《禮記》，主要記載了先秦的禮制，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一，是一部儒家思想的資料匯編。
對(duì)“文化軟實(shí)力”最為推崇的，是在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中居主導(dǎo)地位的儒家學(xué)派。
人們普遍認(rèn)為，“軟實(shí)力”是20世紀(jì)90年代國(guó)外的國(guó)際政治理論中產(chǎn)生的一個(gè)新概念，最早是由美國(guó)哈佛大學(xué)全球戰(zhàn)略專家約瑟夫·奈提出來(lái)的。任何思想觀念均是某種特定的歷史情境的產(chǎn)物。當(dāng)代“軟實(shí)力”的觀念，是各民族國(guó)家在全球化時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的表達(dá)，特別是反映了美國(guó)作為一個(gè)超級(jí)大國(guó)急切地維護(hù)自己霸權(quán)地位的意識(shí)形態(tài)。由于這個(gè)概念為各民族國(guó)家綜合國(guó)力的描述、評(píng)價(jià)提供了一個(gè)新的視角和重要因素，故而很快就被普遍接受。
“文化軟實(shí)力”則是對(duì)“軟實(shí)力”理論進(jìn)一步探討而衍生的一個(gè)概念。在國(guó)家軟實(shí)力的構(gòu)成中，由于文化具有廣泛滲透性(包括社會(huì)思想、政治制度及人的行為方式等)及柔性力量等重要特征，故而在“軟實(shí)力”中居于最重要的地位。許多學(xué)者、政治家在描述“軟實(shí)力”時(shí)，往往就是指“文化軟實(shí)力”。
應(yīng)該說(shuō)，“文化軟實(shí)力”并不完全是一個(gè)新產(chǎn)生的概念。追溯歷史，其實(shí)早在兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中華民族就形成了十分豐富的“文化軟實(shí)力”思想，擁有提高中國(guó)“文化軟實(shí)力”的優(yōu)秀資源，只不過(guò)沒(méi)有用這個(gè)詞而已。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩千多年前的中國(guó)古代思想家不僅發(fā)現(xiàn)并提出了與“文化軟實(shí)力”相近的思想理念，并且將這個(gè)理念付諸實(shí)踐，指導(dǎo)以后歷朝的國(guó)家重大政治決策，對(duì)古代中國(guó)的繁榮與強(qiáng)盛發(fā)揮了極其重要的作用。
對(duì)“文化軟實(shí)力”思想最為推崇的，是后來(lái)在中國(guó)思想文化中居主導(dǎo)地位的儒家學(xué)派。儒家學(xué)派推崇“王道”，強(qiáng)調(diào)“文化”在國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)中的重要作用，認(rèn)為它雖然是一種“軟”的力量，但又是一種“無(wú)敵于天下”的巨大力量。孟子將“以力敵人者”稱為“霸道”，行“霸道”者對(duì)外靠軍事力量，對(duì)內(nèi)靠嚴(yán)刑峻法。孟子認(rèn)為，推行“霸道”雖能暫時(shí)獲得統(tǒng)治國(guó)家的權(quán)力，但絕不可能得天下。他說(shuō)：“不仁而得國(guó)者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也?！彼麖?qiáng)調(diào)，只有推行“王道”者才能得天下，因?yàn)樾小巴醯馈闭咄瞥纭拔幕?，具體而言就是講仁政、重德治、行“文德之教”，和“以力服人”的“霸道”不一樣，這是一種“以德服人”的“王道”，它是使天下百姓“中心悅而誠(chéng)服”的“軟”力量。孟子反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種能夠深入人心、感召天下的仁道所具有的巨大力量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)要超過(guò)軍事、政治等硬實(shí)力，所以他提出“仁人無(wú)敵于天下”，“仁者無(wú)敵”。“文化”、“仁政”是“得民心”的軟實(shí)力，而“得民心者”必能得天下。
儒家所推崇的文化力量體現(xiàn)為對(duì)人心產(chǎn)生感召力、凝聚力、滲透力、影響力的“軟實(shí)力”，是“人文化成”的力量
儒家所推崇的這種“人文化成”的“文化軟實(shí)力”，它是由哪些要素構(gòu)成的呢？這些要素如何才能夠形成強(qiáng)大的軟實(shí)力呢？我們從以下三個(gè)方面做一些考察。
其一，以仁德為核心的價(jià)值觀念，具有深入人心的道德滲透力和感化力。儒家倡導(dǎo)君主必須施行德治、仁政。所謂“仁政”，對(duì)內(nèi)而言，能夠做到民有恒產(chǎn)、輕徭薄賦、救濟(jì)貧困、減輕刑罰、保護(hù)工商等；對(duì)外而言，則是要做到勤修文德、講信修睦、以和為貴、以善服人、協(xié)和萬(wàn)邦等。能否行仁政的關(guān)鍵在于國(guó)家的君主能否保存、擴(kuò)充自己內(nèi)在的仁心。孟子說(shuō)：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！比实轮皇且环N道德價(jià)值觀念，為什么統(tǒng)治者們只要認(rèn)同、推行這種仁政的理念，就可以“治天下可運(yùn)之掌上”呢？因?yàn)檫@種仁德價(jià)值觀念和“人心”是聯(lián)系在一起的。一方面，仁德的價(jià)值觀念具有對(duì)“人心”的內(nèi)在凝聚力：“得其民有道，得其心，斯得民矣”，“得乎丘民而為天子”。另一方面，仁德的價(jià)值觀念具有外在感召力，能得到天下的幫助和歸順，孟子說(shuō)：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”孟子認(rèn)為，仁道是一種能夠得到普遍贊同、欣賞的價(jià)值觀念，能得到外界的普遍聲援、幫助，故而能夠產(chǎn)生一種無(wú)形的巨大力量使天下臣服和歸順，這是任何有形的外在力量不能比擬的。
其二，以禮樂(lè)為核心的制度體系，具有使國(guó)家和社會(huì)組織內(nèi)的人民和諧相處的組織力和凝聚力。儒家所說(shuō)的“文”、“文化”的軟實(shí)力不僅是指仁德方面的精神力量，同時(shí)還包括禮樂(lè)制度的組織力量。仁德與禮樂(lè)是一個(gè)內(nèi)外一體的和諧整體，相當(dāng)于現(xiàn)代政治學(xué)所講的政治結(jié)構(gòu)的組織形態(tài)與政治文化的價(jià)值形態(tài)一體化?！岸Y”是古代中國(guó)包括家庭、社會(huì)、國(guó)家等方面的制度體系和行為方式，所以，“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也?！倍Y作為一整套人人遵守的制度規(guī)范，能夠使組織內(nèi)的人們和諧相處而不生怨恨，從而產(chǎn)生極強(qiáng)的社會(huì)組織力和凝聚力，即所謂的“故君子有禮，則外諧而內(nèi)無(wú)怨”。禮之所以具有這樣強(qiáng)的力量，是因?yàn)樗粌H使仁義道德的精神力量得以落實(shí)，同時(shí)還廣泛地滲透在法律、政治、教育、軍事、宗教等一切社會(huì)活動(dòng)中，并發(fā)揮著規(guī)范化、組織化的作用，即所謂：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辯訟，非禮不決；君臣上下，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝、治軍、蒞官、行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。”由于禮能夠使國(guó)家、社會(huì)、家庭保持和諧、有序的秩序，故而具有很強(qiáng)的組織力，這也是軟實(shí)力的一個(gè)重要方面。“樂(lè)”是輔助禮的一種手段，它使人們從內(nèi)心認(rèn)同禮、服從禮，從而更加強(qiáng)化了這一制度體系的凝聚力，即所謂“樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也”。禮樂(lè)是人內(nèi)在仁德的外在化、制度化，它具有使人們無(wú)怨、不爭(zhēng)的功能，從而強(qiáng)化了社會(huì)、國(guó)家的組織力、凝聚力，是一種不同于軍事、政治力量的軟實(shí)力。
其三，以教化為途徑施展文化軟實(shí)力，具有強(qiáng)大的精神調(diào)控力和深遠(yuǎn)的歷史影響力。“文化”能夠?qū)€(gè)人、社會(huì)、國(guó)家、天下產(chǎn)生調(diào)控力、影響力，總是需要通過(guò)各種不同的途徑。而對(duì)儒家來(lái)說(shuō)，“教化”則是其中最重要的途徑。古代“文化”的含義和“教化”非常接近，均是指通過(guò)傳播仁德的價(jià)值觀念、禮樂(lè)的文化體系而影響個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家。儒家對(duì)文化軟實(shí)力的重視，亦充分體現(xiàn)在他們對(duì)“教”、“教化”的重視上?！抖Y記·學(xué)記》中，儒家這樣看待教化：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”“是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。”教化、教學(xué)為什么會(huì)有這么大的力量，居于這么重要的地位？其關(guān)鍵是教化能夠充分實(shí)現(xiàn)“文化”作為一種“軟”力量的特點(diǎn)。對(duì)內(nèi)而言，通過(guò)教化能夠“化民成俗”，使百姓自覺(jué)自愿地追求仁德價(jià)值、德行禮樂(lè)規(guī)范，最終使得社會(huì)和諧、國(guó)泰民安；對(duì)外而言，通過(guò)教化而建立的和諧社會(huì)、政治秩序，要比依賴政治強(qiáng)制、刑罰暴力、軍事威脅更能得民心，更能維持國(guó)家、天下的和平穩(wěn)定?！吧普蝗缟平讨妹褚?。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心?！泵献涌偸菑?qiáng)調(diào)得民心者得天下，這離不開文化通過(guò)教化而具有的精神調(diào)控力和影響力。
儒家所推崇的文化力量就是由上述三個(gè)方面構(gòu)成的。這三種力量均不是以軍事、經(jīng)濟(jì)、政治為代表的“硬實(shí)力”，而是體現(xiàn)為對(duì)人心產(chǎn)生感召力、凝聚力、滲透力、影響力的“軟實(shí)力”，是一種不靠強(qiáng)制，而靠感化的文化力量，也就是《易傳》所說(shuō)的“人文化成”的力量。當(dāng)然，能夠統(tǒng)一天下并實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的國(guó)家，總是既有“王道”，又有“霸道”，即所謂“王道”與“霸道”并用之。
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