“百善孝為先”孝道為人之本，孝中國人來說，是備受重視，深入骨髓，影響之廣，敢問中華兒女，誰不知曉？
當(dāng)今，我們理解是孝養(yǎng)父母，是在勞務(wù)、酒食、財物，養(yǎng)父母之身，這是孝的第一個階層，我們可以進(jìn)一步，以圣賢為榜樣來養(yǎng)樣父母之心、養(yǎng)父母之志。
《孝經(jīng)》云：“立身行道，揚名于后世，以顯示父母，孝之終也”意為養(yǎng)好自己的德行，能夠成圣成賢，讓后代子孫都效法你的行為，讓父母得到彰顯，后人尊重你的父母。
《孝經(jīng)·開宗明義章第一》:“身體發(fā)膚,受之父母?！斌w現(xiàn)行孝的第一步即孔子所說:“不敢毀傷,孝至始也。”現(xiàn)代人常常以為身體是自己的,便通宵熬夜，吃喝玩樂,直至大傷元氣,如果能體認(rèn)“受之父母”,即便為了行孝,減輕父母的憂慮,也當(dāng)保養(yǎng)身心,不作無益之行，養(yǎng)父母之心。在孝經(jīng)的開篇中講到的內(nèi)容，足以顯示內(nèi)容的重要性。
《論語》2.7章 子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”
孔子的意思是：“當(dāng)今所說的孝，指的是養(yǎng)活父母便行了。即使狗和馬，也都有人飼養(yǎng)。對父母如果不恭敬順從，那和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？”
孔子對行孝道是圣人的標(biāo)準(zhǔn)，君子的行為，仁德者的日常，老有所養(yǎng)不算孝，孝養(yǎng)并不是給錢了事，看似過頭的言語，讓人難以接受，細(xì)思則落地在禮，這就是圣人之道，做到就得道了。
現(xiàn)代人對父母最常用的一句話是“老有所養(yǎng)”，并且認(rèn)為做到這一點就是盡孝了。但在孔子看來，這個觀點是不足的，一個人如果對自己的父母只有養(yǎng)，而沒有孝敬的心，就與養(yǎng)些犬馬沒有區(qū)別。若是真心孝事父母的話，就不應(yīng)僅停留在養(yǎng)的表面上，對父母的孝應(yīng)當(dāng)是發(fā)自內(nèi)心深處的敬愛，這才符合孝道。
《論語》2.8章，子夏問孝，子曰：“色難”，侍奉父母，以做到和顏悅色為難。
侍奉父母的時候,想要長期保持著和顏悅色的狀態(tài)很難。很多時候，子女對父母的提出的要求是事可做，意難平，自然色現(xiàn)。事情可以勉強(qiáng)做出來，唯面色不易偽裝,因為人的神情是由心理決定的。只有對自己父母有著深切篤定的孝心,才會由衷地表現(xiàn)出愉悅的神色。所以說,若能在父母面前一直保持著和悅的神色,就能算作孝順了。
“孝”字的演變
孝字最早出現(xiàn)在3300多年前的殷墟甲骨文中，從金文中的“孝”字我們來看，上面的部分意思為長發(fā)老者，下面像是一個張開雙手的孩子，意思是后代，孩子扶持著長頭發(fā)的老者，這是古人對“孝”的最初理解。
孝，就是幸福，孝，能讓人健康，孝，能使國泰民安。
子曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，幸福源于愛的付出，生活處處，人人都需要理解和愛，不管對象是誰，有愛就是幸福感，如似乎在家族中子女對長輩的孝，有心達(dá)成父母的心愿，在這種互動的過程中，事隨心愿，父母展顏歡喜，心情愉悅，子女自然安心舒暢，幸福感油然而生。
孝敬，是對長輩、家庭的愛，你生育我撫養(yǎng)我長大，我陪伴您到老，有了這樣的健康家庭生態(tài)環(huán)境，上孝下慈，家庭一片祥和氣氛，樂以忘憂，在這樣的環(huán)境中生活，吃得好，睡得安，心情爽朗，身心自然健康。國之棟梁，在這樣的家庭中培養(yǎng)出了來兒女，定是愛子親民，愛民如子。
【愛，說文解字】
社會由一個個小家組成，每一個小家和諧友愛，走入公共場所，必定是有禮有節(jié)，萬事隨順，每個人都守好自己的界線，國家太平，民眾安康，國泰民安，文化復(fù)興，大愿同行。
《孝經(jīng)》根據(jù)不同人的身份差別規(guī)定了行“孝”的不同內(nèi)容：這些是對不同人的規(guī)定，也是對不同人的約束。而這個約束第一個就是對天子提出的，在當(dāng)今，就是對國家領(lǐng)導(dǎo)人提出的，我們普通百姓當(dāng)然要孝敬父母，尊師重教，最重要的是國家領(lǐng)導(dǎo)人是否做到了“ 德教加于百姓”，然后就是對國家官員的約束，他們有沒有做到“非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行”？有沒有做到“在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”？最后才是對普通百姓的“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。
“德”字的演變
“德”字最早是出現(xiàn)在商代的甲骨文上，在甲骨文中，“德”字的左邊是“彳”（ chì）形符號，表示道路、行動，其右邊是一只眼睛，眼睛之上是一條垂直線，表示目光直射之意。意思是：行要正。金文中“目”下面又加了“心”，意思是心要正。在最初的字形上是代表著直行、向上的意思，后來隨著文字的演變，“德”字的含義也有了相應(yīng)的發(fā)展和延伸，用來形容一個人的精神品質(zhì)和文化素養(yǎng)。
在儒家看來，孝是“德”的根本，孝順父母是做人最基本的道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則。一個人，如果連這做人的道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則的“最底線”都不能恪守，何談 “治國”、“平天下”！
【舉孝廉的含義】
本篇中引用了《論語》弟子問孝，是在為政篇章節(jié)里，那么孝和政是有著重要的關(guān)聯(lián)性，以孝養(yǎng)德。在中國古代選拔百姓父母官，就用兩個標(biāo)準(zhǔn)，一個是孝，一個是德。為政，是每一個人的事，因為每一個行業(yè)都是在為人民服務(wù)，為人民服務(wù)不是國家政府官員的專有職責(zé)，我們也有份，這是社會責(zé)任。
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”意思是：“用政治來領(lǐng)導(dǎo)人民，用刑法來整治人民，人民就只求茍免于觸刑而不會有羞恥心；用德來教化人民，用禮來齊整人民，人民不僅有羞恥之心而且能進(jìn)于善。”不用規(guī)則和刑法壓制懲罰，用德育化民心，歸服人心。
老祖宗說：“德不配位，必有災(zāi)殃。”
【五福臨門】
孝經(jīng)中，對每一個階層的人都有具體的要求，如果做到了這些就算是有德之人，就能夠配得上這個位子，如沒有做到，就是德不配位。和出身，背景，學(xué)識無關(guān)。父母是我們的根，孝是德的根，如不能做到孝敬父母，直奔五福臨門，即便你有了財富、社會地位，仍實現(xiàn)不了五福臨門。空白追求就是奢望。老天是公平的就像是天平，兩邊的籌碼，一邊是對上的孝，一邊是自己的福報，虧了孝，就達(dá)不到五福臨門之愿了。
中華民族5000多年，小孝是為家，大孝是為國，傳承至今，家有孝子賢孫，國有賢德棟梁之才，豈會不國泰民安。這就是文脈的力量。
