平行線段對(duì)字結(jié)構(gòu)的影響
訓(xùn)練目的：
字結(jié)構(gòu)中平行線段的控制。
步異與要求：
1、找出圖示各字中平行的線段，用毛筆臨出。在準(zhǔn)確臨寫(xiě)的平行線段上補(bǔ)充其余筆畫(huà)，完成各字。思考平行線段對(duì)字結(jié)構(gòu)的影響。
2、在附圖7中找出十字，按上述要求進(jìn)行練習(xí)。
3、在附圖37中找出十字，按上述要求進(jìn)行練習(xí)。
4、在附圖53中找出十字.按上述要求進(jìn)行練習(xí)。
5、比較各種字體中平行線段所起的不同作用。
6、按正常筆順臨寫(xiě)上述各字.檢查它們與上述練習(xí)中的臨寫(xiě)在準(zhǔn)確程度上的差別。
曲線形狀的控制
訓(xùn)i練目的
準(zhǔn)確控制曲線形狀。
說(shuō)明
“準(zhǔn)確”與否.首先取決于觀察方式和檢查方式。曲線的要素是弧度《與半徑成反比，即半徑越大弧度越小)。通過(guò)仔細(xì)的觀察，可以感覺(jué)到弧度的徽妙變化，并進(jìn)而判斷弧度在哪一點(diǎn)上發(fā)生了改變。
注愈與練習(xí)1一17的不同要求。
步驟要求：
1、臨寫(xiě)圖a各線條.藏鋒，中鋒.均勻、穩(wěn)定。
2、用鉛筆在圖a上對(duì)各線段弧度改變處做出標(biāo)記.據(jù)此檢查所臨線段的準(zhǔn)確性。
3、重新臨寫(xiě)。
4、按以上要求臨寫(xiě)圖b,
線條距離與位置的漸變
訓(xùn)練目的
簡(jiǎn)單線條距離與位置的漸變。
步驟與要求：
1、臨寫(xiě)a各組線條。藏鋒.中鋒，線條均勻、穩(wěn)定。
2、臨寫(xiě)圖b各組線條。要求同上。
3、自己設(shè)計(jì)線條距離漸變練習(xí)和線條位置漸變練習(xí)各五組，按以上要求進(jìn)行練習(xí)。
簡(jiǎn)單線條的等距排列
等距線條
訓(xùn)練目的：
簡(jiǎn)單線條的等距排列。
步驟與要求：
1、按圖所示，用毛筆寫(xiě)各組線條.每組線條間距相等。藏鋒，中鋒，線條均勻、穩(wěn)定。
2、隨手畫(huà)一些簡(jiǎn)單曲線，以它們?yōu)榛鶞?zhǔn)進(jìn)行等距線條練習(xí)。對(duì)線條的要求同上。
對(duì)線條的質(zhì)感的感受與控制練習(xí)方法
線條的質(zhì)感
訓(xùn)練目的：
對(duì)線條的質(zhì)感的感受與控制。
說(shuō)明：
質(zhì)感指線條的質(zhì)地，它取決于包裹線條的輪廓線(邊廓)的細(xì)微變化，與線條內(nèi)部的細(xì)徽變化(濃、淡、枯、濕)亦有關(guān)。一位書(shū)法家必須對(duì)線條質(zhì)感具有敏銳的感受能力。線條質(zhì)感取決于書(shū)寫(xiě)時(shí)所采用的筆法和墨法，工具、材料亦有重要影響。在這一練習(xí)中，主要通過(guò)控制力度、速度以及行筆的運(yùn)動(dòng)特征(如平穩(wěn)移動(dòng)、故意傾抖、由于用力過(guò)大而抖動(dòng)等等)而調(diào)整線條的質(zhì)感。
步驟與要求：
1、仔細(xì)體察圖中k一線段在心中引起的不同感覺(jué)，判斷它們的書(shū)寫(xiě)速度和所使用的力且。盡力準(zhǔn)確臨寫(xiě)圖中各線段。
2、用三種不同速度臨寫(xiě)各線段，觀察不同速度對(duì)線條質(zhì)感的影響。
3、用三種光潔度及滲水性能不同的紙張臨寫(xiě).并加以比較。
4、用幾種硬度不同的毛筆臨寫(xiě)，比較。
5、為每一線段尋找最合適的紙張、毛筆、墨水濃度，以及力度、速度、運(yùn)動(dòng)方式。
力量的控制
訓(xùn)練目的：
判斷、控制書(shū)寫(xiě)時(shí)所使用的力量
說(shuō)明：
通常書(shū)法訓(xùn)練中總是強(qiáng)調(diào)“指力”、“腕力，，不適當(dāng)?shù)厥褂昧只會(huì)使運(yùn)動(dòng)值化、線條呆滯。我們強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)初期以動(dòng)作的協(xié)調(diào)性為主要目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)各部位的放松.靈活.在達(dá)到協(xié)調(diào)、靈活的目標(biāo)以后，再體會(huì)適度增加力A的效果。實(shí)際書(shū)寫(xiě)時(shí)指、臂確實(shí)需要用力，但它必須適度，而自如地控制所使用的力盤(pán)，成為技術(shù)訓(xùn)練的要點(diǎn)之一。不同的字體、風(fēng)格對(duì)書(shū)寫(xiě)時(shí)所使用的力量要求不一樣。
步驟與要求：
1、書(shū)寫(xiě)長(zhǎng)橫線，線條平直、均勻，指、腕、臂盡可能放松。
2、繼續(xù)書(shū)寫(xiě)若干條長(zhǎng)橫線，依次逐漸增加右手指、臂所使用的力量.直到無(wú)法再增大為止.使用較大力盆時(shí).應(yīng)有自己為自己制造阻力的感覺(jué)。
3、將寫(xiě)出的線條與圖示線條比較，找出自己所寫(xiě)的線條中與線條c最接近的一條。回憶自己書(shū)寫(xiě)這條線時(shí)的感覺(jué).反復(fù)練習(xí)，以至能自如地把握線條中的這種感覺(jué)。
4、按照所找到的對(duì)力盤(pán)的感覺(jué).書(shū)寫(xiě)豎線、S線與自由線.
5、利用線條a, d做上述練習(xí)。
書(shū)法形式構(gòu)成一般指的就是漢字形象，黑與白構(gòu)成的形象?；疽刂傅氖菚?shū)法形象。一個(gè)書(shū)法形象是由哪些必不可少的元素、要素組成的呢?我總結(jié)了一下，主要有五個(gè)方面：即線方向、線長(zhǎng)度、線位置、線狀、線質(zhì)感。任何一個(gè)書(shū)法形象都是這五個(gè)方面同時(shí)作用的結(jié)果。
線方向：書(shū)法中的漢字實(shí)際上就是由不同方向的線組成，線的方向也就是書(shū)法形式、書(shū)法造型中一個(gè)最基本的要素。任何一根線，不管是直線還是曲線，都有一定的方向性。在書(shū)法上，線的方向?qū)嶋H上只有三種：橫的、縱的和斜的，也就是漢語(yǔ)描述方向時(shí)只有這三個(gè)概念。除了橫和豎以外，永字八法中的點(diǎn)、捺、撇、挑都是屬于斜的方向，包括行草作品中的牽絲，也是屬于斜的方向。
書(shū)法藝術(shù)和方向的
線條“形”的展開(kāi)
到目前為止，起碼我個(gè)人認(rèn)為：線條是書(shū)法藝術(shù)的靈魂。無(wú)論是書(shū)卷氣、金石氣的審美品評(píng)，還是學(xué)者型書(shū)法家、藝術(shù)型書(shū)法家、官僚書(shū)法家的劃分，其依據(jù)大抵是以書(shū)法線條所構(gòu)成的書(shū)法作品風(fēng)格而論。比如王羲之、王獻(xiàn)之，顏真卿；比如楊凝式、張瑞圖、趙之謙、傅山、徐渭、何紹基；比如謝無(wú)量、徐生翁等。
作為書(shū)法藝術(shù)的靈魂，線條作用著作品風(fēng)格的審美品格，它的魅力不僅來(lái)自古典法帖所提供的筆勢(shì)、筆序、方向、交叉、節(jié)奏、律動(dòng)、形態(tài)等外部形狀的審美展開(kāi)，更來(lái)自古典法帖所提供的筆意、墨韻、圓潤(rùn)、飽滿、厚重、空靈、清通、凝練、遒勁、生澀、老辣、典雅、簡(jiǎn)約等內(nèi)在的美學(xué)品評(píng)深度。而作為創(chuàng)作立場(chǎng)上的線條，它的“形”與“意”最大限度地展示著創(chuàng)作家的道德、修養(yǎng)、文化、學(xué)識(shí)、技術(shù)、技巧的積淀與性情、情感的生發(fā)。
書(shū)法創(chuàng)作中線條“形”的展開(kāi)，雖然是以古典法帖的技術(shù)、技巧作為根基，但絕不是臨摹階段對(duì)古法的重復(fù)，依樣葫蘆而是對(duì)古法有創(chuàng)作意識(shí)的升華。同樣是面對(duì)線條，形狀的粗細(xì)、長(zhǎng)短、方圓，線律的動(dòng)勢(shì)、節(jié)奏、快慢，線構(gòu)的平行、交叉、方向等技術(shù)層面的外在形態(tài)，最重要的是書(shū)家要有自己的思想、理念，發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造精神，尋求除了古典法帖所固有的古典形態(tài)之外，線條技術(shù)層面的外在形態(tài)表現(xiàn)應(yīng)該還有多種可以表現(xiàn)的形態(tài)。比如唐楷與北魏墓志線條是否可以穿插、糅合，生發(fā)出嶄新的線條表現(xiàn)形態(tài)？比如，金文線條是否可以嘗試用作大草的線條，創(chuàng)造出既空靈、流暢又具金石氣息的草書(shū)？楊凝式的線條與趙之謙的線條能否有相互的生發(fā)點(diǎn)？謝無(wú)量的童稚、天真與徐生翁的稚拙、真率有無(wú)融合的可能性？再比如以《祭侄稿》為風(fēng)格類(lèi)型的創(chuàng)作作品，是否可以用筆意以方為主，方圓兼融的線條表現(xiàn)？再比如以圓筆意、線形為依托，圓方兼顧的《張遷碑》風(fēng)格類(lèi)型創(chuàng)作作品及以方筆意、線形為依托的方圓融合的大篆類(lèi)型創(chuàng)作作品能否成立？凡此，都為書(shū)法創(chuàng)作線條外部形態(tài)的審美展現(xiàn)，提升出無(wú)數(shù)種可能生成空間。有理念、有創(chuàng)造性的書(shū)法家，會(huì)用思想去創(chuàng)作，其先鋒的創(chuàng)作理念依據(jù)古典，關(guān)注當(dāng)下而指向線條未來(lái)種種可能生發(fā)點(diǎn)、可能性。這一點(diǎn)，古人早已樹(shù)立了典范。相對(duì)于王羲之的側(cè)鋒、方意，王獻(xiàn)之的中鋒、圓潤(rùn)是一種創(chuàng)造。相對(duì)于蘇東坡《黃州寒食詩(shī)帖》中的圓，米芾《蜀素帖》中的“刷”是一種創(chuàng)造。相對(duì)于趙孟兆頁(yè) 的“圓”，張瑞圖的“方”是一種創(chuàng)造。既然創(chuàng)造的思想與行為古已有之，今人同樣應(yīng)該擁有。
上述，僅僅是拈出古典法帖中線條外部形態(tài)可以變通、互融的明顯特性。其實(shí)，當(dāng)創(chuàng)作家思考這些問(wèn)題時(shí)，其中可資變化、互融、發(fā)展的空間要闊大得多。比如線形、線律、線構(gòu)，每一個(gè)要素的展開(kāi)，都大有文章可做。
創(chuàng)作家能從中擷取某一個(gè)兩個(gè)要素中的一點(diǎn)，進(jìn)行思考、實(shí)踐、錘煉，即可生成一種線條“形”的大端而自個(gè)獨(dú)立，這是已經(jīng)為歷史所承認(rèn)的有效途徑。
線條“意”的陳述
與“形”相較，線條“意”的表達(dá)與陳述顯然困難得多。古典法帖中線條的形狀、律動(dòng)構(gòu)成的外部特征比較明顯，臨摹階段自不必說(shuō)，即使在創(chuàng)作中互用、融會(huì)、糅合也并不是一件簡(jiǎn)單的事，然而，它畢竟有“形”可依，有章可循。書(shū)法創(chuàng)作中線條的“意”態(tài)表達(dá)似乎也只能從古典法帖中給出“線條”一根，從外部形態(tài)到內(nèi)在意蘊(yùn)，都在一根線條中被包容得萬(wàn)象玄妙，對(duì)于后來(lái)者，你去思考吧。
書(shū)法線條四要素中的線條質(zhì)量，即應(yīng)該是線條意態(tài)、意蘊(yùn)內(nèi)在涵值的概念性結(jié)論，其內(nèi)在涵值的深刻與闊大的表達(dá)和陳述，則全靠書(shū)家個(gè)人的領(lǐng)悟能力。
書(shū)法創(chuàng)作中線條“意”的表達(dá)與陳述，從理論的層面，古今書(shū)論家給予了極大的關(guān)注?！稌?shū)譜》云：“觀夫懸針垂露之異,奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形?；蛑厝舯涝?，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙有，非力運(yùn)之能成?！睆墓胖两?，書(shū)如其人的古訓(xùn)成為藝術(shù)審美品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的永恒定律。落到作品實(shí)處，書(shū)如其人無(wú)外乎是線條的內(nèi)涵所承載的創(chuàng)作家的人品、道德、修養(yǎng)、學(xué)問(wèn)種種。儒家學(xué)說(shuō)文本中的經(jīng)典“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”①將中國(guó)文化、文學(xué)、藝術(shù)與人格品德濃縮得溫文爾雅，若拈花微笑的佛祖。
一根線條的內(nèi)在涵值，承載著創(chuàng)作家的一切，聽(tīng)起來(lái)若云山霧罩，不著邊際，靜下心來(lái)想想，此語(yǔ)的確不虛妄。一部以書(shū)家為主線的中國(guó)書(shū)法發(fā)展史，早已給出了答案。除了儒家文化，書(shū)如其人所給出的種種結(jié)論之外，創(chuàng)作家還必須以書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)在藝術(shù)邏輯規(guī)律進(jìn)行思考，尋求書(shū)法作品風(fēng)格中線條藝術(shù)“意”的涵值，或者說(shuō)尋求線條藝術(shù)內(nèi)在的生命延續(xù)基因。
既然視線條為書(shū)法作品的靈魂，那么，書(shū)法風(fēng)格的審美品評(píng)當(dāng)是以線條的審美表達(dá)與陳述為核。比如秀逸、險(xiǎn)勁、雄渾、典雅、老辣、粗率、獰厲、醇和、剛健、圓熟、蒼茫、野逸、高古，種種抽象性的風(fēng)格描述性語(yǔ)言，都可與線條意蘊(yùn)的內(nèi)在審美相對(duì)應(yīng)。其中，老辣與生、澀、拙、枯線質(zhì)有關(guān)聯(lián)，醇和與豐潤(rùn)、飽滿線質(zhì)有關(guān)聯(lián)，典雅與秀、靜、清線質(zhì)有關(guān)聯(lián)，雄渾與厚、重線質(zhì)有關(guān)聯(lián)，高古與曠達(dá)、簡(jiǎn)約、靜穆線質(zhì)有關(guān)聯(lián)，等等。
上述，僅是以審美中的線條與風(fēng)格歸屬作對(duì)應(yīng)立場(chǎng)上的局部展開(kāi)與陳述。若以書(shū)體間線條與風(fēng)格歸屬作對(duì)應(yīng)闡釋，其線條意蘊(yùn)的涵值，其深刻與宏闊會(huì)使作家興奮不已。僅以草書(shū)為例，看看古典法帖中線條意蘊(yùn)的審美儲(chǔ)量：王羲之《十七帖》線質(zhì)簡(jiǎn)約，剛?cè)嵯酀?jì)，其對(duì)應(yīng)審美風(fēng)格為典雅沖和。孫過(guò)庭《書(shū)譜》線質(zhì)含蓄蘊(yùn)藉，柔中露剛，其對(duì)應(yīng)的審美風(fēng)格為俊拔剛健，具外柔內(nèi)剛的內(nèi)在美傾向。張旭《古詩(shī)四帖》線質(zhì)柔韌，綿里裹針，其對(duì)應(yīng)風(fēng)格為灑脫曠達(dá)，動(dòng)若脫兔。懷素《自敘帖》線質(zhì)圓潤(rùn)流暢，其對(duì)應(yīng)的審美風(fēng)格為翰逸神飛，“是以覆起萬(wàn)發(fā)而舉止自若”②。以書(shū)家的某一種范本為例的線條意蘊(yùn)，其線條內(nèi)在涵值可以對(duì)應(yīng)一種審美風(fēng)格。如此豐厚的古典寶藏，為創(chuàng)作家提供了取之不盡、用之不竭的源頭活水。除前述的古典書(shū)家法帖外，另有碑刻、摩崖、金文、石鼓、簡(jiǎn)牘、帛書(shū)種種線條，都是創(chuàng)作家可以借鑒的資糧。
書(shū)法線條“形”的展開(kāi)與“意”的陳述，其可供強(qiáng)調(diào)、融會(huì)、糅合的前景闊大。無(wú)論是“形”的類(lèi)化組合、變化、交叉、對(duì)比，還是“意”的夸張、排列、融合、演繹，都將會(huì)為書(shū)法藝術(shù)線條的展示與陳述，注入新生動(dòng)因。儒家文化給出的傳統(tǒng)人格定律，敘說(shuō)著創(chuàng)作家的品德、修養(yǎng)、人格精神與情感奔突線條，一個(gè)昭示著人性走向與心靈自由的精靈。
書(shū)法的線條何以具備如此魅力?
或許我們可以從線條的形體中找到正確的答案。線條由骨、筋、脈、肉、皮五者構(gòu)成，缺一不可，分而為五，合則為一。“骨、筋、脈、肉、皮”，也即中醫(yī)之“五體”，是構(gòu)成整個(gè)人身形體的重要組織。早在公元前3世紀(jì)的我國(guó)著名醫(yī)著《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有關(guān)于“五體”的論述：“骨為干，脈為營(yíng)，筋為剛，肉為墻，皮膚堅(jiān)……”總體來(lái)說(shuō)，以上描述非常確切，符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。
書(shū)法中最早運(yùn)用醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)描述線條的，大概要數(shù)晉衛(wèi)夫人《筆陣圖》：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者，謂之筋書(shū)；多肉微骨者，謂之墨豬?！睆拇耍肮恰?、“肉”、“筋”等象征力量、生命的字眼開(kāi)始出現(xiàn)在描繪書(shū)法線條的語(yǔ)匯中。自晉以降，各個(gè)朝代皆有論述。如清康有為《廣藝舟雙楫》說(shuō)：“書(shū)若人然，須備筋骨血肉?！备猩跽?，元陳繹曾《翰林要訣》和清張廷相、魯一貞《玉燕樓書(shū)法》中，都出現(xiàn)了專論“血法”、“骨法”、“筋法”、“肉法”的章節(jié)，可遺憾的是，沒(méi)有“皮法”一說(shuō)。線條有骨有肉，豈能無(wú)皮?無(wú)皮覆體，拋筋露骨，血肉模糊，這樣的線條豈能給人以美的享受，倒是給人以頭破血流、滿身創(chuàng)傷之感吧!因此，線條必須五體具備，不可缺也。下面淺述線條各體。
“骨”，是指線條剛勁有力、氣勢(shì)雄強(qiáng)的狀貌?！坝橙照罩?，線條中心有一縷濃墨，日光不透”(《夢(mèng)溪筆談》)，這是沈括對(duì)徐鉉書(shū)法線條妙處的稱贊。這日光不透的線條中心，便是線條之骨，四周略透的便是皮肉筋脈。這種現(xiàn)象與醫(yī)學(xué)上X線片相似，片中只見(jiàn)骨，隱約處則為筋脈肉皮。因“線條中心有一縷濃墨”，才使我們感覺(jué)這種線條特別有厚度，可“觸摸”到，于是二維空間變成三維空間，便產(chǎn)生立體感。清劉熙載《藝概》：“字有果敢之力，骨也”?？梢?jiàn)力是骨體的表現(xiàn)。書(shū)法歷來(lái)強(qiáng)調(diào)筋骨及其作用，以骨健筋豐者為上品。清朱履貞《書(shū)法捷要》亦云“然血肉生于筋骨，筋骨不立，則血肉不能自榮。故書(shū)以筋骨為先?！薄队裱鄻菚?shū)法?骨法》云：“夫骨，非棱角峭厲之謂也。必也貫其力于畫(huà)中，斂其鋒于字里，則縱橫大小無(wú)或懈矣。惟會(huì)心于‘直’、‘緊’二字，斯能得之?！币蚨?，線條骨體與高超的用筆技巧(中鋒用筆)最為相關(guān)。
“筋”，是指線條緊斂、渾勁內(nèi)含的狀貌?！端貑?wèn)?五臟生成篇》“諸筋者，皆屬于節(jié)”，筋附著于骨而聚于關(guān)節(jié)，是聯(lián)結(jié)關(guān)節(jié)、肌肉的組織，可見(jiàn)筋與骨肉的關(guān)系極為密切?！墩f(shuō)文解字》釋筋為“肉之力也”，《藝概》亦言：“有含忍之力，筋也”，因此，“筋”本身是力的表現(xiàn)，而且這種力量是有深度的，偏于內(nèi)含而不外露?！逗擦忠E》：“字之筋，筆鋒是也。斷處藏之，連處度之。藏者首尾蹲搶是也；度者空中打勢(shì)，飛度筆意也?！惫湃艘话惆压P鋒比作線條之筋，這種說(shuō)法符合“筋”之本義。若筆鋒斷處不藏，連處不度，則露筋之病生也。
“脈”，是指線條豐潤(rùn)活脫的狀貌。它本義是指血管，《說(shuō)文解字》釋為：“血理分(斜)行體者?！毖诿}中循行，外達(dá)皮肉筋骨，主要是對(duì)皮肉筋骨起營(yíng)養(yǎng)和滋潤(rùn)的作用。故《難經(jīng)》有“血主濡之”之說(shuō)，但血必須循行于脈中，若逸出脈外，即失去濡養(yǎng)功能。前人謂水墨乃字之血，過(guò)淡則傷神采，太濃則滯筆鋒，需做到“濃欲其活，淡欲其華”(清周星蓮《臨池管見(jiàn)》)?！逗擦忠E》亦云：“字生于墨，墨生于水，水者字之血也?！惫示€條脈體中循行之血乃水墨也。水墨調(diào)和，運(yùn)用恰當(dāng)，才能使線條產(chǎn)生豐潤(rùn)而活脫的狀貌，才能構(gòu)成生動(dòng)活潑的生命之體。《廣藝舟雙楫》言．“血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態(tài)奇逸，可謂美矣”以及蔡邕《九勢(shì)》中所謂“下筆用力，肌膚之麗”，其“骨老”、“筋藏”、“肉瑩”、“肌膚之麗”等種種美的質(zhì)感都與水墨(“血”)相關(guān)。故歷來(lái)書(shū)家對(duì)水墨要求很高，諸如墨要生墨，水要新汲，研墨要涼等。
“肉”，是指線條豐滿柔韌之狀貌。《玉燕樓書(shū)法?肉法》：“字之肉系乎毫之肥瘦，手之輕重也。然尤視平水與墨。水淫則肉散，水嗇則肉枯。墨濃則肉癡，墨淡則肉瘠。粗則肉滯，積則肉凝。”《翰林要訣?肉法》：“捺滿、提飛，字之肉，筆之是也……捺滿即肥，提飛則瘦。肥者，毫端分?jǐn)?shù)足也；瘦者，毫端分?jǐn)?shù)省也。”因此，線條的肉質(zhì)，取決于用筆的輕重深淺及施墨的濃淡枯濕。但肉之“肥”和“瘦”，應(yīng)視具體情況而定：疏處、平處要捺滿，密處、險(xiǎn)處要提飛。
“皮”，是指線條輪廓光滑、清晰、亮麗的狀貌，起著包裹血肉，不使筋骨外露的作用。(九勢(shì)》：“下筆用力，肌膚之麗”是說(shuō)皮肉所具有的“麗”的質(zhì)感。黃賓虹也說(shuō)：“凡作畫(huà)必須能用飽墨，否則筆枯露骨，畫(huà)無(wú)皮肉；使人生憎?！边@兩個(gè)例子，足以證明線條“皮”的重要性。清包世臣《藝舟雙楫?述書(shū)下》云：“筆鋒著紙，水即下注，而筆力足以攝墨，不使旁溢，故墨精在紙內(nèi)?！薄叭艄P力欠佳，無(wú)以攝墨，水墨外溢，皮破血流，成為墨團(tuán)，或水墨漫漶成塊，線條形體何在?因此，線條之“皮”與筆力最為相關(guān)。由于宣紙滲暈而產(chǎn)生線條輪廓的含糊朦朧，倒是給人帶來(lái)空靈虛玄，包孕姻組之感。這種墨跡中的朦朧美，恰如<>
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