從來沒有像今天這樣渴望講話。這種渴望源于一段時(shí)間的積累。猶如水井一般，水滿則溢。只希望我這口井里流出來的水，對(duì)旅者能有些許幫助，于愿足矣。
就讓我們從最基本的一二三四五開始，用最通俗的語言，來探討國(guó)學(xué)基礎(chǔ)吧。
一、太極
一字，開天辟地的一劃，我相信這絕對(duì)是最早的文字。在這個(gè)一字里包含了幾十萬年人類智慧的積累、宇宙的秘密。這也就是后人孜孜以求解其奧秘的太極了。
首先，咱們來看看太極圖吧。大家都熟悉的一個(gè)平面螺旋，陰陽旋轉(zhuǎn)交替不休。但這個(gè)就是太極圖的本意了嗎？
好在先賢都在不停探索太極的奧秘，給我們留下了許多線索，文字的暫時(shí)不說，就再看一張圖吧。伏羲女媧蛇形圖。
從這個(gè)圖里大家能夠看到太極圖嗎？
大家注意看，女媧手里持規(guī)，伏羲手里持矩，蛇身纏繞形成螺旋柱。
女媧為女，屬于陰；伏羲為男，屬陽。
從蛇身取一截面，不就是太極圖嗎？女媧手里的規(guī)是畫圓的工具，伏羲手里的矩是畫方的工具。天圓地方、天陽地陰。正是太極圖雙螺旋截面里的陰陽眼。
由此我們可以了解太極圖絕不是一個(gè)平面雙螺旋。因?yàn)槠矫骐p螺旋不存在時(shí)間軸，不存在變化，只是簡(jiǎn)單固化的重復(fù)。而這個(gè)簡(jiǎn)單固化重復(fù)，缺少變量，不可生發(fā)，必然死寂。也許有人要說地球不就是白天黑夜交替重復(fù)的嗎？請(qǐng)大家記住，地球的晝夜交替存在許多變量。地軸傾斜導(dǎo)致的晝夜不等，當(dāng)然從全年來看是基本相等的，但真正晝夜基本等長(zhǎng)的只有春分秋分兩天。之所以用基本這個(gè)定語，是因?yàn)樘栆苍谶\(yùn)行，而這個(gè)變量一樣能影響晝夜等長(zhǎng)。所以太極不是固化的一個(gè)東西，而是變化的、有生命的。
如果我們以銀河系核心畫出地球晝夜變化的坐標(biāo)位置軌跡圖來，那將是一個(gè)大螺旋套小螺旋的不斷變化的雙螺旋圖。而這，差可比擬太極的運(yùn)動(dòng)。
這也就是我一再表述的，一、太極，不是固化的，而是不斷變化的。
二、陰陽
關(guān)于陰陽，前人定義很多，天陽地陰，男陽女陰，乃至背陽面陰?；究梢岳@暈人，讓我們忘記尋求陰陽的本意，而停留于對(duì)待分別的概念上。
真正點(diǎn)破陰陽本意的是中醫(yī)。一句陰質(zhì)陽能，揭破了對(duì)待分別背后的統(tǒng)一。
這是不是很熟悉？對(duì)立統(tǒng)一。
啰嗦一句，對(duì)立統(tǒng)一大部分人都能說清楚，可一旦面對(duì)事物，基本就只記得對(duì)立而忘卻統(tǒng)一了。所以對(duì)立統(tǒng)一并不簡(jiǎn)單。
陰質(zhì)陽能還有一個(gè)參照，天圓地方。這個(gè)詞被當(dāng)成古人愚昧，批了好久吧。今天就為其平反。
天圓地方不是指天地的形狀。圓，取其流轉(zhuǎn)的意味；方，取其固化的意味。這句詞的意思就是天是變化的，而地是固化。此二者的關(guān)系統(tǒng)一在“物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)”與“運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)”上。
易經(jīng)對(duì)這個(gè)關(guān)系在乾坤二卦里進(jìn)行了深刻的揭示，乾卦用九，見群龍無首，吉；坤卦用六，利永貞。
這里我解釋一下，易經(jīng)的意象系統(tǒng)里，龍是變化不休的表述。翻譯一下就是認(rèn)識(shí)變化無始無終。而利永貞，翻譯一下就是長(zhǎng)久穩(wěn)固是有利的。變化與固化的對(duì)立統(tǒng)一，構(gòu)成了這個(gè)世界的全部。也就是陰陽、乾坤。
關(guān)于陰陽，可以適當(dāng)擴(kuò)展一下，比如說量子力學(xué)，電磁波的電磁轉(zhuǎn)換也可以看成是一種陰陽對(duì)立統(tǒng)一。波粒兩重性也是一樣?？梢赃@樣理解時(shí)空，空間三維可以看做是陰，而時(shí)間維可以看成陽。磁力可以看成是陰，而引力可以看成是陽。當(dāng)然這些問題容易被看成是附會(huì)。但是，既然國(guó)內(nèi)量子力學(xué)大能都喜歡在國(guó)學(xué)里汲取營(yíng)養(yǎng)，那么學(xué)國(guó)學(xué)的有什么理由不該到量子力學(xué)里尋求驗(yàn)證呢？這也叫格物致知吧。
回顧這一節(jié)，我們強(qiáng)調(diào)從統(tǒng)一角度認(rèn)識(shí)陰陽問題。因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)世界的手段是分別，分別越多，越容易忽略統(tǒng)一問題。所以一旦能夠重新從統(tǒng)一角度看世界，必有收獲。
也請(qǐng)大家記住，陰陽是統(tǒng)一的，是無法分離的。孤陽不生孤陰不長(zhǎng)，這話兒都說得太斯文了。離開了陰質(zhì)，根本沒有陽能。只要有陽能，必然有陰質(zhì)。這也就是愛翁的狹義相對(duì)論質(zhì)能公式 E=MC^2
于此還需要闡明一個(gè)問題，就是太極生陰陽，陰陽生四象，四象生八卦。這個(gè)生字要怎么解讀。
一般解讀是太極是老母雞，下了陰陽兩個(gè)蛋，陰陽分別下了少陰老陰少陽老陽四個(gè)蛋，這四個(gè)蛋又下了乾兌離震巽坎艮坤八卦。可問題是大家都在找太極這個(gè)老母雞去哪兒了。然后學(xué)者告訴大家，因?yàn)榘素允沁z傳至太極，所以八卦都有太極。至于老母雞嘛，得道的人才能找到。
果真如此嗎？且看三才之辯。
三、三才
一生二、二生三、三生萬物。這句話該如何解讀呢？
一是太極，二是太極內(nèi)的陰陽對(duì)立，三是陰陽對(duì)立的統(tǒng)一，遍及一切的太極。也就是萬物。也就是說沒有萬物，陰陽就不存在，也就談不上太極。
我們不妨把這個(gè)生字讀成“存在于”。
太極存在于陰陽，陰陽存在于萬物。萬物就是太極本身。
前人有“天地一太極，人身一太極”的說法。這個(gè)說法是否合適呢？我們不妨試著分析一下。
天地的太極和人的太極，在這句話里被分成了兩個(gè)，也許是大小關(guān)系、也許是父子關(guān)系。但總而言之，出現(xiàn)了分別。而這個(gè)分別的解讀，就會(huì)導(dǎo)致天人兩分。還得想法子找出這兩太極之間的聯(lián)系來，西方人就用了上帝。這顯然是不究竟的說法。以個(gè)人之見，不妨大膽的說人就是天地之太極。世間萬事萬物，都是天地的太極。都是這個(gè)變化和物質(zhì)的統(tǒng)一體。天人合一、民胞物與，絕不是虛言。
關(guān)于這個(gè)天人合一、民胞物與，其實(shí)可以在現(xiàn)有的量子力學(xué)中得到驗(yàn)證。我個(gè)人之見缺乏公信力，也就不談了。只說說哥本哈根解釋中互補(bǔ)原理。因?yàn)橛^測(cè)者和被觀測(cè)物之間不可避免的干擾，所以主體和客觀世界必須被看做是一個(gè)不可分割的整體。沒有一個(gè)孤立存在于客觀世界的事物，事實(shí)上連純粹的客觀世界也是不存在的。也就是說，人和天、你和我、人與物、時(shí)間與空間根本無法徹底分離。任何分離看待的見解都是不科學(xué)的。
關(guān)于這個(gè)三，還可以有更多的解讀。但個(gè)人以為，最根本的就是三即是一，一存在于三。離開了萬事萬物，就沒有太極的存在。世間萬物就是這個(gè)太極本身。
這個(gè)認(rèn)識(shí)法的影響非常大，實(shí)質(zhì)涉及三觀問題。是中國(guó)傳統(tǒng)天人合一、民胞物與思想的根本所在，是一種大統(tǒng)一觀。
三才，謂之天地人。天是流轉(zhuǎn)不休的，地是固化不變的。而人位于其間。在這里人是一切人類、生命、事物的代名詞。也就是對(duì)立統(tǒng)一里的那個(gè)統(tǒng)一。既是固化的，又是變化的。
同時(shí)受到天地的影響，既是利永貞的，又是天行健，見群龍無首的。個(gè)體生命既是存在的，又是短暫的。既是空間的（地），又是時(shí)間的（天）。
如果偏執(zhí)于一端，追求物質(zhì)實(shí)在，只能步入固化死寂的境地。畢竟離開了變化就不存在物質(zhì)；同樣的只追求乾健變化，離開了物質(zhì)實(shí)在又用什么變化呢？
這里面的困惑就在于個(gè)體總體之辨析。還是從太極圖看問題吧，如果能在執(zhí)身的同時(shí)把握天行健的精神；在無我的境界里認(rèn)識(shí)存在（看看陰陽魚的眼吧）。才能夠像陰陽魚一樣自在。
當(dāng)然這些必須每個(gè)人切實(shí)體悟。只有從情感上深切認(rèn)同，才算體悟。否則語言辨析再明白，都是理論而已。情感的鍥入，個(gè)人謂之三觀。所以儒家要求君子天行健，自強(qiáng)不息，這是有其身而行健。在大學(xué)中要求君子壹是以修身為本，這是在無我境界里修養(yǎng)自身。相輔相成，絕不矛盾。
四、四象
四象比較簡(jiǎn)單些，是由陰陽擴(kuò)展而來，無非就是少陽老陽少陰老陰，春夏秋冬、東南西北。在這個(gè)里面值得注意的有一點(diǎn)。春夏秋冬是時(shí)間，而東南西北是空間。時(shí)空都處于同一個(gè)參考系里。
我們?cè)谇拔闹刑接戇^時(shí)空的問題，時(shí)間、流動(dòng)屬于陽，空間、物質(zhì)屬于陰。四象系統(tǒng)統(tǒng)一了時(shí)空。至于這個(gè)統(tǒng)一的意義，個(gè)人更多認(rèn)為屬于五行闡述的范圍。四象系統(tǒng)更注重以運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)看待世界，這個(gè)和先天八卦有密切聯(lián)系。先天八卦，天地定位，日月周轉(zhuǎn)，震動(dòng)而巽入，巽入而兌陷，兌陷而艮止，艮止而復(fù)震。也就是這個(gè)四象。具體就不展開了。
五、五行
五行通常說法是東春木生、南夏火盛、中土、西秋金固、北冬水藏。
木火土金水，這個(gè)也和陰陽一樣，被后人玩壞了。搞到現(xiàn)在，比附非常多，但內(nèi)涵卻比較模糊。特別是生克五星五行的出現(xiàn)，越發(fā)模糊了五行本來面目。個(gè)人也久困與此。直到某天群友憶忘以土樞五行批判五星五行，方如夢(mèng)初醒。結(jié)合后天八卦，破開此迷局。
我們現(xiàn)在來看幾張圖
對(duì)，就是萬字符。這里有中國(guó)馬家窯陶瓶，有埃及壁畫，有美索不達(dá)米亞陶器?；蛘哌€可以聯(lián)想一下十字架。
東西方不約而同的畫同一個(gè)符號(hào)，到底想揭示什么呢？
其實(shí)這個(gè)符號(hào)就是“五”。如果沒有中、空間，存在東西南北嗎？如果沒有年、時(shí)間，存在春夏秋冬嗎？四象其實(shí)必然包涵了五行，五行就是四象的本。甚至可以延伸一些：物質(zhì)是時(shí)間和空間存在的根本。
關(guān)于五行的闡述其實(shí)說得最清晰的是后天八卦。
我們就這個(gè)圖片展開。八卦意象而言，震為動(dòng)、巽為入、離為盛、兌為陷、乾為剛、坎為流動(dòng)離散。
根據(jù)五行，震巽屬木，兌乾屬金，離火坎水，坤艮為土。
根據(jù)我們前面看到的萬字符，這問題大了去了。東南西北木火金水倒是問題不大，可土不該在中間嗎？為什么一個(gè)在西南，一個(gè)在東北？這又想說明什么問題呢？
八卦對(duì)事物的判斷是運(yùn)動(dòng)的，即便是代表物質(zhì)實(shí)在的土。坤代表了物質(zhì)的凝聚，所以處于離火兌金之間，（離火為盛，兌金為固）。艮代表了物質(zhì)的離散，所以處于生滅之間，（坎為離散，震為動(dòng)生）。
原來物質(zhì)不是固定不變的，猶如人個(gè)體生命。到達(dá)鼎盛就開始消亡。但真的就這么結(jié)束了嗎？顯然不是，艮止之后緊接著就是震，動(dòng)之愈出。生命又開始了。地五生土，天十成之。只不過是新的生命了。
說到這里，不妨談?wù)勆喕貑栴}。前人關(guān)于投胎轉(zhuǎn)世的說法基本來源于五行的運(yùn)轉(zhuǎn)。我們從這個(gè)圖里也能看到生命不息輪轉(zhuǎn)。但真的有前生后世嗎？
佛教強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)世的說法，其實(shí)并不是世俗理解的因果報(bào)應(yīng)問題，而是希望破除人們對(duì)于個(gè)體生命的過分執(zhí)迷。生命輪回好比那句話，“把一塊泥，捻一個(gè)你，塑一個(gè)我。將咱兩個(gè)，一齊打破，用水調(diào)和。再捻一個(gè)你，再塑一個(gè)我。我泥中有你，你泥中有我”。今生不知是多少生命的聚合，后世不知該分散成多少生命。在這里面哪有個(gè)體可以執(zhí)著呢？但從整體而言，生命就像洪流，滾滾不息。
所以，要想找到生命的意義，只有放開自我，投身生命洪流。終有體悟生生不息的那一天。
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