龍心理
傳普通人聽得懂的理論
教人人都學得會的技能
選素質高專業(yè)強的執(zhí)業(yè)
做老百姓買得起的服務
助人人成為最好的自己
這是龍心理研究推送的第209篇原創(chuàng)文章
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8月30日晚龍心理（中國心理學）論壇第23場，討論主題是：中國心理學的底層邏輯。我發(fā)現本場論壇與以往相比有以下幾個新的特點：
1. 參加的人數比以往的論壇都要多；
2. 現場發(fā)言的嘉賓并不算多，主要是比較系統(tǒng)提出自己觀點意見的不多，在聊天區(qū)零星表達自己想法的有好幾位；
3. 針對現場發(fā)言中主要觀點提出反駁和補充意見的也不多；
4. 以往那種偏離主題、自說一套的發(fā)言沒有出現；
5. 大部分人都好象陷入思考之中......（這一點是從次日微信群里一些反饋發(fā)言情況所得出的推斷）
此情此景中，短暫靜與默，我仿佛聽到真理來到了門前的腳步聲......
8月31日凌晨，百度網宣布“文心一言”全面向社會免費開放。同時，百度表示還將開放一批經過全新重構的AI原生應用，讓用戶充分體驗生成式AI的理解、生成、邏輯、記憶四大核心能力。
對于這個消息，經濟金融圈立即跟進有一些研究和評論，或許是由于前面已經有了對ChatGPT的熱炒，我看到市場上對百度這一舉措的反應并不算積極。我特別關注了一下：心理學界有沒有對此作出反應和評價？目前我還沒有看到。似乎是心理學界覺得這件事情跟自己完全沒關系，去年11月美國的ChatGPT也好，現在百度的“文心一言”也好，只不過是人工智能的新產品而已，與心理學研究、心理學服務有什么關系呢？
真的沒有關系嗎？在了解西方心理學這門學科之前，尤其在接觸到龍心理之前，我也不會去想這件事跟人類心理、跟心理學研究有什么關系。然而湊巧的是，這幾天參與了中國心理學論壇的主題討論：關于中國心理學的定位、底層邏輯的思考，我忽然就覺得人工智能領域發(fā)展的新形態(tài)與我們當下心理學領域的一些反思和探索，二者之間或許有著某種潛在的、深遠的、具有啟示意義的聯(lián)系。
結合中國心理學論壇近期討論的情況，受此啟發(fā)，我有以下幾點不成熟思考：
（一）今天人工智能的高度發(fā)達和實踐應用，這其實是證明了西方科學心理學發(fā)展的光輝成就，同時也代表了西方科學心理學發(fā)展的頂峰。（注：為了敘述方便，姑且沿用Psychology的“西方心理學”名稱）
隨便翻開一本《西方心理學史》，我們都能了解到以下觀點：西方心理學哲學思想的源頭是古希臘時期關于靈魂問題的哲學思考，在文藝復興之后方才突破了神學的束縛，產生了經驗主義和理性主義兩大心理學思想流派。然而，真正催生出現代科學心理學的學術基礎卻在于西方自然科學的迅速發(fā)展，包括生理學和物理學等相關領域的發(fā)展，尤其是這些自然學科在研究方法和技術上的不斷突破。1879年，馮特建立了世界上第一個心理學實驗室，標志著科學心理學的誕生。
以上就是科學心理學產生的歷史文化背景和過程，結合我們今天學習的西方心理學主流學術，從中我們可以發(fā)現兩點：一是科學心理學使得心理學擺脫神學或哲學之附庸地位的同時，也逐漸弱化了心理學的哲學思想基礎（這種變化實際是在馮特之后）；二是科學心理學自誕生之日起全面接納了自然科學的研究方法，并通過不斷的“拿來主義”發(fā)展豐富其研究框架，擴大其研究領地，然后形成了一套對標自然科學的研究范式和學科學術標準。
雖然Psychology一詞的本意主要是指“靈魂”方面，然而在它成為一門獨立學科以后，那個看不見摸不著的“靈魂”卻逐漸被淡忘了，那些看得見夠得上的“腦”“神經”和“行為”等等逐漸走出來，成為了主角。這種主動與自然科學進行融合發(fā)展的心理學，近幾十年的時間里搭乘著信息技術飛速發(fā)展的列車，在今天的人工智能領域取得了令人贊嘆的成就！甚至讓人們開始擔憂起來，會不會有一天會被自己創(chuàng)造出來的AI所取代。不管這樣的一天能不能到來，我卻覺得西方科學心理學的顛峰時刻已經來到眼前了！
（二）自然科學為西方科學心理學的奠定了最為重要的學科基礎；對標自然科學的研究方法和學術標準是西方科學心理學最主要的底層邏輯。
研究范式是指通過研究方法、論述方法、學術評價標準體現出來的學科范式。學科范式是學科內容和方法的統(tǒng)一，研究范式就是學科范式中的方法部分。（注：引自“百度百科”）
所謂范式，是從事某一種科學活動的科學共同體成員共同遵循的研究“模型”。它包括成員共有的世界觀、基本理論、范例、方法等，是科學家共同體從事科學活動的共有信念和價值標準，也是科學家共同體的集團心理結構。（注：引自高校心理學教材《西方心理學史》，汪建新主編，南開大學出版社，2011）
“范式論”是美國科學哲學家?guī)於髟谒摹犊茖W革命的結構》中提出來的一個理論思想。但“范式”其實并不是一個具有嚴格規(guī)定性的學術概念，在庫恩看來，建立在一種或多種過去科學成就基礎上所形成的一些理論或研究成果，如果能夠作為公認的進一步實踐的基礎，并且在一段時期內為以后幾代研究者暗暗規(guī)定了一個研究領域的合理問題和方法，那么這些東西就形成了該領域的一個新的“范式”。而它之所以能夠起到這種“范式”作用，是基于以下兩個特點：
第一，這些研究成就空前地吸引一批堅定的擁護者，使他們脫離科學活動的其他競爭模式；
第二，這些研究成就又足以無限制地為重新組成的一批實踐者留下有待解決的種種問題。庫恩認為，取得一個范式，取得一個范式所容許的更深奧的研究，是任何一個科學領域在發(fā)展中達到成熟的標志。
通過以上內容，我認為一個新的研究領域或新學科建立的過程，也必須是一個新的研究范式得以建立的過程，又或者說以范式的確立作為一個必要條件；同時，一個領域研究范式的轉變，也通常是伴隨該領域的一場革命而實現的。
直到此時，我才理解了“龍心理研究”公眾號上4月4日發(fā)的那篇《一場心理學的革命悄然來臨，有多少人將會被淘汰？你準備好嗎？》。
今天的西方科學心理學雖然籠統(tǒng)地被看作是一個學科體系，但是我們發(fā)現這個學科體系其實是有點松散的，并沒有一套公認的理論基礎，實際上它的各個理論流派之間存在著明顯的沖突和矛盾。對照前面對“范式”概念的闡述，我們會發(fā)現西方科學心理學（各個流派）在范式層面所具有的共同點主要是在于它們都共同采用的一套研究方法和標準，而不是它們所建立起來的一些基礎理論、價值觀什么的。
馮特之后，盡管西方心理學在理論基礎和研究內容方面五花八門，但是卻能夠統(tǒng)一于這種公認的對標自然學科的研究方法和學術標準之下，也正是基于這一點西方科學心理學才發(fā)展成了一門獨立的學科。那么，我們是不是可以認為，遵從自然科學的研究方法，必須用實驗進行驗證，就是整個西方科學心理學最根本的底層邏輯？
（三）構建中國心理學所涉及到的底層邏輯與研究范式問題
8月23日第22場論壇已經比較清晰的闡述了我們要構建的龍心理（中國心理學）的定位。從總體上來看，這將是與西方科學心理學從理論框架到實踐內容都存在很大不同的一個新的學科。
因此，我們必須承認，構建中國心理學其實就是一場心理學領域的革命！既然是一場學術研究的革命，就必然也涉及到研究范式的革命和底層邏輯的重構！
從前面兩場討論來看，我們現在至少存在以下兩個問題需要解決：
1. 是否承認構建中國心理學是一場心理領域的革命？我們發(fā)現目前有相當一部分人并沒有認識到這個問題，又或者是不愿或不敢去面對這個問題？
2. 不管是討論中國心理學的定位還是底層邏輯，我們實際上已經無法回避研究范式的問題了！我們必須回答這樣的一個問題：中國心理學要在一種什么樣的范式下建立起自己獨立統(tǒng)一的學科體系？
看一看前面引述范式概念的內容，我們至少要在幾個方面進行思考：基礎理論、認識論和方法論。同時，這些內容也是涉及到中國心理學的底層邏輯的根本問題。
（四）關于心理現象與心理本質之關系的思考
從表面上看，心理現象與心理本質的關系是一個理論問題（研究對象的問題）；但我認為這個問題并不僅僅涉及研究對象，而且也是一個涉及心理學研究方法以及研究范式的根本性問題。
第一，我們說西方科學心理學的研究對象主要是心理現象，其實在這里面隱藏著一個前提假設：通過研究心理現象就一定能夠發(fā)現心理的本質。
通過事物的現象去認識事物的本質（及規(guī)律），毫無疑問這正是自然科學的研究范例。西方心理學遵從的也同樣是這樣一種認識論和方法論。
然而，這個觀點是真理嗎？可以無差別的適用于對人心之本質的理解與人心活動規(guī)律的探尋嗎？
當我們提出這樣的疑問時，我們其實已經認識到：所謂透過現象可以發(fā)現本質的假設，它只是一個過去經驗的歸納總結，只是一個成為一種范式而假設而已！換言之，這個假設既無法用理論思考的方式得到答案，也無法用完美無缺的實驗（實踐）方式來給出證明！
第二，通過心理現象（行為）來探尋心理本質這種方法，這其實不就是中國傳統(tǒng)文化里面所講的“格物致知”嗎？如果“格物”就能夠“致知”，又或者說“格物”是致知的最好方法，那么王陽明“格竹子”的例子又怎么說呢？
第三，心理現象代表了什么？用我們傳統(tǒng)文化里面的東西來看的話，我認為心理現象其實就是人心所產生的種種“相”。如果我們通過研究這種種“相”就能夠認識人心之本質的話，那么佛為何要告訴我們：凡所有相，皆是虛妄？
第四，如果我們承認中國心理學的最底層邏輯是我們傳統(tǒng)文化里面共同的那個根本——“道”，當然這個道就包括“人道”和人心之本質。那么我們又如何去學習去認識“道”呢？
這個認識論和方法論的問題，其實我們的傳統(tǒng)文化里面也有提示，比如《道德經》里面說了：為學日益，為道日損。損之又損,以至于無為,無為而無不為。這個為“道”的方法，與大數據統(tǒng)計、大樣本調查等科學心理學研究的范式好象有點南轅北轍的樣子呢？
第五，關于心理學的研究范式。實際上西方心理學界也已經對他們主流的科學心理學做出了反省和批判，文化心理學的產生，就是一個代表。這個方面，我們通過進一步了解西方心理學史以及一些研究動向，可以有更好的理解。
我想表達的是：盡管目前的文化心理學無論在理論建設方面還是研究范式方面仍不成熟，甚至存在很多的問題，比如文化中心主義傾向的問題，比如在文化與心理之關系方面未能給予深層把握和理論建構的局限性；但是，我們必須看到，文化心理學從產生之日起就開啟了對主流科學心理學進行批判的序幕，而這種反思和批判的一個十分重要的方面，正是指向了科學心理學的研究范式！
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龍，是中華民族的圖騰，中國人都是龍的傳人。所以，龍就代表中國、中國人、中國的、中國人的。所以，龍心理顧名思義就是：中國心理學，或者“中國人的心理學”；龍心理的實踐運用，叫作“中國式督導”；將來構建起來的新興學科，擬用名為“中庸學”。
龍心理，是以《心理督導師》為起點，以詩、書、禮樂、易、《道德經》、《黃帝內經》以及出土的古籍文獻等為代表的中國文化為主體，打破諸子百家門派偏見，以馬一浮、錢穆、徐中舒、梁漱溟、龐樸、張耀翔、楊國樞、胡佩誠、李其維、丁再獻、楊中芳、曹峰等數十位不同領域不同學科的名家研究成果為基礎，以構建新興學科為標準，以獨特的中國式思維、認識論和方法論為媒介構建起來的，與西方心理學理論完全不同，自成體系，是真正意義上的中國心理學。
龍心理分為中庸理論、龍心理、新時代修身、中國式督導四大模塊，由九個基本理論（子理論）組成，這九個子理論可以單獨使用，也可以組合使用，可以完美解釋各種心理現象和問題，并同時指出解決方案，徹底改變了西方心理學沒有統(tǒng)一的心理學理論的尷尬境地。
龍心理中國式督導遵循“修身自助——齊家——立業(yè)”的成長路徑，是一門獨具中國文化特色的、跨專業(yè)、跨學科的綜合性學科，其基礎課程是人生必修課，中高級課程是心理從業(yè)者的必修課，也是通向心理服務頂峰必備的認識論和方法。
龍心理專門傳授日常生活工作中所必須具備的實操技能與理論，招生對象為：遇到心理困擾或問題的人，問題孩子家長，有自我成長需要的人，以及心理醫(yī)生、心理咨詢師、社工師、健康管理師、教師等心理或心理相關崗位的從業(yè)人員、企事業(yè)單位的管理崗位人員等。培訓內容包括以下四個部分：
1、人生日常必備六藝：聽、說、想、做、感、省。
2、成為最優(yōu)秀的自己必須具備的人生智慧和綜合能力；
3、和諧家庭日常生活必須具備的人生智慧和綜合能力；
4、助人必須具備的專業(yè)理論和執(zhí)業(yè)能力；
5、督導必須具備的專業(yè)理論和勝任力（中級及以上）。
龍心理充分發(fā)揮了中國式認識論和方法論的優(yōu)勢，用西方人不可想像的思路和方法，用簡單易學便于運用的形式和比較少的內容，集西方的心理學、哲學、社會學、倫理學、成功學、教育學、身心醫(yī)學、健康學、生理學、天文學、地理學、生物學、音樂、藝術、宗教、道德等于一體，匯家庭教育、心理健康教育、社會倫理教育、成功學教育等預防性教育于一學，融中國式督導、心理咨詢、心理治療等矯正性服務于一科，遵循“教育為先，預防為主，矯正為輔”的理念，強調自我素養(yǎng)的提升，在助人方法上，提倡“以授人以漁為主，授人以魚為輔”，代表了未來人文科學的發(fā)展方向，必將成為人文社會學科發(fā)出中國最強聲音的主陣地。
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