認識源自于比較
李澤健
人類所有的認識都來自于比較，沒有比較就沒有認識。人類認識世界的所有方法都是對事物進行比較的方法。人類建立起來的關(guān)于世界的整個知識體系，其實就是一套比較體系，這也是為什么我們總感到世界充滿相對性的原因。我們只能認識事物的差異，以此來分辨出不同的事物，我們無法認識事物的本身----“物自體”究竟是什么。
人類所有的知識都建立在比較的基礎(chǔ)之上，這并不是說我們?nèi)祟悓Ρ容^方法情有獨鐘，這完全是由客觀物質(zhì)世界決定的，是由認識的產(chǎn)生機制決定的。我們不可能認識事物本身
一、事物自身不能說明自己是什么，它只有通過相互作用才能表明自己是什么 一事物存在與否，不只取決于它自身是否存在，還取決于它能不能夠讓別的事物“知道”自己的存在，或者說它能不能被其它事物所“感知”。“存在就是被感知”這句話應(yīng)該是正確的，但是在這里，我們不能像貝克萊那樣把“感知”狹隘地理解為人類自身的“感知”，它應(yīng)該是包括人和其它所有事物在內(nèi)的“感知”。如果人和其它所有的事物都不能“感知”一個事物的存在，那么這個事物也就等于是不存在的。 事物自身是不能說明自己是存在的還是不存在的，它也無法說明自己究竟是什么，它只能通過相互作用才能證明自己的存在，只有通過對其它事物施加作用，它才能夠“告訴”別的事物自己的存在，才能夠表明自己是什么。二、事物只能通過“感知”自身的變化來“認識”別的事物 任何事物都無法憑空“感知”其它事物，也無法先天知道別的事物究竟是什么樣子的。它們只能通過“感知”自身的變化（反應(yīng)）來“感知”其它事物的。事物自身的這種變化（反應(yīng)）來自于其它事物的作用，其它事物對它施加了作用，從而引起它自身的一些變化，事物正是通過感知自身的這種變化來認識其它事物的。棉花在燃燒中“認識”了火的溫度，石頭在破碎中“知道”了鐵的硬度。 三、人只能通過感覺來認識世界 事物自身不能說明自己是什么，人們也無法先天知道它們是什么。人們是通過感覺來認識事物的，感覺是人關(guān)于世界的一切知識的源泉。外界刺激作用于人的感覺器官，感覺器官中的感受器將這種刺激轉(zhuǎn)化為神經(jīng)沖動，傳入神經(jīng)把神經(jīng)沖動傳輸?shù)缴窠?jīng)中樞，神經(jīng)中樞通過感受這種變化來認識世界。 認識的這種產(chǎn)生機制決定了我們不可能認識事物本身。因為，從本質(zhì)上講，我們通過感覺認識到的并不是外界事物本身，而是來自于我們大腦里的一種東西，是外界事物作用于人的感覺器官后在人的大腦里產(chǎn)生的一種變化，是事物與人體共同作用產(chǎn)生出來的一種效果。 很顯然，對感覺效果的認識并不能等同于對事物本身的認識，不能等同于對“物自體”的認識。感覺只能告訴我們感覺到了什么，但它不能告訴我們感覺到的是什么，也不能告訴我們感覺對象的本身是什么。比如，對于雪，感覺告訴我們感覺到的是“白”，是“涼”，但是，感覺不能告訴我們“白”是什么、“涼”又是什么，也不能告訴我們，這看著雪白摸著冰涼的東西究竟是什么?？赡苡腥艘f了，這不是睜眼說瞎話嘛，感覺明明已經(jīng)告訴我們這東西是雪了，為什么還要說不知道呢？其實，這是人們搞錯了認識的過程和順序。是我們給這個看著“白”、摸著“涼”的東西起了個名字，把它叫做“雪”，而不是我們感覺到了這個東西叫做“雪”。“雪”僅僅是我們賦予那個被叫做“雪”的東西的一個符號而已，至于那個被叫做“雪”的東西究竟是什么我們是不得而知的?？赡苓€會有人說，“雪”是水變來的，就是水，就是H2O，怎么能說我們不知道呢？其實，“水”和“H2O”也都是我們賦予事物的一個符號而已，是我們把那個看著沒有顏色、喝著沒有味道，又能夠流動的東西叫做了“水”，至于那東西究竟是什么我們并不知道。退一步來講，即使雪是由水變來的，但它也畢竟不是水，它只是它自己。我們只能通過比較來認識事物的差別 我們無法直接認識也不可能直接認識事物本身，我們只能通過間接的方法來認識它。 間接的認識過程只能是一個比較的過程，因為不論我們采用什么樣的認識方法，認識到的結(jié)果都不是事物本身所具有的東西。只有通過比較，比較出一個認識結(jié)果與其它認識結(jié)果的差別，我們才有可能認識與之相對應(yīng)的事物。事實上，我們也正是通過認識事物之間的差別來認識事物的。 感覺的產(chǎn)生過程實質(zhì)上就是一個比較的過程。一方面，沒有比較我們就不可能產(chǎn)生感覺。心理學(xué)的研究表明，沒有變化的相同的刺激會導(dǎo)致我們的感覺喪失反應(yīng)能力，也就是我們不能感受到刺激的存在。比如，視覺刺激總是在不斷地運動和變化的，而這種變化其實正是產(chǎn)生視覺的重要前提。如果刺激在同一段時間里沒有變化，視覺感受細胞會因為適應(yīng)效應(yīng)而喪失對刺激的反應(yīng)能力。嗅覺也存在同樣的適應(yīng)現(xiàn)象，我們對氣味的感覺也是這樣的，“如入芝蘭之室，久而不聞其香，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭” 。另一方面，如果只有一種感覺，那我們是無法認識這種感覺的，因為感覺不能告訴我們它感覺到的東西是什么，試想，滿眼都一樣、沒有任何變化的東西是什么？是顏色還是形狀？耳朵里聽到的永遠不變的東西是什么？是有聲音還是沒有聲音？退一步來講，如果沒有比較，我們也無從分辨外界事物，如果外界事物作用于我們感覺器官的效果是一樣的，那我們就只能認為外界只有一種事物。 比較讓我們產(chǎn)生了認識。不同的感覺來自于不同的作用，物質(zhì)世界是復(fù)雜多樣的，總處于不斷的運動和變化之中，正是由于事物的不斷運動和變化才使得我們產(chǎn)生了不同的感覺，也正是由于有了各種不同的感覺我們?nèi)祟惒拍軌虍a(chǎn)生認識。各種不同感覺的產(chǎn)生使我們有了區(qū)分感覺的必要，這種區(qū)分過程就是一個比較過程，就是認識的產(chǎn)生過程。我們把視覺感覺到的一種東西叫做“白”，然后，把其它“不白”的東西分別叫做“赤”、“橙”、“紅”、“綠”、“黑”等等什么的。 “白”其實是在與“不白”相比較的時候才產(chǎn)生出來的認識，如果沒有“不白”，我們也就無法認識“白”，事實上，也就沒有必要認識“白”。 我們所謂的認識事物過程其實就是一個給事物貼上各種感覺標(biāo)簽的比較的過程。在這個過程中，我們并不是在認識事物本身，而是在比較產(chǎn)生于我們頭腦中的不同的感覺。在這個過程中，我們也不是弄清楚了 “白”、“黑”、“熱”、“涼”、“酸”、“甜”、“軟”、“硬”這些東西是什么，也不是弄清楚了感覺對象究竟是什么，而是弄清楚了哪些事物能夠讓我們產(chǎn)生這樣的感覺，弄清楚了哪些事物讓我們產(chǎn)生了“白”的感覺、哪些事物讓我們產(chǎn)生了“黑”的感覺、弄清楚了哪些事物“酸”、哪些事物“甜”、哪些事物“軟”、哪些事物“硬”。然后，我們分別給相應(yīng)的事物貼上“白”、“黑”、“酸”、“甜”、“熱”、“涼”、“軟”、“硬”等等的感覺標(biāo)簽，表示我們認識了這些事物，這也是我們以后藉以分辨該事物的依據(jù)，我們稱之為“屬性”。事實上，我們所說的認識，也就只是分辨出了事物在感覺上的差別而已，知道了一個事物能夠給我們帶來什么樣的感覺，以此能夠把它與別的事物區(qū)別開來，并不是說我們已經(jīng)知道了事物本身究竟是什么。產(chǎn)生錯誤認識的原因 我覺得心理學(xué)有必要重新定義感覺和知覺這兩個概念，重新劃分這兩個概念的外延。當(dāng)然了，在這里我們并不是要說現(xiàn)有的定義是錯誤的，給概念下定義沒有對與錯的問題，只是好與不好的問題。好的定義有助于人們對事物的認識，而不好的定義容易讓人產(chǎn)生認識上的混亂。重新定義感覺和知覺概念能夠使人們更容易、更清楚地認識人類的認知過程。感覺是一個單向運動過程，它是客觀的，也永遠是正確的 與傳統(tǒng)的對感覺的認識不同，我認為感覺是物質(zhì)的一個單向運動過程，它只負責(zé)在大腦里產(chǎn)生感覺現(xiàn)象，而不負責(zé)對感覺現(xiàn)象的解釋，任何試圖把大腦里的現(xiàn)象與外界事物相對應(yīng)的認識都不是感覺而是知覺。感覺的過程是這樣的：外界刺激→ 神經(jīng)感受器轉(zhuǎn)化為神經(jīng)沖動 →傳入神經(jīng)傳遞神經(jīng)沖動→ 神經(jīng)中樞產(chǎn)生感覺。至此，感覺過程也就結(jié)束了。感覺現(xiàn)象是外部事物與人體共同作用的結(jié)果，但是感覺的最終形式是在大腦里產(chǎn)生的，是大腦的物質(zhì)運動，感覺的最終結(jié)果是存在于大腦里的東西。 感覺是客觀的，它永遠都是正確的。與目前的一些觀點相反，我不認為感覺是主觀的，也不認為感覺能夠出錯。人類的感覺始終都是在忠實地反映著客觀事物間的真實聯(lián)系，從感覺器官接受外界刺激到產(chǎn)生神經(jīng)沖動，從神經(jīng)沖動傳遞到神經(jīng)中樞產(chǎn)生影像，這一切過程都是嚴格地按照事物之間的客觀規(guī)律來運行的，客觀事物的運動是沒有錯誤一說的。但是，在這里，我們必須要清楚，感覺不只體現(xiàn)外界事物的運動特性，它同時也反映了人體的物質(zhì)運動特性，它是外界與人體共同作用的結(jié)果。
有人可能會說，感覺也會發(fā)生錯誤，比如，當(dāng)我們看下面這張圖片時，
我們會覺得圖片中既有藍色又有綠色，但實際上這是錯誤的，那兩種顏色其實是一樣的。難道我們的感覺真的出錯了嗎？不是的，我們的感覺一點都沒有問題，要知道，我們的感覺反映的從來都不是外界事物本身，感覺是外界事物與人體共同作用的地結(jié)果，它既反映外界事物的特性，也反映人體運動的特性。我們的感覺與外界不符，是由于我們的大腦一般都是按照與周圍顏色的對比來判斷顏色的。我們的感覺正是真實地、客觀地反映出了這一點。問題是出在知覺上，是我們的知覺發(fā)生了錯誤。感覺的結(jié)果是存在于大腦里的那個影像，把大腦中的影像與外界事物對應(yīng)起來的過程屬于知覺，是我們的知覺錯誤地認為大腦中的形象就是我們所看到的外界事物本身。知覺是對感覺的解釋，是主觀的，也總是錯誤的 感覺的作用是“感到”，知覺的作用是“知道”。知覺對感覺現(xiàn)象進行解釋，它把頭腦中“感到”的現(xiàn)象與外界事物聯(lián)系起來，把感覺的結(jié)果賦予了外界事物。其過程是這樣的：神經(jīng)中樞感覺→外界事物。當(dāng)感覺在大腦中形成一朵紅花的影像時，知覺就告訴我們，這朵花就是外界某個地方的某一朵花，它是紅色的。 可以這樣說，知覺完全就是一個主觀過程，它總是錯誤的。為什么這樣說呢？問題在于知覺對感覺的解讀上，由于感覺只能告訴我們感到了什么，而不能告訴我們這個感覺結(jié)果與外界事物、感覺器官、神經(jīng)系統(tǒng)和大腦的變化有什么關(guān)系，知覺也不知到感覺是外界事物與人體共同作用的結(jié)果，因此，它總是錯誤地解讀這種關(guān)系。知覺總是錯把產(chǎn)生于大腦的影像等同于客觀事物，錯把產(chǎn)生于大腦里的結(jié)果直接賦予客觀事物本身。當(dāng)我們看到了紅色以后，我們并不知道這只是產(chǎn)生于我們大腦里一種東西，還以為我們觀察的對象本身就是紅色的。 由于心理學(xué)對感覺和知覺認識不清，沒有搞清楚兩者的關(guān)系和界限，從而導(dǎo)致了哲學(xué)在物質(zhì)和意識的關(guān)系問題上產(chǎn)生了嚴重的混亂，導(dǎo)致了唯物主義和唯心主義的長期斗爭。感覺是客觀的，知覺是主觀的，客觀世界是存在的，但它并不是我們所認識的這個樣子，我們認識的這個世界只存在于我們的主觀世界里。 可能有人會說，如果知覺是錯誤的話，那我們對世界的所有認識其不都是錯誤的？我們又如何能夠不斷地改造這個世界？ 知覺的錯誤在于我們把感覺結(jié)果直接賦予了客觀事物本身。比如，傳統(tǒng)上我們總是把“屬性”定義為“事物本身固有的性質(zhì)”。這無疑是說，“紅色”就是蘋果本身所固有的東西，但是我們現(xiàn)在都已經(jīng)明白了，蘋果本身并沒有“紅色”這種東西。當(dāng)我們說一個物體非常光滑時，它其實只是表明了我們自己感覺到它是非常光滑的而已，物體本身并不是“非常光滑”。不信，拿一個放大鏡看看你就明白了。但是，知覺也有它合理的一面，感覺雖然并不代表客觀事物本身，但它與客觀事物之間存在著必然的聯(lián)系，與客觀事物之間存在著嚴格的對應(yīng)關(guān)系。知覺雖然錯誤地解讀了感覺的含義，但是它并不影響感覺和客觀事物之間的這種對應(yīng)關(guān)系。我們對世界的正確改造正是合理地利用了這種對應(yīng)關(guān)系。當(dāng)我們不需要考慮感覺的中間環(huán)節(jié)時，我們就可以認為客觀事物就是我們觀察到的那個樣子，可以認為知覺過程是“正確的”。畢竟，認識永遠都是一個不斷逼近事物本來面目的過程，而不是對事物本來面目的描述。科學(xué)的誕生 雖然說感覺永遠是正確的，但是由于感覺反映的是外界事物與人體二者的共同特性，所以，不同的個體其感覺差異必然很大，再加上知覺對感覺的錯誤解讀，更使得人們對世界的認識千差萬別。自從人類產(chǎn)生了認識以來，人們就一直生活在這樣一個自己編織的夢幻世界里面，這里充滿了對世界千奇百怪、荒誕不經(jīng)的認識，迷信、宗教、妖魔鬼怪無奇不有。直至今日，還有許多人在懷疑，在我們的主觀以外是否有著一個客觀世界的存在，我們可愛的物理學(xué)家霍金先生還在編織著制造時間機器的美夢，他想帶著我們穿越時空隧道回到過去或者奔向未來。（未完待續(xù)）參考文獻：
《邏輯學(xué)基礎(chǔ)教程》南開大學(xué)哲學(xué)系邏輯學(xué)教研室編著.2版 天津：南開大學(xué)出版社，2008.7
《基礎(chǔ)心理學(xué)》張述祖 沈德立 教育科學(xué)出版社 2001年8月
《普通心理學(xué)》孟昭蘭 主編 北京大學(xué)出版社 1994.9
《屬性是客觀事物之間關(guān)系的反映》李澤健
http://blog.sina.com.cn/s/blog_01482fb60100hk1m.html相關(guān)文章：
認識源自于比較
http://blog.sina.com.cn/s/blog_01482fb60100kx1a.html關(guān)于整體論的探討
世界的整體性源自于空間的連續(xù)性世界是一個整體 認識是對整體的割裂用整體論的觀點和方法認識世界怎樣才能正確地認識事物? 世界是一個整體 認識是對整體的割裂 物理學(xué)犯了三個嚴重錯誤：物質(zhì)、質(zhì)量、慣性… 對物質(zhì)概念的重新認識 物質(zhì)定義不是一個科學(xué)的定義 物質(zhì)定義初探 物理學(xué)前沿，不折不扣的現(xiàn)代妖術(shù)！ 什么是物質(zhì)? 什么是存在 什么是空間？ 論時間 什么是質(zhì)? 什么是屬性? 什么是數(shù)，什么是量
