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楷書名家田蘊(yùn)章老師認(rèn)為，在談到書法中的法度問題時(shí)，只有楷書具備法度要求，而其它書體就沒有法度要求。例如，智永當(dāng)年繼承了王羲之書法以后，發(fā)明了“永字八法”的寫法，這就是最早提出的楷書的法度，后來的歐陽詢楷書“三十六法”，以及清末黃自元楷書“九十二法”等，這些都是關(guān)于楷書的法度問題，但其它書體中并沒有專門的“法度”問題。

書法中的法度是指書寫時(shí)所要遵循的秩序、規(guī)則、規(guī)矩，這些法度都是一定的，并不像草書中根據(jù)“形勢(shì)”來確定法度。書法史上，“唐尚法”是最為嚴(yán)厲的遵守法度的一個(gè)時(shí)代，唐代楷書中，名家輩出，都是以“法度”而勝出的，如歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)等，都是唐楷中的杰出代表，也是遵循法度的主要人物。

但是，田蘊(yùn)章的這個(gè)觀點(diǎn)一出，立即引起了學(xué)習(xí)其它書體的書法愛好者的反對(duì)，有的人認(rèn)為，田蘊(yùn)章是寫楷書的，他哪里知道其它書體中也有法度？也有的人認(rèn)為，賣啥的，就只知道他的東西好，別人的都不好。還有的人干脆直接說，還是去寫楷書吧，如果其它書體沒有法度的話，那也就不用學(xué)了，大家都寫楷書好了，最后寫出來的字都是一模一樣，有啥意思？

當(dāng)然，田蘊(yùn)章先生的這個(gè)說法的確是太過片面，楷書中的法度是唐代所形成的，這個(gè)并沒有什么問題，再有后來的歐陽詢、黃自元以及愛好楷書的人，都對(duì)楷書中的法度進(jìn)行了總結(jié)和歸納，使得楷書的法度更為嚴(yán)格。但是，五體書法中，篆書、隸書、行書和草書，也是有法度可言的，如東漢書法理論家崔瑗，在《草書勢(shì)》中提出了"法象"的概念："觀其法象，俯仰有儀，方不中矩，圓不副規(guī)。"

崔瑗的這個(gè)說法是專門針對(duì)草書而言，“草書之法，蓋又簡略；應(yīng)時(shí)諭指，用于卒迫。兼功并用，愛日省力。”就說明草書的法度是簡略的，并不是沒有法度，它是隨著書寫的時(shí)勢(shì)而定的，但草書仍然是有草法的。而草法，實(shí)際上是指每個(gè)字的寫法，例如草書中的草法，就是要遵循那個(gè)字的草書的寫法的。

楷書中的法度，一般是指某個(gè)筆畫的寫法，某個(gè)這的間架結(jié)構(gòu)的組合所要遵循的規(guī)則，這些寫法都是一定的，不能隨意去寫，如果在書寫時(shí)不遵守它的規(guī)則，就有可能破壞了楷書的寫法。篆書、隸書也是一樣，它們也是有法度可言的，如篆書中在保證基本字形的情況下，它對(duì)筆畫的要求也是非常嚴(yán)格的，秦代李斯、唐代李陽冰等人的小篆，也都是嚴(yán)格遵循小篆的書寫法度的。

隸書系統(tǒng)中，人們一般認(rèn)為東漢隸書是最為成熟的隸書，因此，它在書寫上也是按照隸書的法度來書寫的，一波三折、蠶頭燕尾，都是對(duì)隸書書法法度的規(guī)定，如果離開了這些法度，隸書也就不存在了。

因此，我認(rèn)為，對(duì)于每一種書體來說，都是有它們各自不同的書寫法度的，這些書體中的法度是各成體系，楷書有楷書的法度，隸書有隸書的法度，不能在講解法度問題時(shí)，只談楷書有法度，也不能說其它書體沒有法度，這肯定是一葉障目，更不能以偏概全，讓書法愛好者對(duì)此引起學(xué)習(xí)上的誤會(huì)。大家覺得呢？