黃宗羲像
筆者在以前的文章中曾經(jīng)提到，明清鼎革，山河劇變，為了籠絡(luò)漢族士人的心，清廷在入關(guān)之初就重開科舉，并且打破了三年一次鄉(xiāng)試會(huì)試的習(xí)慣，在順治年間多次開科取士，通過打通士人上升的渠道，讓原本反抗清廷的知識(shí)分子們轉(zhuǎn)變?yōu)檎?quán)的建設(shè)者，這招在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，非常有成效。
但是，總有一些人是堅(jiān)守信念，絕不與清廷合作的，這些人，就是所謂的“遺民”。既然無法通過武力反抗，那么非暴力不合作的態(tài)度，就是這些遺民們表達(dá)自己對(duì)明朝忠貞和對(duì)清朝反抗的唯一途徑。其中，有的人“不履清土”，例如朱之瑜，順治二年流亡日本，第二年又轉(zhuǎn)至越南，在海外從事反清活動(dòng)。
留在國(guó)內(nèi)的遺民們，則過起了隱居生活，例如余正元，“遭流寇變，居州東北郊，開鶴林社，教授后學(xué)，足跡不入城市”。再如李颙，他筑了一座土室，將自己反鎖其中，自號(hào)“土室病夫”，并說：“每日除萬
不容己者，只得勉應(yīng)，其余茍非緊急大事，斷勿出門……不可輕履市肆，不可出入公門?！彼餍耘c世隔絕了起來。
對(duì)于功名，明朝遺民為了表達(dá)不食周粟的態(tài)度，選擇“棄諸生”，所謂諸生，就是明朝經(jīng)考試錄取到各級(jí)學(xué)校學(xué)習(xí)的生員，這是一種很高的榮譽(yù)，但是明朝滅亡后，很多士人都主動(dòng)放棄了這項(xiàng)榮譽(yù)，以表示他們放棄新朝的功名。有的人甚至“棄儒衣冠”，以表示徹底不再當(dāng)讀書人。
但是，明朝遺民們畢竟也是人，本來這些士人就不是干農(nóng)活的料，一旦脫離了科舉之路，生存立即就變得異常艱難。有的不得已，開班授徒，教出來的學(xué)生還是要去科舉，給朝廷效命，這不能不說是一種莫大的諷刺。
在明朝遺民們?cè)絹碓竭M(jìn)退兩難的時(shí)候，清代出現(xiàn)了一位皇帝，令遺民們居然萌生了認(rèn)同甚至敬佩，從而徹底改寫了歷史。這位皇帝就是康熙。
康熙初年，盡管明朝遺民的反抗思想依然比較激烈，但由于清代政治經(jīng)濟(jì)文化等環(huán)境的好轉(zhuǎn)，政權(quán)地位穩(wěn)固，遺民們反清復(fù)明的理想逐漸破滅?？滴踝鳛橐晃挥羞h(yuǎn)見的皇帝，很重視拉攏漢族士人，從康熙八年到十二年，他一共下詔三次，要求推舉所謂“山林隱逸”，其實(shí)就是瞄準(zhǔn)了遺民這個(gè)群體。1678年，即康熙十七年，康熙帝下詔開博學(xué)鴻儒科，表示不論已仕未仕，都可以征舉，這其實(shí)又是給遺民群體開了一個(gè)大口子。在這樣的情形下，一批遺民在矛盾的思想中出山做官。
在清代的統(tǒng)治者中，康熙皇帝是比較謙虛好學(xué)、禮賢下士的一位，對(duì)于康熙皇帝重視漢族知識(shí)分子的做法，明代遺民是比較認(rèn)同的，例如遺民李因篤便評(píng)價(jià)康熙說：“圣恩深重容歸養(yǎng)”，“帝性孝而仁，深宮照無忒。懷歸憫小臣，念母情凄惻。詰旦沛殊恩，還山忽已得?！北磉_(dá)了對(duì)康熙由衷的認(rèn)可。有的遺民如嚴(yán)繩孫轉(zhuǎn)變更大，做官以后，得以親近皇帝，不由得“感激自奮，不忍以向之狷介高尚其懷，負(fù)上知遇”。
即便是依然堅(jiān)持不做官的黃宗羲、顧炎武等名流，因?yàn)閷?duì)康熙的認(rèn)可，使得對(duì)清廷的態(tài)度也發(fā)生了比較大的變化，不再采取激烈的敵對(duì)態(tài)度。黃宗羲在順治年間稱清朝為“偽朝”，但是到了后期，在文章中直接稱呼康熙為“圣主”、“圣天子”，可以說是一個(gè)一百八十度的大轉(zhuǎn)彎。
遺民心態(tài)淡化后，一些前明士人也開始將反思的矛頭指向了更加根本的歷史命題，而不再僅限于對(duì)某一朝一代的懷念。例如黃宗羲便提出了君主專制是“天下大害”的論點(diǎn)，開啟了思想啟蒙的大門。盡管晚清時(shí)章太炎對(duì)黃宗羲大為批判，認(rèn)為他大節(jié)有虧，但從進(jìn)步的觀點(diǎn)看，明代遺民這種超越歷史局限的反思，不能不說是具有一定意義的。
