第41章 大器晚成
【道德經(jīng)說】
⊙ 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
（ 上士聽了道，努力去實行；中士聽了道，將信將疑；下士聽了道，哈哈大笑。不被下士嘲笑，就不成其為道了。)
【丁小川說】
⊙ 士，是指古代知識分子，處在貴族與百姓之間。上士是指道性深厚的人，他們深知人之道源自于天之道，所以知曉大道后，就努力去依道而行，超凡脫俗，立地成圣。
⊙ 中士是指道性若明若暗的人，持半信半疑的態(tài)度，所以學(xué)悟天道后，順勢而為。下士是指缺乏道性的人，自我主觀意識強(qiáng)烈，對大道加以嘲笑來顯示自己的聰明才智。
⊙ 下士從不關(guān)注問題本身，喜歡憑借內(nèi)心的臆測給別人帶帽子。他們總是被情緒左右，喜歡滿足自己情緒化的東西，一旦被別人否定了，就會加倍報復(fù)對方，所以這個群體里永遠(yuǎn)都充滿著各種人身攻擊與謾罵。
⊙ 中士談問題，對事不對人。他們有自己清晰的定位，是某個領(lǐng)域的資深專家、學(xué)者，喜歡講理。他們一般不會和下士爭吵，喜歡彼此協(xié)商和理解。總之，他們的一切行為都在圍繞解決實際問題。
⊙ 上士論格局，早已遠(yuǎn)離是非對錯，也不會被具體的問題所牽絆，擅長跳出事情看事情，喜歡總結(jié)歸納。與解決問題相比，他們更關(guān)注結(jié)局，喜歡站在問題的最高點，以大局為己任，總是把姿態(tài)放的很低，低到無形。
⊙ 上士會捧人，中士會擠人，下士會踩人；上士有本事沒脾氣，中士有本事有脾氣，下士沒本事有脾氣。對待上士可直指其心，以真面目待他；對待中士最多暗示他，要講分寸；對待下士要面帶微笑，雙手合十，他很脆弱、心眼小，只能用世俗的禮節(jié)對他。
【道德經(jīng)說】
⊙ 故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇(lèi)。
（ 所以有這樣的說法：光明的道好像昏暗；前進(jìn)的道好像后退；平坦的道好像崎嶇。)
【丁小川說】
⊙ 「明道若昧」是說，大道本性光明，但其外在又好似昏暗。有道的人效法大道，沒有世俗機(jī)巧之心，不用后天小聰明，心念清靜，外不張揚(yáng)，謙卑處下，不爭名利，不爭是非，寵辱如一。但這些在世人眼里看來，不及時行樂，不損人利己，不正是愚昧嗎？
⊙ 「進(jìn)道若退」是說，道的前進(jìn)好似后退。修道的人懂得「有為般般假，無為處處真」的道理，所以重視修心修德，不爭世俗的高低，不追波逐流，不為物欲所轉(zhuǎn)，用柔弱不過分的作法，使事物達(dá)到自身的和諧，所以依道而行的人，因虛心應(yīng)物，便如同退縮。
⊙ 「夷道若颣」是說，大道雖然平坦，走起來卻并不容易。有道的人，處世應(yīng)俗，與平常人并無兩樣，卻又要在塵中脫塵；與眾人同塵同濁，卻又不同流合污。他們不迷于塵事，不背于大道，其苦其難，常人難知，所以好像行走在崎嶇的山路上。
【道德經(jīng)說】
⊙ 上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。
（ 上德的人好像山谷；大德的人好像不足；建立功德的人好像偷竊；質(zhì)樸純真的人好像混濁。)
【丁小川說】
⊙ 「上德若谷」是說，上德的人，沒有任何傲慢，他的胸懷如同山谷一樣深廣，無所不容，無所不納。有山谷，才有山水，才有天下，才有情操與襟懷，所以說上德齊天。
⊙ 「廣德若不足」是說，大德的人，雖然功德無量，但總是感到自己德行不足，心始終空靜如虛，不顯山露水，潛藏不露，謙虛自處，似若愚頑者的智慧不足。
⊙ 「建德若偷」是說，建立功德的人，以圣賢之任為己任，以天地之心為己心，德雖已厚，仍覺其薄，但行好事，不求人知，建立功德就象偷竊般謹(jǐn)慎，生怕別人知道。
⊙ 「質(zhì)真若渝」是說，有德的人，質(zhì)樸純真，像個沒有心機(jī)的孩子。其心性敦厚，寬厚待人，形貌樸實無華，慈眉善眼，所以在世人眼里看起來像個傻乎乎的農(nóng)民。
【道德經(jīng)說】
⊙ 大白若辱，大方無隅，大器晚成。
（ 最潔白的東西，反而含有污垢；最方正的東西，反而沒有棱角；最大的器具，反而最后完成。)
【丁小川說】
⊙ 「大白若辱」是說，越是心地純潔的人，他的心胸是越寬廣，所以越能容納一切污濁，越能忍受一切污辱。就像大海一樣無所不接納，又像天無所不覆蓋、地?zé)o所不承載一樣。他能忍人所不能忍，容人所不能容，處人所不能處，屈己尊人，以德報怨，氣定神閑。
⊙ 「大方無隅」是說，大道無方所、無形狀、無聲色可言，渾然一體，不落邊際，又何談棱角？所以，凡是大德深厚的人，最端莊方正的人，心宇寬廣無際，涵容天地，胸襟偉大，隨圓就圓，隨方就方，與天下人同心一德，沒有棱角或鋒芒可見。
⊙ 「大器晚成」是說，真正有大成就、成大器的人，無不經(jīng)過長期雕琢，艱苦磨煉。俗話說「臺上一分鐘臺下十年功」，清代曹雪芹寫紅樓「批閱十載，增刪五次」。所以，「不經(jīng)一番寒徹骨，焉有梅花撲鼻香？」。曇花一現(xiàn)又何如，臘梅寒香才是真。
【道德經(jīng)說】
⊙ 大音希聲，大象無形。
（ 最大的聲音，反而聽來無聲無息；最大的形象，反而沒有形狀。)
【丁小川說】
⊙ 「大音希聲」是說，大道的聲音悠遠(yuǎn)潛低，所以聽來無聲無息。人的聽覺是有范圍的，小于范圍聽不到，大于范圍也聽不到，所以越是宏大的音聲，人越難以聽到。
⊙ 由于人類后天欲望過盛，主觀意識過強(qiáng)，導(dǎo)致先天功能喪失太多，所以地震前的次聲波、電磁波，豬狗牛羊、螞蟻昆蟲都能聽到，科學(xué)儀器也能檢測到，唯獨人耳難以聽到。
⊙ 人有語言之聲，更有心音之聲。語音之聲可聽，心音之聲難聽。一切外在的有音，都是從內(nèi)心滋生出來的，外在的有，生于無。最攝人心魄的聲音恰恰是寂靜，雖無聲而勝有聲。
⊙ 身體的動作，面部的表情，都是心音的外顯，看人的行為便可察知心機(jī)。自然界的一切現(xiàn)象都是天地不說話的聲音，花開告知春天的露面，葉落表示秋天的來臨。
⊙ 圣人治國，雖無聲無言，卻能使天下大順大化。妙在不言之教，可使人民向善歸道。無音之中，有大音隱寓；無聲之中，有希聲存藏。所以有「于無聲處聽驚雷」之句。
⊙ 「大象無形」是說，大道無形無象，其形隱存于天地萬物之中。所以，真正至關(guān)重要的東西都是隱性的，而非顯性的表象。所以說，國之利器不可以示人。
【道德經(jīng)說】
⊙ 道隱無名，夫唯道，善貸且成。
（ 道，雖然幽隱而沒有名稱，但只有道，才能使萬物善始善終。)
【丁小川說】
⊙ 大道無形無跡，無聲無息，默默無聞，隱含在天地萬物之中，與萬物和光同塵，所以不被人知。道之有，隱于無；道之無，藏于萬物之有。萬物的外在形象，都是道的枝葉末梢。
⊙ 只有進(jìn)入無我之境，才能窺見道的真貌，才能真正體悟「道隱無名」的含義。當(dāng)還有「我」字存在，以主觀意識認(rèn)識萬事萬物時，就只能在道的末梢上打轉(zhuǎn)，難以深入其本質(zhì)之中。
⊙ 「夫唯道，善貸且成」是說，唯有大道化生萬物，養(yǎng)育眾生，且能成就天地萬物之始終。人做事也應(yīng)當(dāng)善始善終，好的開端是從慎始得來的，要有好的始，而后才可能有好的終。
⊙ 有好因才有好果，反之亦然。凡夫不明因果規(guī)律，不知天道的威嚴(yán)，只圖一時痛快，黑燈騎瞎馬，橫沖直撞，直到碰到南墻，撞得頭破血流，果報來了，這才害怕。
⊙ 既要善于做事，更要善于把事做成。不管做什么事，最忌諱走馬觀花、淺藏輒止。世界上很多人的失敗，就是因為缺少善始善終的精神，或者半途而廢，或者臨陣退卻。
⊙ 大道無所不善施，無所不成就。若不歸從大道進(jìn)修，則無處進(jìn)修；若不誠心修大道，則心不能修，德不能立，身不能固，家不能齊，國不能治，便得不到大道的滋養(yǎng)和幫助。
⊙ 凡事自助者天助。一切事物的變化，本因是根據(jù)，內(nèi)因是基礎(chǔ)，外因是條件。最只要心境達(dá)到天人合一的境界，人心合天心，天就是我，我就是天，哪有不成之理？
本章關(guān)鍵詞：大白若辱，大方無隅，大器晚成。
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