幾千年傳統(tǒng)的書法藝術(shù)中尋找、探索一種更適合現(xiàn)代人審美心理的元素是時(shí)代所需,所以,在古代書法中不太受重視書法線條分割的白色空間的藝術(shù),在這里,我們就應(yīng)賦予白色空間以新的審美價(jià)值。
空白空間在書法作品中的運(yùn)用與體現(xiàn)表明了空白意識(shí)的覺醒。清代鄧石如曾說:“計(jì)白以當(dāng)黑,奇趣乃生?！边@里的“計(jì)白”,也就是計(jì)劃之白,是不依附于筆墨,而在其點(diǎn)畫之外形成獨(dú)特的空白審美特征。所以不僅要把字處理好,而且不能忽視白的作用。一幅作品只有在此二者的共同參與下才能表現(xiàn)出更深層的意蘊(yùn)美。不僅在形式上,更在內(nèi)涵上。
在中國繪畫中,空白是其中重要的組成部分?？梢哉f,沒有空白的參與,就沒有中國繪畫藝術(shù)的獨(dú)特性。在書法上來說,也是這個(gè)道理,而且書法中的空白比繪畫中的空白更抽象,更讓人值得玩味其中。
關(guān)于空白意識(shí)的自覺,清人華琳在《南宗抉秘》中說:“白,即是紙素之白。凡山石之陽面處,石坡之平面處,及畫外之水天空闊處,云物空明處,山足之杳冥處,樹頭之虛靈處,以之作天,作水,作煙斷,作云斷,作道路,作日光,皆是此白。夫此白本筆墨所不及,能令為畫中之白,并非紙素之白,乃為有情,否則畫無生趣矣?！绷硗膺€有清代張式在《畫潭》中云:“煙云渲染為畫中流動(dòng)之氣,故曰空白,非空紙?？瞻准串嬕??！惫糯P(guān)于空白的論述已經(jīng)有了審美上的意義,是對(duì)繪畫中空白空間的自覺。上述所論空白都是以空白來表現(xiàn)實(shí)物的形象,不是真正的空白空間,我們也可以叫做實(shí)物空白,與畫中山水樹木共成一有機(jī)整體。
在書法藝術(shù)中,大多空白都是抽象的,沒有任何具體的形象可言,即抽象空白,這種抽象空白正是我們今天所要研究的。八十年代的日本書法就主要是對(duì)這種空白空間的運(yùn)用與表現(xiàn),如手島右卿的《崩壞》就是典型的代表作品。
正是有了空白空間在藝術(shù)中覺醒,才創(chuàng)造了偉大的中國書畫藝術(shù)。使中國書畫具有了更深遠(yuǎn)的意義。
關(guān)于書法空白意識(shí)的覺醒,蔣天耕在《空白界》一文中說:“空白在書畫中的積極參與是空白意識(shí)覺醒的表現(xiàn),空白意識(shí)的覺醒,標(biāo)志著我們民族的審美意識(shí)的發(fā)展與趨向成熟,是文人畫成熟完美的一大特征。是作為工具的文字成為藝術(shù)的書法的重要標(biāo)志之一。”
正是因?yàn)榭瞻滓庾R(shí)在書畫中的參與,我們今天才得以窺見東方藝術(shù)特有的神奇魅力,也正是因?yàn)槿绱?才造就了中國藝術(shù)重虛無、天人合一的審美境界,達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。
對(duì)空白空間審美意識(shí)的覺醒,是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的必然結(jié)果。
道家的“有無相生”、“有之以為利,無之以為用”、“天下萬物生于有,有生于無”等思想,在書法藝術(shù)中,這里的“有”也就是可見的外在筆墨線條實(shí)體,“無”即作品中的空白。文學(xué)中所說的:“言外之意,象外之象”、“此時(shí)無聲勝有聲”的思想觀念也是空白意識(shí)在文學(xué)中的覺醒,不過文學(xué)中的空白是我們讀作品時(shí)想象出來的,沒有具體的形式表現(xiàn),藝術(shù)作品就不同,空白在作品中是可以看得見的有形實(shí)體,雖然“有形”也要我們發(fā)揮欣賞主體的作用,就是想象。
邱振中在《現(xiàn)代書法教學(xué)的若干重要環(huán)節(jié)》一文中指出:“書法是個(gè)歷來不大談想象的領(lǐng)域,間或涉及,也是對(duì)構(gòu)成的比喻和聯(lián)想,與主體的文學(xué)氣質(zhì)有關(guān),而與書法才能很少聯(lián)系。具有獨(dú)創(chuàng)性的書法藝術(shù)家大多是在別的領(lǐng)域得到想象力的訓(xùn)練。書法教學(xué)必須彌補(bǔ)這個(gè)缺失的環(huán)節(jié)。”從古至今,無論是古人還是現(xiàn)在的學(xué)書者,都有這樣一個(gè)基本觀點(diǎn),那就是從字的點(diǎn)畫、線條到結(jié)構(gòu),最后到章法,來學(xué)習(xí)書法藝術(shù)。其中雖有章法來統(tǒng)籌全局,仍只不過是在宏觀領(lǐng)域?qū)ψ纸Y(jié)構(gòu)的有效控制,而真正注意到空白與筆墨的交融感,基本上是沒有如此意識(shí)的。這其中有一定的原因,主要是古代習(xí)書審美習(xí)慣養(yǎng)成的定勢(shì),筆一接觸到紙,形成點(diǎn)畫線條的運(yùn)動(dòng),使我們的視覺不自然的形成對(duì)字本身結(jié)構(gòu)的一種固定經(jīng)營模式,從而限制了我們對(duì)字外空間的注意和利用。
要打破這種思維定勢(shì),就要發(fā)揮我們的想象力,在古代,對(duì)書法中這種空白空間的注意與利用,要數(shù)宋代的黃庭堅(jiān)、明代的徐渭、祝允明和明末清初的王鐸等,他們的草書都是運(yùn)用想象力來調(diào)整空間結(jié)構(gòu),使空白與墨跡相互交融為一體。雖然在五代楊凝式的《韭花帖》和明代董其昌書法作品中大量留出空白的底面,使作品呈現(xiàn)出一種疏朗、清秀的美。本筆者認(rèn)為,這種大面積的留白,只是一種以白色底面來襯托黑色字跡的展現(xiàn)作品意蘊(yùn)的手段,雖然是一種對(duì)空白的處理方式,但并不是真正的對(duì)空白空間的利用與開發(fā)。而黃庭堅(jiān)、徐渭、王鐸等人的作品就不同,是一種打破傳統(tǒng)的只局限于對(duì)黑色線條的觀照,而是真正對(duì)黑白兩方統(tǒng)一的書法作品。
要打破傳統(tǒng)的審美局限,就要發(fā)揮想象力,發(fā)散我們的視覺欣賞模式。
關(guān)于視覺思考的定勢(shì)與發(fā)散,我們可以先來看一下人像花瓶雙關(guān)圖,大多數(shù)人首先注意到的差不多都是黑色陰影部分的圖像,這是傳統(tǒng)審美習(xí)慣所致。而注意片刻之后卻又驚訝于白色部分的形象,其是一支花瓶,并不是黑色陰影的襯托,仍可獨(dú)立成一畫面。其實(shí)這幅畫就是用來發(fā)散我們平時(shí)欣賞物象時(shí)出現(xiàn)的固定視覺思維模式的。單一的欣賞模式往往失去很多美好的東西。
邱振中在《空間的轉(zhuǎn)換――關(guān)于書法藝術(shù)的一種現(xiàn)代觀》一文中提到:“書法領(lǐng)域最奇怪的現(xiàn)象,莫過于與想象力的隔絕――不是指‘騰蛇赴穴’、‘阻岸崩崖’之類的聯(lián)想,這種聯(lián)想與實(shí)際的創(chuàng)造才能關(guān)系甚微。我們指的是對(duì)形式構(gòu)成的豐富的想象力?！鼻裾裰械年P(guān)于“形式的構(gòu)成”的論述是對(duì)我們學(xué)習(xí)書法者的一次思維洗滌,這要求我們?cè)跁▌?chuàng)作中不僅要關(guān)注筆法、結(jié)構(gòu)、氣韻等,還要對(duì)這種表面上的黑與白的利用發(fā)揮想象力。他還指出:“一種藝術(shù)如果不能為想象力提供足夠的地盤,那一定是走向死亡的藝術(shù)。我們不認(rèn)為書法是這樣的藝術(shù),所以我們致力于為想象力找到騰飛的支點(diǎn)?！?
那么,我們?nèi)绾蝸碜?才能提高我們的想象力和對(duì)空白空間的利用與掌握呢?中國的書法藝術(shù)是一門高度抽象線條的藝術(shù),單就書法學(xué)習(xí)本身很難提高我們對(duì)空白、線條的想象與利用。邱振中也說:“許多在其他領(lǐng)域表現(xiàn)出豐富想象力的人們,在書法領(lǐng)域卻被訓(xùn)練出一副模式化的感覺:這里不需要,也不允許想象力得到發(fā)展?！笨梢?只靠學(xué)習(xí)書法來提高對(duì)形式的想象是很難的,所以,我們可以從繪畫、雕塑、建筑等世界上所有千變?nèi)f化的事物中不斷的發(fā)現(xiàn)、借鑒,在書法中華,形成對(duì)黑白空間分割與交融的欣賞、利用。
我們對(duì)空白的創(chuàng)造利用,使我們的欣賞模式得到空前的解放,使作品更具表現(xiàn)力,使書法藝術(shù)的發(fā)展上升到一個(gè)嶄新的臺(tái)階。但是,我們對(duì)空白的利用并不代表我們不重視線條、結(jié)構(gòu)、神采等書法基本的層面,相反,正是在這些因素的基礎(chǔ)上來進(jìn)一步提高書法藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中給人們帶來的一種審美快感,獲得一種現(xiàn)代審美節(jié)奏。
關(guān)于書法空白的自覺、發(fā)揮對(duì)空白的想象,本文并沒有做詳細(xì)的、深層次的研究論述,只是略數(shù)梗概,以啟發(fā)人們對(duì)書法的學(xué)習(xí),使書法藝術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)的多樣化發(fā)展相適應(yīng)。
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