作者：尼克薩博（Nick Szabo）
最初發(fā)表于2002年
譯序
本文的英文標(biāo)題是“Shelling out: the Origins of Money”，作者尼克·薩博（Nick Szabo），被稱為“智能合約之父”。
本文從考古學(xué)中常見(jiàn)的燧石引入，燧石脆弱且精美到只有收藏價(jià)值，而不具備切割等使用價(jià)值。在食不果腹的舊石器時(shí)代費(fèi)時(shí)費(fèi)力地制作這些看似無(wú)用的收藏品，顯然有其他重要的收益價(jià)值。薩博教授從約翰·梅納德·史密斯的進(jìn)化穩(wěn)定策略模型出發(fā)，論述了動(dòng)物之間的合作大多出于親緣關(guān)系——把“自私的基因”遺傳下去，非親緣關(guān)系之間的合作因?yàn)槿狈π湃味苋菀紫萑搿扒敉嚼Ь场?，因而，這種情況鮮有發(fā)生。相互施惠涉及到最重要的問(wèn)題是如何準(zhǔn)確地衡量受惠的價(jià)值，以便在下次合理施惠，否則，這種合作關(guān)系將會(huì)破裂。因?yàn)槿狈@種衡量互惠價(jià)值的能力，動(dòng)物無(wú)法發(fā)展出更大范圍的合作關(guān)系。
而人類在大量商品易貨中演變出了這種衡量能力。物物交換是最原始的交易方式，但是物物交換需要供應(yīng)或技能、偏好、時(shí)間和低交易成本的巧合，這種巧合很難發(fā)生，物物交換的交易成本極高。人類以不易損壞、易于保管的收藏品為媒介，實(shí)現(xiàn)了延時(shí)互惠（以收藏品為媒介，夏天成熟的西瓜可以交換秋天成熟的橘子），降低了交易成本。這些收藏品（如貝殼、燧石等）成了最早的貨幣，貨幣將勞動(dòng)分工問(wèn)題從囚徒困境轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單的交換。
但是，大多數(shù)地方的貿(mào)易都受到高交易成本的制約，因?yàn)椴柯溟g缺乏信任。在漫長(zhǎng)的史前人類史中，貿(mào)易不是唯一的財(cái)富轉(zhuǎn)移模式。婚姻、繼承、解決爭(zhēng)端和朝貢等文化習(xí)俗的出現(xiàn)要早于部落間貿(mào)易的出現(xiàn)，有著比部落間貿(mào)易更大的財(cái)富轉(zhuǎn)移規(guī)模。雖然婚姻、繼承、解決爭(zhēng)端和朝貢等大事件等大的單次交易成本很高，但是每次轉(zhuǎn)移的財(cái)產(chǎn)都是巨額的，且以此為目的而設(shè)計(jì)的收藏品比其他收藏品得更持久、更普遍，間接地降低了交易成本。因此，這些文化習(xí)俗的形成比貿(mào)易更早地成為了原始貨幣發(fā)展的助推器。
羅素在《西方哲學(xué)史》中寫到：“文明人之所以與野蠻人不同，主要的是在于審慎，或用一個(gè)稍微更廣義的名詞，即深謀遠(yuǎn)慮。他為了將來(lái)的快樂(lè)，哪怕這種將來(lái)的快樂(lè)是相當(dāng)遙遠(yuǎn)的，而愿意忍受目前的痛苦?！倍泿耪茄訒r(shí)互惠主義的象征，使人類能夠以其他物種無(wú)法企及的方式進(jìn)行合作。通過(guò)貨幣這個(gè)延時(shí)互惠的媒介，人類變得審慎、富有遠(yuǎn)見(jiàn)和善于長(zhǎng)遠(yuǎn)思考，從而催生了璀璨的人類文明。
貨幣是一種交易媒介，它能降低人們?cè)诮灰讜r(shí)對(duì)信任的需求，提高交易效率，降低交易成本，并通過(guò)不斷地流通，攤銷制造貨幣的成本，強(qiáng)化它在人們心目中的價(jià)值。
人類的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，貨幣的價(jià)值是由貨幣的安全性和難以偽造性來(lái)支撐。數(shù)字貨幣是區(qū)塊鏈最重要的，也是目前唯一落地的應(yīng)用，我們從貨幣的起源中窺探到的去信任、流通賦予價(jià)值、安全性、難以偽造等等特性，可以給數(shù)字貨幣和區(qū)塊鏈的發(fā)展帶來(lái)源源不斷的啟示。
本譯稿是TAMC翻譯社的開(kāi)篇之作，我們選擇尼克·薩博關(guān)于貨幣起源的經(jīng)典著作，意在傳達(dá)那些最厚實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、密碼學(xué)或社會(huì)學(xué)理論，在區(qū)塊鏈的暗夜中，給行業(yè)帶來(lái)一絲光亮。本文篇幅宏大，譯程艱深。但翻譯本身是一個(gè)審慎的學(xué)習(xí)過(guò)程，經(jīng)典的著作能夠讓譯者忘卻疲憊而獲得滋養(yǎng)，畢竟“越原始越落后的東西，越具有奠基性、決定性和穩(wěn)定性”。
翻譯：周正、任江橋
譯序&校對(duì)：陳波濤
譯文正文
摘要
原始貨幣及語(yǔ)言的出現(xiàn)，使早期的現(xiàn)代人能夠解決其他動(dòng)物無(wú)法解決的合作問(wèn)題，包括互惠利他主義、親緣利他主義和侵略的緩解等。這些原始貨幣與非法定貨幣有一些共性——它們不僅僅具有象征意義，也不只是裝飾品。
一、 貨幣
故事要從這里說(shuō)起，17世紀(jì)時(shí)，英國(guó)人在北美的殖民地曾出現(xiàn)過(guò)貨幣短缺問(wèn)題[1][2]。英國(guó)人的想法是，在美國(guó)種植大量的煙草，砍伐木材來(lái)建造全球海軍和商船的船只等等，以換取一些宗主國(guó)生產(chǎn)的必需品來(lái)維持殖民地的運(yùn)轉(zhuǎn)。實(shí)際上，早期的殖民地定居者應(yīng)該既為公司（譯注：例如倫敦公司）工作，又在公司的商店里消費(fèi)的。投資者和皇室更喜歡用硬幣去支付給農(nóng)民，好讓他們自己去購(gòu)買所需商品——最好還能趁機(jī)在商品販賣中保留一些利潤(rùn)空間。
解決方案其實(shí)就在手邊，但這些殖民者花了多年時(shí)間才意識(shí)到這一點(diǎn)。這些土著手里也有“錢”，但不同于歐洲人常用的錢。美洲本地的印第安人對(duì)錢的使用已有千年歷史，而且這些“錢”對(duì)于歐洲殖民者來(lái)說(shuō)其實(shí)也是有用的——只是在有的人眼里，只有在金屬片上鐫刻他們政治領(lǐng)袖頭像的錢才是真正的金錢。何況新英格蘭地區(qū)的土著既不使用銀也不使用黃金，他們用所處環(huán)境中能找到的最適宜的東西來(lái)充當(dāng)貨幣——獵物尸骸中耐損的骨頭，更具體地講，他們會(huì)把貝殼、蛤蜊還有其他硬殼串在吊墜上充當(dāng)錢。而這些貨幣對(duì)于歐洲人來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直不可理喻。
圖1：貝殼項(xiàng)鏈
交易的時(shí)候，項(xiàng)鏈上的貝殼珠子會(huì)被清點(diǎn)、取出，然后重新裝配在新的項(xiàng)鏈上。美洲原住民的貝殼珠有時(shí)也被編織成腰帶或其他有象征意義的小物件，用來(lái)彰顯一個(gè)部落的財(cái)富或是信仰。
蛤蜊只在靠海的地方才能找到，但是專家卻在遙遠(yuǎn)的內(nèi)陸也發(fā)現(xiàn)了被用來(lái)交易的蛤蜊殼念珠串，這并不是個(gè)別現(xiàn)象，在整個(gè)美洲大陸都可以找到各種類型的貝殼類貨幣，顯然這些錢曾在很大地域范圍內(nèi)流通。比如易洛魁人，他們壓根不需要跋涉到蛤蜊產(chǎn)地去，就能設(shè)法收集所有部落中最大的貝殼串珠寶藏[1]。事實(shí)上只有極少數(shù)部落，如Narragansetts，專門制造貝殼串珠，但整個(gè)北美卻有數(shù)百個(gè)其他部落（其中許多是狩獵采集部落）都在使用這種串珠。貝殼串珠吊墜長(zhǎng)短不一，珠子的數(shù)量與長(zhǎng)度成正比。這些吊墜可以被切割，也可以再連接成整串，從而使得吊墜的整長(zhǎng)度約等于交易的價(jià)格。
后來(lái)殖民者在“什么樣的錢能算作真正的錢”這個(gè)問(wèn)題上與原住民形成了共識(shí)，貝殼串珠錢很快就在殖民社會(huì)廣泛流通起來(lái)。蛤蜊也進(jìn)入了美國(guó)白話，成為“金錢”一詞的另一種表達(dá)。之后，新阿姆斯特丹（現(xiàn)紐約州）的荷蘭殖民地政府從一家英美銀行獲得了一筆巨額貝殼串珠貸款，英國(guó)政府也隨之被迫推行這些“新錢”。因此，在1637年至1661年間，貝殼串珠成為了新英格蘭的法定貨幣。殖民者從此擁有了流動(dòng)的交換媒介，殖民地的貿(mào)易蓬勃發(fā)展起來(lái)[1]。
可后來(lái)英國(guó)開(kāi)始向美洲運(yùn)送更多的（金屬）貨幣，貝殼串珠的命運(yùn)也到頭了，歐洲人開(kāi)始應(yīng)用他們大規(guī)模的制造技術(shù)來(lái)增制金屬幣。到了1661年，英國(guó)承認(rèn)戰(zhàn)敗，并決定支付戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，（譯注：事件背景應(yīng)該發(fā)生在第二次英荷戰(zhàn)爭(zhēng)期間，具體年份可能有誤，有待考證）賠款所用的貨幣必須是真正的黃金白銀，是由皇室審核和銘刻的鑄幣，具有比貝殼更好的貨幣品質(zhì)。從那以后，貝殼串珠就不再是新英格蘭地區(qū)的法幣了。直到1710年，貝殼串珠才又在北卡羅來(lái)納州短暫地成為了法定貨幣。漫長(zhǎng)的北美歷史中，貝殼串珠一直都在被用作交換媒介，有的地方甚至一口氣用到了20世紀(jì)。但是隨著西方國(guó)家在農(nóng)業(yè)和工業(yè)制造業(yè)領(lǐng)域的技術(shù)進(jìn)步，貝殼串珠已經(jīng)通脹百倍，在鑄幣出現(xiàn)后，它也逐漸走上了西方金銀貨幣的老路——從精心制作的貨幣變成了裝飾品。美國(guó)俚語(yǔ)中對(duì)“貝殼貨幣”的稱呼也發(fā)生了變化——從“100貝殼”變?yōu)椤?00美元”。“Shelling out”的原意即用硬幣或賬單支付，以至后來(lái)演變?yōu)橛弥被蛐庞每ㄖЦ禰1]。我們經(jīng)常在隨口使用這些俚語(yǔ)，卻很少有人注意其實(shí)我們已在不經(jīng)意間觸及到了金錢本身的起源。
二、收藏品
美洲原住民使用的貨幣除了貝殼外還有很多種。我們將在下面討論動(dòng)物毛皮、牙骨等一些具有財(cái)產(chǎn)屬性的物品，這些物品也常被用作交換媒介。一萬(wàn)兩千年前，在現(xiàn)在的華盛頓州，克洛維斯人制造了一些精巧的長(zhǎng)燧刀片。這東西外形上很有特點(diǎn)，但唯一的問(wèn)題就是有點(diǎn)脆弱，顯然是不能用來(lái)進(jìn)行切割工作的。所以說(shuō)制作這些燧石可能只是純粹為了觀賞和收藏，要么就是用于與切割無(wú)關(guān)的其他目的，只有這樣才說(shuō)得通[3]。我們接下來(lái)會(huì)看到，這種看似隨意的結(jié)論還真的就正好解釋了這些物品被發(fā)明出來(lái)的意義。
美洲原住民并不是第一批制作那些精巧但派不上用場(chǎng)的刀片的人，他們?cè)罅渴褂玫呢悮乓膊皇敲乐奕俗约旱陌l(fā)明。歐洲人也不是最早的，盡管他們?cè)谶^(guò)去的歲月中也廣泛地把貝殼和牙骨當(dāng)作貨幣，也曾把家畜、金、銀、武器等等作為流通工具，但是很遺憾這些原始貨幣的最初發(fā)明者并不是歐洲人。擁有悠久歷史的亞洲人使用了上述提到的各類交換媒介，除此以外政府還發(fā)行過(guò)斧頭幣（譯注：這里的語(yǔ)境是人類早期，如果是人類文明發(fā)達(dá)后，可能指刀幣，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅鑄幣），但“錢”這個(gè)東西也是他們的舶來(lái)品。最新的考古發(fā)現(xiàn)顯示，早在舊石器時(shí)代早期就已經(jīng)出現(xiàn)了原始的貝殼吊墜，而且成型度極高，跟萬(wàn)年后美洲原住民使用的貝殼幣已經(jīng)沒(méi)有太大差別了。
圖2：由生活在附近河口的Nassarius kraussianus蝸牛殼制成的珠子，豌豆大小。出土于南非Blombos洞穴，公元前75,000年[4]
20世紀(jì)90年代末，考古學(xué)家斯坦利·安布羅斯（Stanley Ambrose）在東非大裂谷肯尼亞段的一個(gè)巖石掩體中發(fā)現(xiàn)了一堆由鴕鳥(niǎo)蛋殼、石塊和貝殼碎片組成的一串珠子。檢測(cè)這些貝殼的40Ar / 39Ar（譯注：40Ar/39Ar同位素定年法）比值發(fā)現(xiàn)，它們至少可以追溯到40,000年前[5]。另外，在西班牙也發(fā)現(xiàn)了穿孔的動(dòng)物牙骨[6]；在黎巴嫩的舊石器時(shí)代早期遺址也發(fā)現(xiàn)了穿孔殼[7]；最近，在南非的Blombos洞穴里發(fā)現(xiàn)了還未串成珠的貝殼，歷史也可以追溯到75,000年前了[4]。
圖3：鴕鳥(niǎo)蛋殼珠，肯尼亞裂谷，公元前40,000年
距今四萬(wàn)年之前，我們現(xiàn)代人類的祖先就已經(jīng)遷徙到了歐洲，在那里出現(xiàn)了由貝殼和牙骨制成的項(xiàng)鏈；距今三萬(wàn)年前，貝殼和牙骨吊墜又出現(xiàn)在了澳大利亞[8]?，F(xiàn)在出土的這些時(shí)期的物品，在制作上展示出了相當(dāng)精湛的技藝，這表明，這種制法的發(fā)明可能要追溯到更早的時(shí)間。收藏和裝飾性物品很可能起源于非洲，非洲也正是解剖學(xué)意義上的現(xiàn)代人（譯注：“解剖學(xué)意義上的現(xiàn)代人”又稱“晚期智人”，是人類演化的一個(gè)階段，其在體質(zhì)特征上和現(xiàn)代人已沒(méi)有明顯差異）起源的地方。但是在那個(gè)時(shí)代，人類生活在饑餓的邊緣，而制作這些貝殼需要大量的技巧和時(shí)間，很難想象人們?cè)跍仫枂?wèn)題都難以解決的情況下還愿意用如此高昂的成本去打磨制造這些玩意，因此我們可以推斷，收集和制作這些項(xiàng)鏈必然還有其他重要的收益價(jià)值[9]。
實(shí)際上在人類創(chuàng)造的所有文明中，就連那些不從事貿(mào)易的人和使用更現(xiàn)代化貨幣的人，都會(huì)制作和欣賞珠寶等收藏品，并且人們更傾向于重視某些物品的藝術(shù)價(jià)值和傳承價(jià)值，而不僅僅是關(guān)注物品的實(shí)用功能。所以很多觀點(diǎn)認(rèn)為，人們收集貝殼項(xiàng)鏈和其他類型的珠寶，純粹是為了享受（觀賞）。但是從進(jìn)化心理學(xué)的角度來(lái)看，人類只為“純粹享受”就費(fèi)盡心思做出這么多高成本的復(fù)雜玩意，這樣的結(jié)論好像并不能解釋一切——相反，這里提出了另一個(gè)問(wèn)題：為什么這么多人會(huì)覺(jué)得收藏和佩戴珠寶能產(chǎn)生愉悅感？從進(jìn)化心理學(xué)角度講，這個(gè)問(wèn)題就是：是什么因素導(dǎo)致了這種愉悅感發(fā)生了進(jìn)化？
圖4
細(xì)節(jié)展示：埋葬在俄羅斯Sungir舊石器時(shí)代晚期遺址里的項(xiàng)鏈墜，公元前28,000年，聯(lián)鎖和可互換的珠子。每個(gè)猛犸象牙珠可能需要一到兩個(gè)小時(shí)的勞動(dòng)來(lái)制造[10]。
三、進(jìn)化、合作與收藏品
約翰·梅納德·史密斯的重要數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)標(biāo)志著進(jìn)化心理學(xué)的正式誕生[11]。利用協(xié)同進(jìn)化基因的模型，從學(xué)科體系建設(shè)良好的群體遺傳學(xué)角度出發(fā)，史密斯提出，基因可以為競(jìng)爭(zhēng)策略（好壞都有）而編碼，意即博弈。史密斯證明，這些在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝的基因遺傳到后代，將把納什均衡策略演變?yōu)楦?jìng)爭(zhēng)所帶來(lái)的策略問(wèn)題。這些博弈包括囚徒困境，即一個(gè)合作問(wèn)題的原型；以及鷹鴿博弈，一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)沖突博弈模型。（譯注：鷹鴿博弈是指進(jìn)行對(duì)抗時(shí)，兩種不同的對(duì)抗策略:如鷹般地兇狠強(qiáng)硬，和如鴿子般地溫和隱忍。鷹鴿博弈是研究同一物種、種群內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)和沖突中的策略和均衡問(wèn)題，已廣泛應(yīng)用于人類社會(huì)中普遍存在的競(jìng)爭(zhēng)和沖突等現(xiàn)象。）
史密斯理論的關(guān)鍵在于，這些策略博弈雖然是在表型之間進(jìn)行的，但其實(shí)質(zhì)則是在基因?qū)用嫔线M(jìn)行的終極博弈——為繁衍而競(jìng)爭(zhēng)?；颉灰欢ㄊ莻€(gè)體——會(huì)影響行為，好像它們是“有限理性”和“自私”的，前者指考慮到生物原材料和之前的進(jìn)化史，在所能表達(dá)的表型范圍內(nèi)的最優(yōu)策略編碼，后者使用了理查德·道金斯（Richard Dawkins）的比喻。對(duì)個(gè)體行為形成影響的基因，是對(duì)社會(huì)問(wèn)題的一種適應(yīng)，這種社會(huì)問(wèn)題由基因通過(guò)表型競(jìng)爭(zhēng)而呈現(xiàn)出來(lái)。史密斯將這種進(jìn)化版的納什均衡稱為“進(jìn)化穩(wěn)定策略”。（譯注：進(jìn)化穩(wěn)定策略指種群的大部分成員所采取某種策略，這種策略的好處為其他策略所不及。動(dòng)物個(gè)體之間常常為各種資源競(jìng)爭(zhēng)或合作，但競(jìng)爭(zhēng)或合作不是雜亂無(wú)章的，而是按一定行為方式，即策略，進(jìn)行的。）
建立在早期個(gè)體選擇理論（例如性別選擇和親屬選擇）之上的“本輪”（譯注：本輪是地心說(shuō)中行星運(yùn)動(dòng)的軌道，這個(gè)概念隨著地心說(shuō)一起被哥白尼推翻），在進(jìn)化穩(wěn)定策略這個(gè)更廣泛的哥白尼式的革命性理論出現(xiàn)后便消失了，后者將基因而不是個(gè)體置于理論研究的中心。因此人們常用道金斯容易被誤解的著名比喻“自私的基因”（譯注：進(jìn)化生物學(xué)家理查德·道金斯曾在書中將基因比作自私的人）來(lái)描述史密斯的理論。
在舊石器時(shí)代，很少有其他物種能夠達(dá)到當(dāng)時(shí)人類之間的合作程度。在多數(shù)情況下（比如螞蟻、白蟻和蜜蜂等群體的育雛行為），動(dòng)物合作是出于親緣關(guān)系——它們可以把它們親族中“自私基因”傳承下去。只在極少數(shù)情況下，非親屬之間才會(huì)有持續(xù)的合作，這種情形被進(jìn)化心理學(xué)家稱為互惠利他主義。正如道金斯所描述的那樣，除非雙方同時(shí)互相幫忙，否則就會(huì)有大概率存在欺騙行為，而且實(shí)際經(jīng)驗(yàn)表明人們也確實(shí)如此[11]。這就是博弈論中典型的 “囚徒困境”模型——如果雙方合作，雙方的處境都會(huì)更好，但如果一方欺騙了對(duì)方，他就會(huì)以犧牲對(duì)方利益為代價(jià)而攫取自己的利益。騙子和傻瓜在一起博弈，騙子總是勝利一方。然而，有時(shí)動(dòng)物會(huì)通過(guò)反復(fù)的互動(dòng)和一種“以牙還牙”的策略來(lái)進(jìn)行合作：從一開(kāi)始就配合對(duì)方保持合作，一直持續(xù)合作到對(duì)方作弊為止——然后再突然叛變，轉(zhuǎn)換自己的策略。這種報(bào)復(fù)性的打擊能在很大程度上阻止對(duì)方的欺詐，促使雙方握手言和繼續(xù)合作。
這種合作在動(dòng)物界其實(shí)鮮有發(fā)生，因?yàn)槠浒l(fā)生條件具有很大的限制。主要的限制在于，在這段合作關(guān)系中，至少有一方或多或少地必須要親近另一方。最常見(jiàn)的例子就是——寄生蟲(chóng)和宿主的身體共同進(jìn)化成共生生物。如果寄生蟲(chóng)和宿主發(fā)生利益重疊，那他們之間合作產(chǎn)生的效益會(huì)大于單獨(dú)個(gè)體（寄生蟲(chóng)亦為宿主帶來(lái)好處）。如果他們之間能在“以牙還牙”的策略下進(jìn)行長(zhǎng)期博弈（即最終雙方是合作關(guān)系），他們就能進(jìn)化成“共生體”。在這種狀態(tài)下，他們的利益，尤其是代代相傳的基因遺傳機(jī)制一致的。它們最終成為一個(gè)單一的有機(jī)體。然而，這之中不僅有合作，同時(shí)還有剝削。這種情況類似于人類的一種進(jìn)貢制度，我們將在下面進(jìn)行分析。
除了上述的例子，也會(huì)出現(xiàn)一些非常特殊的情況。即在非親屬（或其他非常受限的條件下）情形下，也能形成這種共生合作關(guān)系。道金斯以清潔魚進(jìn)行了例證。這些魚在宿主的嘴里游來(lái)游去，吃掉那里的細(xì)菌，使宿主魚受益。寄主魚可以欺詐——可以等清潔魚干完活再吃掉它，但寄主魚卻并沒(méi)有這么做。因?yàn)槎叨际亲杂捎蝿?dòng)的，他們都有可能自主中斷這種合作關(guān)系。然而，清潔魚已經(jīng)進(jìn)化出一種非常強(qiáng)烈的個(gè)人領(lǐng)地意識(shí)，并且他們有自己獨(dú)特的條紋和舞蹈——就像難以偽造的品牌標(biāo)志。所以寄主魚知道去找誰(shuí)清潔自己——他們知道如果他們吃掉了原來(lái)的清潔魚，就必須要再去找新的清潔魚，而新的清潔魚不一定值得信賴。這種關(guān)系的進(jìn)入成本和退出成本都很高，所以他們會(huì)盡力保持著合作關(guān)系而不背叛彼此。此外，清潔魚都是小魚，所以吃它們的好處還不如讓他們清潔自己，哪怕只清潔一次。
當(dāng)然，這些分享大多限于親屬（蝙蝠）之間。在反芻現(xiàn)象的110例觀察記錄中，有77例是由母親喂養(yǎng)孩子的，其他大多數(shù)也與親屬有關(guān)。不過(guò)，也確實(shí)有一些例外。為了證明這小部分案例都是互惠性利他行為，威爾金森將來(lái)自兩個(gè)不同群體的蝙蝠種群進(jìn)行了組合。在這種種群組合情形下，除了極少數(shù)例外情況，蝙蝠一般只喂養(yǎng)它們?cè)瓉?lái)族群的老朋友[11]。這種合作需要建立一種長(zhǎng)期的關(guān)系，在這種關(guān)系中，合作伙伴經(jīng)?；?dòng)，相互認(rèn)識(shí)，并了解對(duì)方的行為。蝙蝠洞有助于限制蝙蝠活動(dòng)范圍，從而使蝙蝠之間形成長(zhǎng)期的關(guān)系。我們將看到，一些人類也會(huì)去捕獲高風(fēng)險(xiǎn)或不常得的獵物，并將捕獲獵物產(chǎn)生的剩余食物與非近親共享。當(dāng)然，人類在這一方面所達(dá)到的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了吸血蝙蝠。而他們?nèi)绾巫龅竭@一點(diǎn)的，正是我們這篇文章的主題。道金斯認(rèn)為，“金錢是延時(shí)互惠利他主義的一種象征”，但隨后他放棄進(jìn)一步研究這一令人著迷的想法。而我們會(huì)將這一理論想法研究下去。
在小群體中，公眾聲譽(yù)的存在，可以減少個(gè)體的報(bào)復(fù)行為，而這種隨后回報(bào)的可能性，能促進(jìn)雙方的合作。然而，依賴信任關(guān)系的延時(shí)互惠利他行為可能會(huì)遇到兩個(gè)問(wèn)題：一是，受惠方可能忘記施惠方的身份；二是，無(wú)法準(zhǔn)確地確定自己的受惠價(jià)值。
去記住別人的面孔及別人對(duì)你的恩惠可能會(huì)存在困難，但大多數(shù)人覺(jué)得這個(gè)困難也是相對(duì)比較容易克服的。記住一個(gè)人的臉很容易，但人們很有可能想不起來(lái)別人對(duì)你的恩惠。要記住給予受惠者一定價(jià)值的恩惠的具體細(xì)節(jié)就更難了。避免爭(zhēng)端和誤解大概是不可能的，至少是極其困難的。
另一方面，受惠價(jià)值計(jì)量的問(wèn)題廣泛存在。價(jià)值計(jì)量在人們的任何交換系統(tǒng)中都發(fā)揮著作用——回報(bào)、易貨、金錢、信貸、就業(yè)或在市場(chǎng)上購(gòu)買。它在敲詐勒索、征稅、貢品和設(shè)置司法處罰方面很重要。它甚至在動(dòng)物的互惠利他主義中也是重要的。以猴子為例，它們會(huì)互相幫忙，比如用幾個(gè)水果可以讓對(duì)方幫自己撓背，來(lái)清除自己看不到或夠不到的虱子和跳蚤。但是，多少個(gè)水果能換多長(zhǎng)時(shí)間的服務(wù)，雙方才認(rèn)為合理？幫對(duì)方撓2分鐘背值一個(gè)還是兩個(gè)水果？ 這個(gè)水果又應(yīng)該是多大的呢？
其實(shí)，即使是蝙蝠之間交換分享食物（血液）這一行為也遠(yuǎn)比起表現(xiàn)的要復(fù)雜。蝙蝠是如何估計(jì)它們所接受的血液的價(jià)值的呢? 他們是根據(jù)重量、體積、口味、滿足饑餓感的能力，還是其他變量來(lái)估計(jì)（所接受的）一次恩惠的價(jià)值? 同樣，即使是在猴子之間簡(jiǎn)單地說(shuō)“你幫我撓背，我?guī)湍銚媳场睍r(shí)，價(jià)值測(cè)量的復(fù)雜性也會(huì)出現(xiàn)。
對(duì)于絕大多數(shù)潛在的交換行為，測(cè)量交換的價(jià)值對(duì)動(dòng)物來(lái)說(shuō)很難實(shí)現(xiàn)。與記住面孔和將它們與恩惠相匹配相比，雙方需要能夠準(zhǔn)確地估計(jì)一個(gè)恩惠的價(jià)值，這可能是動(dòng)物互惠利他主義的主要障礙。
即使是舊石器時(shí)代早期遺留下來(lái)的石器工具，憑人類的大腦去評(píng)估這些作為互惠物的工具的價(jià)值也太復(fù)雜了。在家族之外，要想記住涉及到他們的利益——誰(shuí)為誰(shuí)制造了什么質(zhì)量的工具，因此誰(shuí)欠誰(shuí)什么等等——是非常困難的。除此之外，很有可能還有大量的有機(jī)物品，短暫的服務(wù)（比如梳理毛發(fā)）等等都沒(méi)有保存下來(lái)。僅僅只發(fā)生小額交換或提供少量服務(wù)，記憶也會(huì)隨之增加，但我們?nèi)祟惒豢赡芏加浀们逭l(shuí)欠誰(shuí)什么。如今，我們都會(huì)把這些事情寫下來(lái)，但是舊石器時(shí)代的人類還不會(huì)寫字。如果部落宗族之間發(fā)生合作，問(wèn)題會(huì)變得更糟，因?yàn)獒鳙C采集部落通常是高度敵對(duì)和相互不信任的。
如果蛤蜊（貝殼）可以是錢，皮草可以是錢，黃金可以是錢，如果錢不僅僅是一個(gè)政府依法發(fā)行硬幣或紙幣，而可以是各種各樣的東西——那么什么是錢呢? 為什么生活在饑餓邊緣的人類要花這么多時(shí)間來(lái)制作和享受那些項(xiàng)鏈（貝殼串珠）呢? 十九世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡爾·門格爾（Carl Menger）[12]首先描述了貨幣如何從大量商品易貨中自然而然地演變出來(lái)。
物物交換需要達(dá)到需求的雙重巧合。比如，Alice種了一些山核桃，想要一些蘋果；Bob種蘋果，想要一些山核桃。碰巧，它們彼此的果園很近，Alice也很信任Bob，愿意在山核桃收獲時(shí)間和蘋果收獲時(shí)間之間耐心等待。假設(shè)所有這些條件都滿足，物物交換就能很好地進(jìn)行。但是如果Alice在種桔子，即使Bob想要桔子和山核桃一樣多，他們也很難達(dá)成一致，因?yàn)榻圩雍吞O果的生長(zhǎng)氣候并不一樣。如果Alice和Bob互不信任，也找不到第三方來(lái)做中間人[13]或執(zhí)行合同，他們也沒(méi)法達(dá)成交易。
可能會(huì)出現(xiàn)進(jìn)一步的更復(fù)雜的情況。Alice和Bob不能完全保證將來(lái)賣掉山核桃或蘋果，因?yàn)锳lice可以把最好的山核桃留給自己（Bob則是最好的蘋果），把剩下的爛東西留給別人。如果僅靠記憶來(lái)記錄這筆交易，比較兩種不同商品的質(zhì)量和數(shù)量就更加困難了。此外，兩者都無(wú)法預(yù)測(cè)諸如歉收之類的事件。這些情形大大增加了Alice和Bob的不信任性。這種復(fù)雜性增加了原始交易和往復(fù)交易之間的時(shí)間間隔和不確定性。
與此相關(guān)的一個(gè)問(wèn)題是，正如工程師們所說(shuō)，物物交換“難以度量”。物物交換只適合于小量交易，交易量越大，交易成本越高，直至交易成本高過(guò)交易帶來(lái)的收益。如果有n種商品和服務(wù)需要交易，以物易物市場(chǎng)需要n2個(gè)價(jià)格信息。五種產(chǎn)品需要25種價(jià)格，這不算太糟，但500種產(chǎn)品需要25萬(wàn)種價(jià)格，一個(gè)人根本不可能記住這么多價(jià)格。如果有貨幣作為支付媒介，那么n種商品，只需要n個(gè)價(jià)格——500種產(chǎn)品，500種價(jià)格。貨幣既可以作為交換媒介，也可以簡(jiǎn)單地作為一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)——只要貨幣價(jià)格本身的數(shù)量不會(huì)增長(zhǎng)到難以記憶或經(jīng)常改變的程度。價(jià)格往往是長(zhǎng)期演變而來(lái)的，而非直接談判決定的。
換句話說(shuō)，物物交換需要供應(yīng)或技能、偏好、時(shí)間和低交易成本的巧合。它的成本增長(zhǎng)遠(yuǎn)快于商品交易數(shù)量的增長(zhǎng)。當(dāng)然物物交換比沒(méi)有交易要好很多，而且應(yīng)用也很廣泛。但與貨幣貿(mào)易相比，物物交換又顯得極為不便。
原始貨幣早在大規(guī)模貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之前就存在了，錢有更早更重要的用途。貨幣極大地減少了對(duì)信任的需求，從而大大改善了即使是小型易貨網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)作。長(zhǎng)期來(lái)看，需求的雙重巧合是很難達(dá)成的。有了錢，Alice可以在這個(gè)月藍(lán)莓成熟的時(shí)候?yàn)锽ob收集食物，而B(niǎo)ob可以在六個(gè)月后的猛犸象群遷徙的時(shí)候?yàn)锳lice尋找食物，而不用去死記誰(shuí)欠了誰(shuí)，也不用依賴別人的記憶或誠(chéng)實(shí)。貨幣將勞動(dòng)分工問(wèn)題從囚徒困境轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單的交換。
許多狩獵采集部落使用的原始貨幣看起來(lái)與現(xiàn)代貨幣非常不同（后者在我們的現(xiàn)代文化中扮演著不同的角色），（原始貨幣）其功能可能僅限于小型貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)和下面討論的其他經(jīng)濟(jì)機(jī)制。因此，我把這些錢叫做收藏品，而不是錢。人類學(xué)文獻(xiàn)中對(duì)這類物品的稱呼通常不是“金錢”就是將其模糊的稱為“有價(jià)值的（物品）”，前者（金錢）的定義比政府印制的紙幣和硬幣更廣泛，但比我們?cè)谶@篇文章中使用的“收藏品”更狹義，而后者（更有價(jià)值的物品）有時(shí)即本文所指的非收藏品。選擇使用“收藏品”而不是其他可能的名字來(lái)指代“原始貨幣”的原因是顯而易見(jiàn)的：收藏品有非常具體的屬性，而不僅僅具有象征性。雖然作為收藏品的具體對(duì)象和屬性在不同的文化中可能有所不同，但這些特性都具有某些共性，而不是完全沒(méi)有關(guān)聯(lián)。收藏品的主要和最終進(jìn)化功能是作為儲(chǔ)存和轉(zhuǎn)移財(cái)富的媒介。一些收藏品，比如貝殼串珠，正如我們所知，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件鼓勵(lì)貿(mào)易的地方，它的功能可能非常強(qiáng)大。在討論財(cái)富轉(zhuǎn)移的原始鑄幣媒介時(shí)，我偶爾會(huì)將“原始貨幣”、“原貨幣”與“收藏品”互換使用。
四、財(cái)富轉(zhuǎn)移的收益與貿(mào)易的產(chǎn)生
在古代，個(gè)人、宗族、部落之間之所以會(huì)發(fā)生自主的貿(mào)易往來(lái)，是因?yàn)楦鞣蕉寄茉谫Q(mào)易中有所收益。人們?cè)讷@取商品或服務(wù)的同時(shí)吸收了相應(yīng)的交易經(jīng)驗(yàn)，所以人們對(duì)價(jià)值的理解一直在隨著交易的發(fā)生而變化。盡管交易時(shí)人們觀念中的價(jià)值往往并不能準(zhǔn)確反映出商品的真正價(jià)值，但是，交易能產(chǎn)生收益，人們?cè)谶@一點(diǎn)上有著明確的共識(shí)。特別是在早期的部落間貿(mào)易中，高價(jià)商品的交易對(duì)各方來(lái)說(shuō)都有極強(qiáng)的吸引力。幾乎所有的參與方都能從貿(mào)易中獲利，人們通過(guò)貿(mào)易創(chuàng)造的價(jià)值并不亞于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中所創(chuàng)造的物品的價(jià)值。
因?yàn)椴煌膫€(gè)人、宗族、部落的需求偏好各不相同，對(duì)于這些需求的自給能力也不相同；雖然人們的技能和特長(zhǎng)可以帶來(lái)產(chǎn)出，但人們往往不能準(zhǔn)確把握自己的比較優(yōu)勢(shì)；因此，與他人進(jìn)行貿(mào)易總會(huì)為各取所需的參與方們帶來(lái)收益。而關(guān)于交易的成本是否可以低至足以保證這些買賣有利可圖，這就是另外一回事了。正如我們所見(jiàn)，貿(mào)易伴隨著人類文明的整個(gè)歷史進(jìn)程而發(fā)生，有的遠(yuǎn)古文明早在智人時(shí)代就開(kāi)始以高于成本的價(jià)格進(jìn)行有利可圖的買賣交易了。
自愿的現(xiàn)貨交易并不是唯一受益于低交易成本的交易模式，借助媒介進(jìn)行的交易亦能受益于此，這一點(diǎn)是理解貨幣起源和演變的關(guān)鍵。在貿(mào)易活動(dòng)中，一些高價(jià)值的物品，比如傳家寶可以用來(lái)做抵押，以消除延時(shí)交換所帶來(lái)的信用風(fēng)險(xiǎn)。除此以外，部落紛爭(zhēng)中的戰(zhàn)勝方向戰(zhàn)敗方攫取貢品；罪犯因違法而被判的罰款；以及氏族間通婚時(shí)所獲的收益，都是與貿(mào)易類似的低成本交易技術(shù)。親緣關(guān)系還可以通過(guò)繼承財(cái)產(chǎn)這種途徑來(lái)及時(shí)穩(wěn)定地獲取收益。在人類文明進(jìn)入貿(mào)易繁榮時(shí)代之前，那時(shí)人們?cè)谥饕顖?chǎng)景中通過(guò)降低物物交換成本所獲得的收益，與后來(lái)人們借助媒介進(jìn)行交易時(shí)通過(guò)降低交易成本獲得的收益相當(dāng)，有時(shí)前者甚至比后者還要多。但是，這些降低交易成本的方法都不如以收藏品為核心的原始貨幣體系來(lái)得更早更有效。
當(dāng)智人消滅尼安德特人成為新世界的主宰后，人口爆炸隨之而來(lái)。在歐洲距今35,000到40,000年前的考古發(fā)現(xiàn)顯示，智人時(shí)期的環(huán)境承載力是尼安德特人時(shí)期的十倍，也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)土地的平均人口密度是從前的十倍[9]。不僅如此，這些新人類還創(chuàng)作了世界上最早的藝術(shù)作品，比如精美的洞穴壁畫，精心制作的小雕像，還有各式用貝殼、牙骨、蛋殼制作的精美吊墜和項(xiàng)鏈。
智人的大腦與尼安德特人相似，但骨骼與肌肉較弱。他們的狩獵工具比尼安德特人更為復(fù)雜，但在距今35,000年前資源匱乏、技術(shù)受限的遠(yuǎn)古，智人用的工具比尼安德特人也先進(jìn)不了多少，可能智人所用工具的效率還不足尼人工具的兩倍，十倍是更談不上了。使兩大人種相區(qū)別的最重要因素應(yīng)該是收藏品出現(xiàn)后所導(dǎo)致的財(cái)富轉(zhuǎn)移收益。智人樂(lè)于收集貝殼，制作珠寶，互相展示并進(jìn)行貿(mào)易，尼安德特人則沒(méi)有這樣的貿(mào)易場(chǎng)景。早在那數(shù)十萬(wàn)年前，智人才剛剛出現(xiàn)在非洲大陸的塞倫蓋蒂，貿(mào)易——這影響人類文明進(jìn)化歷程的種子就已經(jīng)悄然生根了。
我們將一一闡述收藏品是如何在各種財(cái)富轉(zhuǎn)移模式中降低交易成本的：在自愿贈(zèng)予與繼承中，在相互交易與聯(lián)姻中，以及在非自愿的制裁和進(jìn)貢中，收藏品的使用均在不同程度上降低了交易成本。
早在智人時(shí)代，價(jià)值轉(zhuǎn)移就已經(jīng)出現(xiàn)在人類史上的諸多史前文明中。在許多生活大事件（比如婚姻）中，通過(guò)財(cái)富轉(zhuǎn)移能獲得相當(dāng)巨額的收益（比如婚姻中的彩禮收益），在這種情況下，盡管交易成本很高，轉(zhuǎn)移仍會(huì)存在。與現(xiàn)代貨幣相比，原始貨幣的流動(dòng)速度非常低，在普通人的平均壽命里，原始貨幣可能只會(huì)被轉(zhuǎn)移幾次。但是一個(gè)耐用性高的收藏品卻可以流傳許多代人，并在每次轉(zhuǎn)移時(shí)增加實(shí)際價(jià)值，這就形成了財(cái)富轉(zhuǎn)移的基礎(chǔ)。因此，盡管看上去都在干些無(wú)聊的活，史前的人們經(jīng)?；ㄙM(fèi)大量時(shí)間去尋找原材料來(lái)制作珠寶或其他收藏品。
五、庫(kù)拉圈
圖5：庫(kù)拉圈示意圖
美拉尼西亞群島曾是西方殖民地，這里曾經(jīng)存在著一種叫“庫(kù)拉”（Kula）的獨(dú)特貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，庫(kù)拉物品扮演了一種“強(qiáng)有力”的貨幣角色，上面還記載著上游持有者的故事和印記。在古代貿(mào)易中，許多商品都有較強(qiáng)季節(jié)性，尤其是許多農(nóng)產(chǎn)品只能在不同的季節(jié)才能買到，這樣一來(lái)，即時(shí)現(xiàn)貨貿(mào)易就行不通了。為了解決這種情形下的雙重需求巧合問(wèn)題，美拉尼西亞人把貝殼臂鐲（mwali）和貝片項(xiàng)圈（soulava）這類高價(jià)值、可穿戴（出于安全考慮）、可流通的收藏品打造成了庫(kù)拉物品，發(fā)揮原始貨幣的職能。在庫(kù)拉貿(mào)易中，臂鐲與項(xiàng)圈進(jìn)行相向而行的交換，以十分規(guī)則的模式進(jìn)行流轉(zhuǎn)，臂鐲以逆時(shí)針的方向流通，而相應(yīng)的，項(xiàng)圈以順時(shí)針的方向流通。盡管在交換中，大部分換回來(lái)的庫(kù)拉物品都賺不回?fù)Q出去的成本，但流通性卻非常好，用于交換的庫(kù)拉物品普遍能流通數(shù)十年。同時(shí)，每件庫(kù)拉物品背后留下的前持有者的印記，進(jìn)一步提供了上游持有者信用和流動(dòng)性的相關(guān)信息。在新石器時(shí)代的其他文明中，雖然收藏品（通常是貝殼）以較不規(guī)則的模式進(jìn)行循環(huán)，但大都具有與庫(kù)拉貿(mào)易相似的目的和屬性[13]。
圖6：貝殼臂鐲（mwali）
圖7：貝片項(xiàng)圈（soulava）
在所有以財(cái)富轉(zhuǎn)移為重要組成部分的經(jīng)濟(jì)機(jī)制中，我們都會(huì)提出以下問(wèn)題：
1. 生活與商品交換的供需之間是否具有必要的偶合性？因偶合性缺失所造成的財(cái)富轉(zhuǎn)移的壁壘有多高？
2. 財(cái)富轉(zhuǎn)移是否基于一種機(jī)制就能形成一個(gè)收藏品流通閉環(huán)，還是說(shuō)流通周期的形成需要多個(gè)財(cái)富轉(zhuǎn)移機(jī)制的協(xié)作才能完成？認(rèn)真理解原始貨幣流通的實(shí)際流程對(duì)于理解貨幣的起源與發(fā)展至關(guān)重要。大多數(shù)史前人類文明都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)貿(mào)易的普遍流通。如果沒(méi)有完整和重復(fù)的循環(huán)，收藏品就無(wú)法順暢地流通起來(lái)，并變得毫無(wú)價(jià)值。有制作價(jià)值的收藏品須在足夠多的交易中流通增加其價(jià)值以攤銷其成本。
下面我們將首先考察我們最熟悉的，也是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)上最重要的一種價(jià)值轉(zhuǎn)移模式——貿(mào)易。
六、預(yù)防饑餓的保障——貿(mào)易
加州大學(xué)人類學(xué)教授布魯斯·溫特哈德（Bruce Winterhalde）研究了動(dòng)物之間發(fā)生食物交換的模型，包括：盜竊容忍模型，生產(chǎn)/掠奪/機(jī)會(huì)主義模型，風(fēng)險(xiǎn)敏感模型，副產(chǎn)品共生模型，延時(shí)互惠模型，非物物交換模型以及其他的選擇模型（包括親緣利他主義等）[14]。在本文中，我們將重點(diǎn)關(guān)注風(fēng)險(xiǎn)敏感模型、延時(shí)互惠模型以及非物物交換模型。我們認(rèn)為，用于延時(shí)互惠的收藏品交易可以替代原來(lái)的現(xiàn)貨食物交換，這樣能大大促進(jìn)食物的分享與流通。這樣一來(lái)，由食物供應(yīng)變化所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)就降低了，與此同時(shí)也避免了族群之間因延時(shí)互惠而帶來(lái)的各種無(wú)法逾越的難題。接下來(lái)我們將在更廣泛的背景下探討親緣利他主義和盜竊模型（無(wú)論是否存在盜竊容忍）。
與過(guò)著好日子吃著大魚大肉的人相比，很顯然，食物在饑寒交迫的貧民眼中具有更大的價(jià)值。如果食不果腹的人愿意用他手上的貴重物品來(lái)?yè)Q取食物挽救他的生命，此時(shí)食物就他而言堪比無(wú)價(jià)之寶，需要他幾個(gè)月甚至幾年時(shí)間所積累的勞動(dòng)才能換來(lái)同等的價(jià)值。在人的生命價(jià)值面前，就算是祖?zhèn)鲗氊惖母星閮r(jià)值也不值一提。于是，就像人體中的脂肪一樣，傳家寶等具有高價(jià)值的收藏品可以為可能出現(xiàn)的食物短缺提供一份保障。本地食物短缺所引發(fā)的饑荒可以通過(guò)至少兩種不同的方法來(lái)緩解：一是交易食物本身，二是交易在外族領(lǐng)土上的覓食權(quán)或狩獵權(quán)。
然而，當(dāng)時(shí)的交易成本通常過(guò)高，族與族之間往往不會(huì)彼此信任，而是進(jìn)行激烈的資源爭(zhēng)奪。弱小的的族群往往無(wú)法獲取穩(wěn)定的食物來(lái)源，只好走向滅亡。然而，如果交易成本能夠降下來(lái)，族群之間的信任需求也會(huì)隨之降低，同樣分量的食物對(duì)于當(dāng)季食物充足的族群來(lái)說(shuō)也許只價(jià)值其一天的勞動(dòng)量，而對(duì)于另外一個(gè)受饑荒困擾的族群來(lái)說(shuō)卻可能價(jià)值好幾個(gè)月的勞動(dòng)量。
本文認(rèn)為，到舊石器時(shí)代晚期，收藏品出現(xiàn)在許多當(dāng)?shù)匚拿髦校瑸楫?dāng)?shù)亻_(kāi)展一些非常有價(jià)值的貿(mào)易打下了基礎(chǔ)。用收藏品作抵押或者擔(dān)保，人們就不需要再去建立其他形式必要但虛無(wú)縹緲的長(zhǎng)期信任關(guān)系。如果部落或個(gè)人之間存在持續(xù)穩(wěn)定的充分信任，能毫不顧忌地互相給予無(wú)擔(dān)保的信貸，那滯后的易貨貿(mào)易也可以使人接受。但現(xiàn)實(shí)是，想建立如此高度的信任關(guān)系是極其困難的，出于互惠利他主義傾向等種種原因，經(jīng)驗(yàn)證據(jù)顯示大多數(shù)狩獵采集部落之間的關(guān)系其實(shí)不太融洽。有點(diǎn)類似于中世紀(jì)歐洲的狀況，狩獵采集部落在一年中的大部分時(shí)間里都分裂成了更小的族群，一年中只有幾周時(shí)間會(huì)重新聚集?？墒牵M管部落間難以形成穩(wěn)定的信任關(guān)系，歐洲和美非等地的巨頭之間還是出現(xiàn)了重大的大宗商品貿(mào)易。
在舊石器時(shí)代，歐洲人喜歡戴貝殼制成的項(xiàng)鏈，而生活在偏遠(yuǎn)內(nèi)陸地區(qū)的人則喜歡用獵物的牙骨制作項(xiàng)鏈。除此之外，燧石、斧頭、動(dòng)物毛皮等收藏品也能被用作交換媒介。
馴鹿、野牛等獵物在一年中的不同時(shí)節(jié)進(jìn)行遷徙，同時(shí)各個(gè)部落都有針對(duì)性的狩獵對(duì)象。在歐洲各地舊石器時(shí)代的部落遺址中，有90％到99％的獵物遺骸都來(lái)自單一物種[9]。這表明一個(gè)部落會(huì)針對(duì)特定的動(dòng)物做出季節(jié)性甚至全時(shí)性的專門狩獵。每個(gè)部落都會(huì)有專家圍繞其專攻的獵物研究它們的習(xí)性、遷徙習(xí)慣以及各種行為模式，并針對(duì)性地研發(fā)捕獵技術(shù)和工具。最近學(xué)者們發(fā)現(xiàn)了一些已知具有針對(duì)性狩獵習(xí)慣的部落，比如一些北美印第安部落會(huì)專門狩獵野牛和羚羊，有的會(huì)專門捕撈鮭魚；再比如在俄羅斯北部和芬蘭的部分地區(qū)，至今仍有拉普族這樣的部落，專門飼養(yǎng)單一種類的馴鹿。
后來(lái)，當(dāng)更多的大型獵物（馬、西歐野牛、巨型麋鹿、北美野牛、巨型樹(shù)懶、猛犸象、斑馬、大象、河馬、長(zhǎng)頸鹿、麝牛等）成群出沒(méi)在北美，歐洲和非洲的土地上，人們狩獵的專業(yè)化程度也變得越來(lái)越高。到了舊石器時(shí)代，不屈從于人類的大型野生動(dòng)物要么走向了滅絕，要么最終被馴服，成為了人類的幫手。在智人統(tǒng)治世界的大部分歲月里，野生獵物的數(shù)量都很充足，而且也易于捕殺。根據(jù)我們前面提到的人們以交換為目的捕食邏輯，在大型獵物泛濫的舊石器時(shí)代，人們的狩獵專業(yè)化水平可能非常高。部落間以貿(mào)易為基礎(chǔ)的狩獵分工與歐洲舊石器時(shí)代的考古證據(jù)一致（盡管還缺少嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C）。
這些部落會(huì)跟隨他們的獵物而遷徙，這樣部落間就有可能發(fā)生頻繁的互動(dòng)，創(chuàng)造貿(mào)易機(jī)會(huì)。美洲的印第安人就喜歡通過(guò)干熏制作干肉餅等方式保存食物，有著長(zhǎng)達(dá)數(shù)月的保質(zhì)期。這些食物通常在部落間的年度貿(mào)易往來(lái)中與動(dòng)物皮毛、武器、收藏品等商品一起進(jìn)行交易[2]。
大型成群動(dòng)物一年只遷徙兩次，一年中最常見(jiàn)到它們的時(shí)節(jié)也不過(guò)一兩個(gè)月。如果一個(gè)部落只有自己創(chuàng)造的單一食物來(lái)源，一旦過(guò)了狩獵季，這些部落就會(huì)遭遇饑荒。所以我們可以斷言，只有部落間貿(mào)易存在，考古結(jié)果中所呈現(xiàn)的高度狩獵專業(yè)化才有可能發(fā)生。
因此，就算當(dāng)時(shí)肉類的延時(shí)交易是唯一的貿(mào)易模式，這也足以彰顯收藏品的流通價(jià)值了。項(xiàng)鏈、燧石和用作貨幣的任何其他收藏品在閉環(huán)中循環(huán)流動(dòng)，只要貿(mào)易中肉的價(jià)值維持穩(wěn)定，流通中收藏品的價(jià)值量也會(huì)大致與之相等。有一點(diǎn)需要注意的是，僅僅由此還不足以確認(rèn)本文收藏品理論是否正確，也不足以證明單邊獲利貿(mào)易是否可行。我們的任務(wù)還是要確認(rèn)雙邊互利貿(mào)易形成的閉環(huán)，以及收藏品在閉環(huán)中的流通與成本攤銷。
如上所述，我們從考古發(fā)現(xiàn)中了解到，許多舊石器時(shí)代的部落都針對(duì)性地研究和狩獵某一種大型動(dòng)物。這樣專業(yè)化的狩獵分工導(dǎo)致了單支部落只能開(kāi)展季節(jié)性的狩獵，其他時(shí)間的食物來(lái)源只能通過(guò)全年的廣泛貿(mào)易來(lái)獲取。通過(guò)專業(yè)化分工，單個(gè)部落能從針對(duì)性狩獵與研究中獲取相當(dāng)豐厚的利益。但為了獲取這份利益所付出的代價(jià)也很大，進(jìn)行單一獵物專業(yè)化狩獵的部落在非狩獵期就沒(méi)有穩(wěn)定的食物來(lái)源，如果沒(méi)有其他辦法，那該部落的人們一年中大部分時(shí)間都要挨餓。所以，狩獵分工想要獲取回報(bào)，貿(mào)易還是必不可少的。如果有兩個(gè)商品互補(bǔ)的部落能形成貿(mào)易，那么對(duì)單個(gè)部落來(lái)說(shuō)食物的供應(yīng)量就增加了一倍。而實(shí)際情況更為樂(lè)觀，在塞倫蓋蒂和歐洲的草原上遠(yuǎn)不止兩種獵物，所以自然而然與鄰近部落進(jìn)行此類貿(mào)易所帶來(lái)的食物供應(yīng)增量遠(yuǎn)不止一倍。最為重要的是，會(huì)有額外的食物供應(yīng)到最需要的人手里，否則單一狩獵部落的人們?cè)谙耐曜约旱募Z食儲(chǔ)備后就會(huì)面臨饑荒的危險(xiǎn)。
從中我們可以總結(jié)，即使在只有兩種商品進(jìn)行延時(shí)交易的簡(jiǎn)單模型下，從貿(mào)易周期中至少能找到四種盈余來(lái)源。這些來(lái)源各不相同，但彼此之間卻相互關(guān)聯(lián)：
1. 在有人遭遇饑荒的時(shí)候可提供額外的食物資源。
2. 隨著食物總供應(yīng)量增加，人們?cè)敢鈱⒂糜谑秤煤蛢?chǔ)備以外的剩余食物用于交易;且如果這些食物剩余不用于交易就會(huì)被浪費(fèi)。
3. 食用多種食物更有利于人們的營(yíng)養(yǎng)需求。
4. 專業(yè)化狩獵分工促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。
通過(guò)制作與保存收藏品來(lái)?yè)Q取食物其實(shí)也不是未雨綢繆的唯一方法。更為常見(jiàn)的方法是將領(lǐng)地使用權(quán)與覓食權(quán)交易相結(jié)合，在缺乏大型獵物的情況下尤是如此。這種現(xiàn)象在今天的一些殘存狩獵采集文明中也可以觀察到。
在非洲南部有一個(gè)叫做Kung San的部落，與其他殘存下來(lái)的狩獵采集文明一樣生活在現(xiàn)代人國(guó)土的邊緣土地上。他們沒(méi)有機(jī)會(huì)去專精于某一種獵物的狩獵，但又必須收集每一絲每一毫的食物剩余。所以它們與許多古老的狩獵采集文明相比并不典型，與原始的智人相比也不同，他們的智人祖先首先從尼安德特人那里奪取了最富饒的土地，控制了交通要道，后來(lái)又將尼安德特人從邊緣地帶趕盡殺絕。盡管Kung San在部落生態(tài)上存在著不小的缺陷，但是Kung San部落會(huì)使用收藏品作為他們的貿(mào)易媒介。
與大多數(shù)狩獵采集文明一樣，Kung San部落的人們一年中的大部分時(shí)間都在小型、分散的族群中度過(guò)，一年中只有幾周時(shí)間會(huì)與其他群體合作。部落的聚合形成了一個(gè)具有附加功能的市集，貿(mào)易完成了，聯(lián)盟鞏固了，合作伙伴關(guān)系加強(qiáng)了，婚姻關(guān)系也聯(lián)系起來(lái)了。為一年中短暫的聚合做準(zhǔn)備，需要制作足夠的交換媒介，有的媒介是具有實(shí)實(shí)在在的使用價(jià)值的，但大部分都是現(xiàn)成可收集的。這個(gè)被稱作Kung hxaro的交換系統(tǒng)涉及珠寶首飾等大量交易，包括與在非洲發(fā)現(xiàn)的40,000年前鴕鳥(niǎo)殼吊墜非常類似的同款吊墜。
圖8：Kung hxaro交易模式與相鄰部落之間的血緣關(guān)系圖
圖9：用于Kung hxaro交易中的項(xiàng)鏈
Kung買賣收藏品的主要作用之一是換取一種抽象的權(quán)利，以進(jìn)入另一族群的領(lǐng)地去獵取和收集食物。領(lǐng)地使用權(quán)與狩獵權(quán)的貿(mào)易在本地糧食短缺時(shí)期尤為重要，如果能獲得授權(quán)在鄰近部落的領(lǐng)土上覓食，短缺帶來(lái)的生計(jì)難題可以得到很大程度的緩解[15][16]；否則，在沒(méi)被授權(quán)的情況下就進(jìn)入他人土地覓食等同于宣戰(zhàn)。與上文討論過(guò)的族群間糧食貿(mào)易相同，用Stanley Ambrose的話來(lái)說(shuō)，用收藏品購(gòu)買覓食權(quán)利就是“預(yù)防饑餓的保障”[5]。
從解剖學(xué)意義上來(lái)講，現(xiàn)代人類有意識(shí)、有思想、有語(yǔ)言能力和制定計(jì)劃的能力。在社會(huì)中，貿(mào)易的產(chǎn)生門檻非常低，只需要很簡(jiǎn)單的思想和語(yǔ)言就能達(dá)成。部落成員并不局限于在一次貿(mào)易中獲得的好處，既然貿(mào)易能獲得好處，人們就有動(dòng)力最大化這種收益。建立這樣一種貿(mào)易機(jī)制，人們就會(huì)為滿足本能，而設(shè)法去獲取具有某些特征的收藏品。這對(duì)于我們將研究的其他機(jī)制來(lái)說(shuō)尤為準(zhǔn)確，機(jī)制是在自我演變的，而不是被機(jī)械設(shè)計(jì)的。機(jī)制的參與者沒(méi)能解釋清楚他們?cè)跈C(jī)制的演變進(jìn)程中到底發(fā)揮了何種作用；人們更愿意將自身行為的目的和動(dòng)機(jī)賦以神話色彩，而沒(méi)有一套體系化的理論來(lái)解釋這些行為。
長(zhǎng)久以來(lái)，關(guān)于糧食貿(mào)易的直接證據(jù)已經(jīng)無(wú)從考據(jù)了。未來(lái)，我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)更直接的證據(jù)去證明糧食貿(mào)易的存在，我們可以把一個(gè)部落的狩獵殘余與另一個(gè)部落的消耗模式進(jìn)行比對(duì)——這個(gè)方法最大的難點(diǎn)在于我們可能很難確定不同部落或親屬群體間的邊界。根據(jù)我們的理論，在舊石器時(shí)代的許多地區(qū)，只要是大規(guī)模專業(yè)化狩獵存在的地方，部落間的肉類交易應(yīng)當(dāng)是非常常見(jiàn)的。
目前為止，我們確實(shí)通過(guò)觀察收藏品的流動(dòng)記錄，獲得了大量證明貿(mào)易存在的間接證據(jù)。幸運(yùn)的是，遠(yuǎn)古收藏品的耐久性足夠良好，出土?xí)r保存狀況都非常不錯(cuò)。在舊石器時(shí)代早期，那時(shí)人類還只能徒步遷徙，考古學(xué)家在距離最近源頭500公里外的地方發(fā)現(xiàn)了穿孔的海貝殼[9]。燧石也有類似的被長(zhǎng)距離移動(dòng)的記錄。
遺憾的是，在大多數(shù)時(shí)候，大多數(shù)地方的貿(mào)易都受到高交易成本的制約。其中導(dǎo)致成本居高不下的最主要原因是部落間的對(duì)立。部落間的關(guān)系紛繁復(fù)雜，關(guān)系好的時(shí)候也就是存在輕微的不信任，關(guān)系不好的時(shí)候則會(huì)徹底訴諸暴力。只有婚姻關(guān)系或親屬關(guān)系才能促使部落建立穩(wěn)定信任關(guān)系，但效果仍受時(shí)間和空間上的巨大限制。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們保護(hù)財(cái)產(chǎn)的能力很差，就算戴在個(gè)人身上或者是藏起來(lái)也不一定安全，這就意味著收藏品不得不頻繁進(jìn)入交易中來(lái)攤銷它們本身的價(jià)值成本。
因此，在漫長(zhǎng)的史前人類史中，貿(mào)易不是唯一的財(cái)富轉(zhuǎn)移模式，可能也不是最重要的模式，因?yàn)楦甙旱慕灰壮杀咀璧K了各種各樣“市場(chǎng)、公司和其他經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)”的發(fā)展，放在現(xiàn)在這些都是理所應(yīng)當(dāng)自然而然的[13]。在人類偉大的經(jīng)濟(jì)史發(fā)展過(guò)程中，史前時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中就已經(jīng)包含有財(cái)富轉(zhuǎn)移機(jī)制了。而正是這些機(jī)制將智人與其他動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。接下來(lái)我們將開(kāi)始研究一種不存在于其他物種世界，但人類卻覺(jué)得理所當(dāng)然的最基本的財(cái)富轉(zhuǎn)移形式——把財(cái)富傳給下一代。
七、超越生命價(jià)值的“親緣利他主義”
其實(shí)，貿(mào)易發(fā)生的時(shí)機(jī)與本地供需相一致的幾率很小——如此一來(lái)，我們現(xiàn)在習(xí)以為常的大多數(shù)貿(mào)易模式和基于貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)機(jī)制在古代是不存在的。想要在供給、需求與生活大事件這三個(gè)因素之間找到達(dá)成一致的平衡點(diǎn)更是難上加難，這些大事件包括組建新家庭、生老病死、犯罪、戰(zhàn)事的勝敗等等。不管是部族還是個(gè)人，如果能在被卷入這些大事件時(shí)得到及時(shí)的財(cái)富支持，那他們的生活將大大改善。這種財(cái)富轉(zhuǎn)移模式恰到好處，比為其他目的而設(shè)計(jì)消耗品或工具來(lái)得更持久、更普遍，這樣的浪費(fèi)就少得多。因此，在這種情形下，人們對(duì)持久、普遍的財(cái)富儲(chǔ)存需求比對(duì)貿(mào)易本身的需求還要迫切。此外，婚姻、繼承、解決爭(zhēng)端和朝貢等文化習(xí)俗的出現(xiàn)要早于部落間貿(mào)易的出現(xiàn)，有著比部落間貿(mào)易更大的財(cái)富轉(zhuǎn)移規(guī)模。這些文化習(xí)俗的形成比貿(mào)易更早地成為了原始貨幣發(fā)展的助推器。
在大多數(shù)狩獵采集部落中，他們的財(cái)富形式在我們現(xiàn)代人眼里簡(jiǎn)直就是雞毛蒜皮——也許是收集來(lái)的木制器皿、燧石、骨制工具和武器，串在線上的貝殼，也許是一間茅屋，冷的時(shí)候還有些臟皮毛。甚至有的人隨身就能攜帶自己的全部家當(dāng)。但是，這些五花八門的小玩意對(duì)于狩獵采集時(shí)代的人來(lái)說(shuō)確實(shí)夠得上實(shí)打?qū)嵉呢?cái)富，而我們現(xiàn)代人眼里價(jià)值連城的房地產(chǎn)、股票和債券在那個(gè)時(shí)候一文不值。在那個(gè)時(shí)代，狩獵采集工具和寒冬中溫暖的衣物才是生存的必需品。許多價(jià)值很高的收藏品為預(yù)防饑餓提供保障，甚至還可以購(gòu)買伴侶，在發(fā)生戰(zhàn)事時(shí)可以用來(lái)進(jìn)行賠償，避免戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)屠殺或饑荒。智人擁有把生前留存的資本轉(zhuǎn)移給后代的意識(shí)和能力，這是他們與其他遠(yuǎn)古動(dòng)物相區(qū)別的另一大優(yōu)勢(shì)。此外，技術(shù)熟練的部落人員會(huì)把其一生中點(diǎn)點(diǎn)滴滴積累下的財(cái)富盈余聚集起來(lái)，再把它們轉(zhuǎn)化為永久財(cái)富。就像一個(gè)人的健康優(yōu)勢(shì)可以遺傳給后代，給后代也帶去健康的身體。
另一種被考古學(xué)家所忽視的財(cái)富形式，是一個(gè)個(gè)彰顯社會(huì)地位的頭銜。在許多狩獵采集文明中，社會(huì)地位比有形的財(cái)富更有價(jià)值。各種各樣的職務(wù)人員扮演了各種各樣的社會(huì)角色：宗族領(lǐng)袖、戰(zhàn)爭(zhēng)黨領(lǐng)袖、狩獵黨領(lǐng)袖、特殊長(zhǎng)期貿(mào)易伙伴成員（與相鄰的部族或部落中的個(gè)人）、助產(chǎn)士和宗教醫(yī)士等等。收藏品不僅具有財(cái)富價(jià)值，往往還是彰顯宗族地位、責(zé)任和特權(quán)的象征。一旦部落中某個(gè)職位的人死亡，人們?yōu)榱司S持秩序，必須盡快準(zhǔn)確地確定這個(gè)位置的接班人。拖延只會(huì)引發(fā)更嚴(yán)重的利益沖突。因此，建立一個(gè)有關(guān)繼承的共識(shí)機(jī)制是非常必要的，死者死后就應(yīng)該在棺中安眠，而他留下的有形、無(wú)形財(cái)富則應(yīng)該自動(dòng)按照規(guī)定習(xí)俗或死者遺愿分配給他的繼承者。
正如馬賽爾·毛瑟（Marcel Mauss）等人類學(xué)家所指出，其他的財(cái)富贈(zèng)予形式在前現(xiàn)代文化中相當(dāng)罕見(jiàn)[17]。事實(shí)上，在史前時(shí)代，看似免費(fèi)的贈(zèng)予實(shí)則隱含了接收者的一項(xiàng)義務(wù)。在現(xiàn)代合同法出現(xiàn)之前，“贈(zèng)予”所隱含的這種隱性義務(wù)，以及為防止不履行義務(wù)所設(shè)立的社會(huì)懲罰機(jī)制和人們自身的羞恥心，也許這些才是延時(shí)交易出現(xiàn)的最常見(jiàn)誘因；直到現(xiàn)在我們給予他人恩惠時(shí)，仍受到這些因素的影響。繼承或其他符合親緣利他主義的財(cái)富轉(zhuǎn)移形式是我們現(xiàn)代人唯一還在普遍采用的贈(zèng)予形式，饋贈(zèng)者也沒(méi)有被施加任何義務(wù)。
早期的西方商人和傳教士往往將殖民地土著人視為幼稚的原住民，稱他們獻(xiàn)禮付款的收藏品當(dāng)作“禮物”，把原住民間的貿(mào)易往來(lái)看作“交換禮物”。在他們眼里，原住民的交易就像是小孩子們?cè)谑フQ節(jié)和生日派對(duì)時(shí)交換禮物一樣，而不是與成年人商業(yè)世界中包含契約和納稅義務(wù)的經(jīng)濟(jì)往來(lái)。在一定程度上這可能是偏見(jiàn)，可同時(shí)也反映了一個(gè)事實(shí)：在西方，義務(wù)通常會(huì)以書面的形式被正式確立下來(lái)，而土著人就缺乏這種書面流程。西方殖民者把當(dāng)?shù)厝嗽矩S富的用來(lái)描述交易機(jī)制、權(quán)利、義務(wù)的詞語(yǔ)簡(jiǎn)單地當(dāng)作“禮物”來(lái)翻譯了。17世紀(jì)時(shí)在北美活動(dòng)的法國(guó)殖民者零星地分布在龐大數(shù)量的印第安人口中，為了與他們共處，法國(guó)人常常需要向這些部落進(jìn)貢。于是法國(guó)人把這些貢品假稱為“禮物”，好讓他們?cè)谄渌槐剡M(jìn)貢的歐洲殖民者面前保住自己的牌面。
并且，包括毛瑟在內(nèi)的許多現(xiàn)代人類學(xué)家都在沿用“禮物”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，這對(duì)于學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)來(lái)說(shuō)其實(shí)并不準(zhǔn)確。直到現(xiàn)在，那些仍未“文明開(kāi)化”的人類遺孤都仍保持著孩子一樣的純真，他們?cè)诘赖律媳任覀冞@些所謂的文明人要優(yōu)越，從來(lái)不會(huì)屈從于我們所創(chuàng)造的卑劣的、冷血的經(jīng)濟(jì)交易。然而，在西方有關(guān)交易的官方法律術(shù)語(yǔ)中，“饋贈(zèng)”或者“禮物”這樣的詞指的是不必履行任何義務(wù)的財(cái)富轉(zhuǎn)移。所以，但凡我們要研究土著人所謂的“禮物交換”，我們就應(yīng)該始終保持注意——人類學(xué)家口中的“禮物”根本不是指我們?cè)诂F(xiàn)代生活中贈(zèng)送的免費(fèi)“禮物”。人類學(xué)中的“禮物”通常要涉及財(cái)富轉(zhuǎn)移中各種頗為復(fù)雜的權(quán)利和義務(wù)體系。史前文化中唯一與我們現(xiàn)代禮物交換相似的財(cái)富轉(zhuǎn)移形式其實(shí)是人們?yōu)檎疹櫽H屬所付出的東西，或者是親人去世后遺產(chǎn)的繼承。因?yàn)檫@些付出本身并不屬于社會(huì)上廣泛承認(rèn)的義務(wù)，也沒(méi)有對(duì)接受者施加任何義務(wù)（也有例外，某一社會(huì)職位的繼承者有相應(yīng)的要承擔(dān)的責(zé)任）。
有些傳家寶的傳承可能會(huì)不間斷地延續(xù)幾代人，但它本身并不能形成收藏品轉(zhuǎn)讓的封閉循環(huán)。只有最終被用于做其他事情，傳家寶才是有價(jià)值的。比如它們常被用于宗族間聯(lián)姻時(shí)的交易，這就可能會(huì)形成收藏品的閉環(huán)循環(huán)。
八、宗族交易
早期一個(gè)重要的例子是，收藏品的流通形成了小的閉環(huán)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)自然涉及了人類在養(yǎng)育后代上的高額投資（我們的育兒投資比我們的靈長(zhǎng)類親屬要高得多），還涉及了相關(guān)的人類婚姻制度。將長(zhǎng)期匹配的婚配安排和育兒安排結(jié)合起來(lái)，在氏族之間進(jìn)行協(xié)商，并進(jìn)行財(cái)富轉(zhuǎn)移。婚姻是人類自古以來(lái)的普遍現(xiàn)象，婚姻的出現(xiàn)可以追溯到智人時(shí)代早期。
父母對(duì)子女的投資是長(zhǎng)期的，而且?guī)缀跏且慌募春?，沒(méi)有反復(fù)商討的余地。與不負(fù)責(zé)任的父親或不忠的妻子離婚。為人的忠貞，以及對(duì)孩子的承諾主要是由氏族中的姻親們來(lái)監(jiān)督的?；橐鰧?shí)質(zhì)上是家族之間立下的契約，涉及到了忠誠(chéng)、承諾以及財(cái)富轉(zhuǎn)移等各項(xiàng)內(nèi)容。
在婚姻關(guān)系中，男人和女人對(duì)婚姻的貢獻(xiàn)很少是平等的。在一個(gè)主要由氏族安排配偶選擇的時(shí)代尤其如此，而且可供氏族首領(lǐng)選擇的人口非常少。比較常見(jiàn)的是，女人被認(rèn)為更有價(jià)值，所以新郎的氏族需要向新娘氏族支付聘禮。與之相比，新娘家族向新婚夫婦支付嫁妝的情況是相當(dāng)罕見(jiàn)的。在中世紀(jì)的歐洲和印度，一夫一妻制且高度不平等的上層社會(huì)普遍存在著這種現(xiàn)象，這是因?yàn)樯蠈与A級(jí)的兒子比上層階級(jí)的女兒具有更強(qiáng)的生育能力。由于文學(xué)大多是關(guān)于上層階級(jí)的，嫁妝在歐洲的傳統(tǒng)故事中通常都有一席之地。但這并沒(méi)有反映它在人類文化中的實(shí)際情況——嫁妝其實(shí)是相當(dāng)罕見(jiàn)的。在一樁婚姻所形成的流通循環(huán)中，（用作嫁妝或彩禮的）原始貨幣彌補(bǔ)了氏族之間因生育資源相互轉(zhuǎn)移時(shí)滯而引發(fā)的記憶和信任需求。
就跟繼承、訴訟和進(jìn)貢一樣，實(shí)現(xiàn)聯(lián)姻也需要生活大事件、供給、需求的三重偶合。如果沒(méi)有相應(yīng)的具有存儲(chǔ)價(jià)值的財(cái)富發(fā)生轉(zhuǎn)移（支付彩禮），那既要很大程度上彌補(bǔ)新娘和新郎之間的價(jià)值不匹配，又要使得婚姻符合宗族之間的政治需求，那就新郎家族目前的能力來(lái)看，是很難達(dá)到新娘家族要求的。
一種解決方案是將新郎或他的氏族一直履行的服務(wù)義務(wù)強(qiáng)加給新娘的氏族，這種情況存在于15%的已知文化中[18]。而大部分情況下（約67%），新郎或新郎的家族支付給新娘家族大量的財(cái)富。這些彩禮中的一部分是直接消費(fèi)品，包括為結(jié)婚宴會(huì)采集的植物和宰殺的動(dòng)物。在畜牧或農(nóng)業(yè)社會(huì)中，大部分彩禮都是用牲畜支付的，在當(dāng)時(shí)來(lái)看，牲畜是一種長(zhǎng)期的財(cái)富形式。在沒(méi)有牲畜的文化中，也會(huì)給對(duì)方是最值錢東西，通常是傳家寶——最稀有、最昂貴、最耐用的吊墜、戒指等等。西方的習(xí)俗是，新郎給新娘一枚戒指，在求婚的時(shí)候也要給新娘一枚其他種類的珠寶，這曾經(jīng)是一種巨大的財(cái)富轉(zhuǎn)移，在許多其他文化中也很常見(jiàn)。在大約23%的文化中，其中大部分是現(xiàn)代文化，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的財(cái)富交換。在大約6%的文化中，新娘和新郎家族之間有大量財(cái)富的相互交換。在只有2%的文化中，新娘的家族會(huì)給新人支付嫁妝[18]。
不幸的是，一些財(cái)富轉(zhuǎn)移與繼承贈(zèng)予或婚姻喜悅相去甚遠(yuǎn)，進(jìn)貢的情形就是一個(gè)例子。
九、 戰(zhàn)利品
狩獵時(shí)代的人類群體跟黑猩猩群體有些類似，人口中因暴力而死亡的比率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)代人類群體。究其原因，可能還要追溯到我們與黑猩猩共同的祖先——古猿，這是一個(gè)始終在戰(zhàn)斗的種族。
戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，殺戮、殘害、酷刑、綁架、強(qiáng)奸以及為避免這種命運(yùn)而遭受的勒索都包含在戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的大范疇之內(nèi)。當(dāng)兩個(gè)相鄰的部落處于休戰(zhàn)狀態(tài)時(shí)，多數(shù)情況是一方跟另一方有進(jìn)貢關(guān)系。當(dāng)然，進(jìn)貢是有助于部落之間結(jié)成聯(lián)盟的，可以在戰(zhàn)事來(lái)臨時(shí)實(shí)現(xiàn)規(guī)模效益。大多數(shù)時(shí)候，勝利一方不會(huì)對(duì)戰(zhàn)敗者趕盡殺絕，而是通過(guò)收貢這種剝削手段來(lái)攫取利益。
有的時(shí)候，戰(zhàn)敗方會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后立即被要求向戰(zhàn)勝方支付賠款。得意洋洋的勝利者掠奪著他人的財(cái)富，而戰(zhàn)敗者則絞盡腦汁想把自家值錢的收藏品藏起來(lái)。而更多時(shí)候，一方需要向另一方定期進(jìn)行朝貢。在這種情形下，有時(shí)復(fù)雜的付款安排可以避免三重偶合，這樣的安排和戰(zhàn)敗方提供良好商品服務(wù)的能力，以及戰(zhàn)勝方的需求是相匹配的?？墒牵退阋呀?jīng)有了解決方案，原始貨幣也能提供更好的支付方式，成為支付條件大大簡(jiǎn)化的價(jià)值交換媒介。在那個(gè)規(guī)定與條款無(wú)法被記錄成文，卻又必須為人所熟記的上古時(shí)代，這種支付方式顯得尤為重要。還有的時(shí)候，收藏品也能發(fā)揮一種原始助記器的作用，就跟伊利諾伊原住民使用的貝殼幣一樣，雖然不能逐字記錄，但也可以幫助人們記住一部分協(xié)約的內(nèi)容。收藏品的使用為戰(zhàn)爭(zhēng)中的勝利方提供了一種更高效的收集貢品的方式，更接近拉弗曲線的最優(yōu)點(diǎn)（譯注：拉弗曲線是指在曲線圖上描繪政府稅收與稅率關(guān)系的曲線，該曲線顯示稅率的降低可以增加政府收入）。對(duì)戰(zhàn)敗一方來(lái)說(shuō)，把收藏品藏起來(lái)則是典型的“謊報(bào)少報(bào)”，想方設(shè)法讓收貢方看到自己并不富裕，降低他們的需求預(yù)期。就這樣，掩蓋收藏品實(shí)質(zhì)上為戰(zhàn)敗方上了一份保險(xiǎn)，這樣他們就可以防范那些搜刮狂人的魔爪。也正因?yàn)檠谏w收藏品的歷史傳統(tǒng)始終存在，很多價(jià)值連城的寶物都被掩藏得極為隱蔽，原始社會(huì)積累的許多財(cái)富都躲過(guò)了傳教士和人類學(xué)家的注意。最后只有考古發(fā)掘才能找到這些隱藏財(cái)富的所在。
藏匿行為以及其他類似的謊報(bào)策略的出現(xiàn)，提出了一個(gè)古代收貢方與現(xiàn)代收稅方共有的問(wèn)題——到底如何才能準(zhǔn)確估算他們所能提取的財(cái)富量。只要涉及到交易，價(jià)值計(jì)量就會(huì)是一個(gè)棘手的問(wèn)題，但在收稅和收貢中，這個(gè)問(wèn)題尤為突出。收方要作出復(fù)雜又不直觀的估算，然后按照自己估計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)去執(zhí)行一系列的調(diào)研、審計(jì)和收集，收貢方總會(huì)有傾向去最大化攫取自己的收入，而這樣下來(lái)的結(jié)果就對(duì)納貢方相當(dāng)?shù)夭焕斐衫U貢過(guò)度。
設(shè)想一下，一個(gè)部落從它征服的部落那里收繳貢品。它就必須要事先估算從每個(gè)納貢方手里提取的份額。錯(cuò)誤的估算會(huì)使得一些部落的財(cái)富被低估，而一些部落則被迫根據(jù)高于他們實(shí)際財(cái)富的估值來(lái)進(jìn)貢。這樣一來(lái)，因財(cái)富被高估而遭受無(wú)形損失的部落慢慢地就會(huì)不堪重負(fù)。而那些被低估的部落則沒(méi)有完成它們的實(shí)際應(yīng)繳額度。這兩種情況對(duì)于收貢的戰(zhàn)勝方來(lái)說(shuō)都是不健康的，不準(zhǔn)確估算下取得的收入始終要低于它們實(shí)際應(yīng)得的財(cái)富量。這也是拉弗曲線在部落財(cái)富計(jì)量中的應(yīng)用。杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑟·拉弗將這條曲線用于所得稅的相關(guān)分析：隨著稅率的提高，稅收數(shù)額也會(huì)增加，但稅收的增速始終會(huì)比稅率的增速要慢，這是因?yàn)槎惵室桓撸芏?、逃稅的情況就會(huì)增加，而且大多數(shù)人在征稅活動(dòng)中存在惰性。由于種種因素的影響，征稅活動(dòng)中其實(shí)是存在一個(gè)最優(yōu)稅率的。將稅率提高到高于最優(yōu)稅率的水平，政府的收入反而會(huì)降低。諷刺的是，拉弗曲線被主張降稅的人用來(lái)當(dāng)作理論武器，但它其實(shí)是一個(gè)針對(duì)政府收入的最優(yōu)化稅收理論，而不是一個(gè)從社會(huì)福利或個(gè)人滿意度出發(fā)的理論。
從更廣泛的角度上說(shuō)，拉弗曲線可能是政治史上最重要的經(jīng)濟(jì)定理。美國(guó)政治家查爾斯亞當(dāng)斯就用這個(gè)理論來(lái)解釋帝國(guó)的興衰[19]。歷史證明，成功的政府通常都朝著自己的根本目標(biāo)（對(duì)收入的短期渴望以及要戰(zhàn)勝其他政府的長(zhǎng)期需求）去努力優(yōu)化治理，比如用拉弗曲線的理論來(lái)幫助他們配置最優(yōu)化的稅收政策。像蘇聯(lián)和后期的羅馬帝國(guó)這樣的稅賦過(guò)重的政府最終都落到了歷史的塵埃里，而那些稅率設(shè)置在最優(yōu)線以下的政府又往往被資本實(shí)力雄厚的他國(guó)所征服。比起征服資金實(shí)力弱的國(guó)家，民主政府可能會(huì)以更和平的方式在各個(gè)歷史時(shí)期維持高稅收。民主國(guó)家是人類歷史上第一個(gè)稅收收入相對(duì)于外部威脅如此之高的政權(quán)，以至于國(guó)家奢侈地把大部分錢花在非軍事領(lǐng)域上。民主國(guó)家的稅收制度比大多數(shù)以前政府的稅收體制更接近最佳水平。另外，核武器的出現(xiàn)帶來(lái)了高效的對(duì)外威懾，這比民主政權(quán)用以優(yōu)化稅收的鼓勵(lì)措施還要有用，助長(zhǎng)了民主國(guó)家的奢侈消費(fèi)。當(dāng)我們運(yùn)用拉弗曲線來(lái)考察協(xié)約對(duì)各方的相對(duì)影響時(shí)，我們得出的結(jié)論是，優(yōu)化收入的需求會(huì)促使收貢方想要去對(duì)納貢方的財(cái)富做出準(zhǔn)確的估量。估量?jī)r(jià)值至關(guān)重要，做好這一步將有利于防范納貢方通過(guò)各種手段來(lái)避稅逃稅。而在這個(gè)問(wèn)題上，納貢方也可以用各種方式偽造這些估量數(shù)據(jù)，比如將收藏品藏匿起來(lái)。所以，貢品收集涉及到一個(gè)并不對(duì)稱的計(jì)量博弈問(wèn)題。
有了收藏品，人們可以在最重要的戰(zhàn)略節(jié)點(diǎn)要求獲得進(jìn)貢。收貢者也可以選擇在未來(lái)的某個(gè)節(jié)點(diǎn)消費(fèi)這筆財(cái)富，而不必在進(jìn)貢的時(shí)候就即時(shí)消費(fèi)。后來(lái)，在公元前700年左右，文明的曙光已經(jīng)出現(xiàn)，貿(mào)易變得十分普遍，但貨幣仍然以收藏品的形式在流通——這些收藏品是由更珍貴的金屬制成的，但其基本特征（例如缺乏統(tǒng)一價(jià)值）仍與智人誕生以來(lái)使用的大部分原始貨幣類似。但呂底亞部落（Lydia，一個(gè)位于現(xiàn)代土耳其境內(nèi)的希臘部落）改變了這一切。具體地說(shuō)，呂底亞國(guó)王是考古歷史記錄中最早發(fā)行錢幣的政權(quán)首領(lǐng)。
自那天起，擁有自授壟斷地位的政府造幣廠成為了鑄幣的主要發(fā)行方，私人造幣者則不具有發(fā)幣的權(quán)利。當(dāng)時(shí)這些半市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家中也存在私人銀行家等追求私人利益的群體，可為什么沒(méi)有形成以私人集團(tuán)為主導(dǎo)的造幣機(jī)制呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的主要解釋是：因?yàn)橹挥姓拍軐?shí)施強(qiáng)有力的反偽造措施。然而，政府同樣可以實(shí)施類似措施來(lái)保護(hù)相互競(jìng)爭(zhēng)的私營(yíng)造幣廠，就跟今天的政府頒布商標(biāo)監(jiān)管辦法是一樣的性質(zhì)。
與收藏品不同，政府對(duì)鑄幣價(jià)值的估量要容易得多，尤其是在交易價(jià)值較低的時(shí)候。鑄幣的流行，使得很多易貨交易都被貨幣交易所取代了；的確，許多低價(jià)值交易都變得可行了，人們可以直觀地看到交易的收入高于交易的成本，這在歷史上尚屬首次。收藏品是低速流通貨幣，涉及少量的高價(jià)值交易；而鑄幣是高速流通貨幣，方便了大量的低價(jià)值交易。
我們已經(jīng)討論過(guò)原始貨幣給收貢方和收稅者帶來(lái)的好處，所以說(shuō)萊迪亞國(guó)王這樣的收稅人會(huì)率先成為鑄幣的主要發(fā)行人也并不奇怪。國(guó)王也要靠稅收來(lái)獲得收入，所以他有極強(qiáng)的動(dòng)機(jī)去準(zhǔn)確衡量臣民們所持有和交換的財(cái)富價(jià)值量。交易者們用估量成本更低的交換媒介進(jìn)行交易，這對(duì)交易本身是有利的，市場(chǎng)參與者也因此離高效市場(chǎng)更進(jìn)了一步。首次讓持有財(cái)富的個(gè)體有機(jī)會(huì)大規(guī)模地進(jìn)入市場(chǎng)，這對(duì)國(guó)王來(lái)說(shuō)是偶然發(fā)生的副作用。隨著更多的財(cái)富流入市場(chǎng)，國(guó)王可以通過(guò)市場(chǎng)獲取更多的收入了，甚至超越了正常的拉弗曲線效應(yīng)，減少了特定稅源之間的錯(cuò)誤計(jì)量。
更有效率的稅收制度與更高效的市場(chǎng)相結(jié)合帶來(lái)了整體稅收的大幅增加。這些收稅的主也借此攫取了大把財(cái)富，呂底亞國(guó)王米達(dá)斯、克羅斯斯和吉格斯的巨額財(cái)富到了今天也聞名遐邇。
幾個(gè)世紀(jì)后，希臘的亞歷山大大帝征服了埃及、波斯和印度的大部分地區(qū)，通過(guò)劫掠各地的神廟來(lái)壯大自家隊(duì)伍，他將低速流通的收藏品收來(lái)，然后將其再鑄成高速流通的錢幣。至此，更有效率、更為包容的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以及更高效的稅收制度也隨之出現(xiàn)。
進(jìn)貢本身并沒(méi)有形成一個(gè)封閉的收藏品循環(huán)。收藏品只有在被用于婚姻、貿(mào)易或抵押品等方方面面時(shí)，才是有價(jià)值的。然而，戰(zhàn)勝方可以脅迫戰(zhàn)敗方去制造和搜集收藏品，盡管這并不符合戰(zhàn)敗者的自愿利益。
十、 爭(zhēng)端及解決機(jī)制
與我們現(xiàn)在不同，古代狩獵采集者不需要遵守所謂的侵權(quán)法或刑法，不過(guò)他們確實(shí)有其他解決爭(zhēng)端的方法，即通常由氏族或部落領(lǐng)袖來(lái)進(jìn)行投票裁決，這種投票裁決的范圍涵蓋了（現(xiàn)代法律所認(rèn)定的）所有類型的犯罪或侵權(quán)。爭(zhēng)端各方的宗族通過(guò)懲罰或賠付來(lái)解決爭(zhēng)端，這樣就避免了爭(zhēng)端雙方的復(fù)仇。大多數(shù)前現(xiàn)代文化，從美國(guó)的易洛魁人到前基督教日耳曼民族，都表明要求賠償比懲罰罪者效果更好。從小偷小摸到強(qiáng)奸再到謀殺，古代文化中可能會(huì)給所有可起訴的罪行定價(jià)。在有“貨幣”流通的地方，這種賠付方式就是付錢。在不流通貨幣的地方，最常用的賠償品就是收藏品，比如畜牧文化中的牲口。
在訴訟或類似的訴訟中，損失賠償?shù)陌l(fā)生導(dǎo)致了與遺產(chǎn)、婚姻和貢品相同的事件、供給和需求三重重合的問(wèn)題。案件的判決必須與被告支付損害賠償金的能力以及原告從中獲益的機(jī)會(huì)和愿望相一致。如果賠償品是消費(fèi)品，并且原告經(jīng)有很多了，如果仍以賠付這種賠償品作為懲罰措施的話，那對(duì)被告的懲罰就會(huì)不充分——因此不會(huì)遏制相互之間的報(bào)復(fù)。因此，我們?cè)诖嗽俅螐?qiáng)調(diào)收藏品帶來(lái)的價(jià)值——也即，有了收藏品這種支付中介，在這種賠償案例中只需要支付這種收藏品即可，而不必要支付不能受雙方同時(shí)認(rèn)可的其他物品。
如果賠償款項(xiàng)可以完全消除雙方敵對(duì)行為，糾紛解決機(jī)制將不會(huì)形成一個(gè)閉環(huán)。然而，如果賠償沒(méi)有完全抑制仇殺，那隨之而來(lái)的報(bào)復(fù)行為可能引致這種賠償形成循環(huán)。正是因此，在更密集、鏈接更緊密的交易網(wǎng)絡(luò)（譯注：即更有利于解決爭(zhēng)端的形式）出現(xiàn)之前，這種爭(zhēng)端解決機(jī)制雖然只能減少，而不能消除這種循環(huán)報(bào)復(fù)的狀態(tài)，但仍舊能在一定程度上解決雙方爭(zhēng)端。
十一、收藏品的屬性
因?yàn)槿祟愡M(jìn)化于較小且相互敵對(duì)的部落（部落內(nèi)部基本自給自足），所以如果能使用“收藏品”，就不用再去刻意記住別人對(duì)你的恩惠（從而去報(bào)答他），也使得我們前文所提到的財(cái)富轉(zhuǎn)移機(jī)制有可能出現(xiàn)。長(zhǎng)期來(lái)看，這就使得使用收藏品，要比物物交換（要面臨交易規(guī)模和成本問(wèn)題）對(duì)人類來(lái)說(shuō)更加重要。的確，收藏品從根本上改善了互惠利他主義的運(yùn)作方式，使人類能夠以其他物種無(wú)法企及的方式進(jìn)行合作。對(duì)它們來(lái)說(shuō)，不可靠的記憶嚴(yán)重限制了互惠利他行為。其他一些物種大腦也比較發(fā)達(dá)，可以建造自己的家園，或制造和使用工具，但沒(méi)有任何一個(gè)其他物種對(duì)互惠性利他主義的運(yùn)作方式有如此大的改進(jìn)。有證據(jù)表明，這一新的發(fā)展在公元前40,000年就已成熟。
門格爾（Carl Menger）稱這種原始貨幣為“中介商品”，即本文所說(shuō)的收藏品。一種有其他用途的人工制品，如切割藝品，也可以用作收藏品。然而，一旦財(cái)富轉(zhuǎn)移經(jīng)濟(jì)機(jī)制變得有價(jià)值，收藏品將僅僅為其收藏屬性而制造（譯注：也即收藏品的交易媒介屬性逐漸獨(dú)立出來(lái)）。這些收藏品具有哪些性質(zhì)呢？如果某一種商品被選為有價(jià)值的收藏品，那么相對(duì)于不那么有價(jià)值的收藏品來(lái)說(shuō)，它至少具有以下可取的品質(zhì)：
1、安全性，減少意外的損失或被盜。從歷史上看，這意味這些收藏品很容易被藏起來(lái)。
2、價(jià)值難以偽造。一個(gè)重要的特性就是，他們本身就具有很高的制造成本，從而具有價(jià)值，原因如下文所述。
3、收藏品價(jià)值容易測(cè)量。并且，測(cè)量結(jié)果可靠且成本很低。
世界各地的人們都強(qiáng)烈地想要收集那些能更好地滿足這些屬性的物品。這種動(dòng)機(jī)可能包括遺傳進(jìn)化的本能，收集這些物品純粹是因?yàn)槭占鼈冇袠?lè)趣（而不是為了任何特別原因），而且這種樂(lè)趣在人類文化中幾乎是普遍存在的。其中，直接動(dòng)機(jī)之一是裝飾。亞利桑那大學(xué)的考古學(xué)家Mary C. Stiner博士說(shuō)：“裝飾在所有現(xiàn)代人類覓食者中是普遍存在的”[20]。對(duì)于進(jìn)化心理學(xué)家來(lái)說(shuō)，自然選擇理論可以很好地解釋這種行為，但除了（收集這些東西的）樂(lè)趣之外沒(méi)有其他的基本原理可以做出進(jìn)一步的解釋。這種愉悅感可能是進(jìn)化而來(lái)，并能激發(fā)人類的搜集行為。如果這篇文章的推理是正確的，那么這就體現(xiàn)了人類收集稀有物品、藝術(shù)品，尤其是珠寶的本能。
第2點(diǎn)屬性需要進(jìn)一步解釋。一開(kāi)始，僅僅因?yàn)榘嘿F而生產(chǎn)一種商品似乎相當(dāng)浪費(fèi)。然而，財(cái)富轉(zhuǎn)移能帶來(lái)收益，因此不斷的交易，難偽造且昂貴商品的價(jià)值會(huì)反復(fù)增加。每完成一筆交易或交易更加便宜，就會(huì)收回更多的成本。制造收藏品的成本，最初來(lái)看完全是一種浪費(fèi)，但是在后續(xù)的許多交易中，這些成本會(huì)被逐步攤銷。貴金屬的貨幣價(jià)值就是以這一原則為基礎(chǔ)的。這也適用于收藏品，它們?cè)较∮性秸滟F，越難以被偽造，也就越稀有。這一原則也適用于另一種情況，即在產(chǎn)品中增加熟練或獨(dú)特的人類勞動(dòng)（也能增加其價(jià)值），比如增加其藝術(shù)性。
我們從未發(fā)現(xiàn)或制造出完美匹配這三點(diǎn)屬性的產(chǎn)品。藝術(shù)和收藏品（體現(xiàn)在現(xiàn)代文化中使用詞語(yǔ)的意義上，而不體現(xiàn)在本文描述的技術(shù)意義上）的屬性2較優(yōu)，但屬性1，3較差。普通珠子滿足屬性1但不滿足2或3。珠寶最接近滿足這三方面的屬性，它們最初是用最美麗、最不常見(jiàn)的貝殼制成的，但最終在許多文化中都是用貴金屬制成的。貴金屬首飾通常都是很薄或很小，比如項(xiàng)鏈和戒指，可以隨便在什么地方進(jìn)行廉價(jià)的鑒定，這并非巧合。硬幣是一種進(jìn)一步的改進(jìn)——統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)重量和印記，來(lái)代替分析方法（譯者注：也即，標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，從而不用再鑒定價(jià)值方面花費(fèi)分析成本），大大降低了使用貴金屬進(jìn)行小額交易的成本。貨幣是收藏品的又一次進(jìn)化。
舊石器時(shí)代的人類制作的移動(dòng)藝術(shù)品（小雕像之類的）也很符合這些特征。的確，舊石器時(shí)代的人類制造的物品很少不是實(shí)用的，也不滿足上文所述的屬性1-3。
許多例子令人費(fèi)解——在智人身上，有許多無(wú)用或至少未使用過(guò)燧石。我們提到過(guò)克洛維斯人無(wú)用的燧石。Culiffe探討了關(guān)于歐洲中石器時(shí)代數(shù)百塊燧石的研究結(jié)論，這些燧石是經(jīng)過(guò)精心制作的，但顯微照片分析顯示，這些燧石從未用于切割（也即燧石刀的初始用途）[9]。
燧石很可能是最早的收藏品，其次是珠寶等特殊用途的收藏品。事實(shí)上，第一批燧石收藏品的用途，就是切割。它們作為財(cái)富轉(zhuǎn)移媒介的這一附加價(jià)值是一種偶然的副作用，使本文描述的經(jīng)濟(jì)機(jī)制得以蓬勃發(fā)展。這些機(jī)制反過(guò)來(lái)又會(huì)推動(dòng)特殊用途的收藏品的生產(chǎn)，先是不需要作為切割工具的燧石，然后是由智人發(fā)明的各種各樣的其他種類的收藏品。
圖10：公元前3000年，蘇美爾人的貝殼幣
在新石器時(shí)代，在中東和歐洲的許多地方，一些種類的珠寶變得更加標(biāo)準(zhǔn)化——以至于標(biāo)準(zhǔn)尺寸和可測(cè)量性常常被認(rèn)為比美麗更重要。在商業(yè)領(lǐng)域，這種珠寶的數(shù)量有時(shí)會(huì)大大超過(guò)傳統(tǒng)珠寶的庫(kù)存。收藏品越來(lái)越多地以一種可替代的（標(biāo)準(zhǔn)化）形式出現(xiàn)，這也就是珠寶向硬幣逐步過(guò)渡的中間步驟。大約在公元前700年，如前所述，萊迪亞國(guó)王開(kāi)始發(fā)行貨幣。如今，在市場(chǎng)上，工薪階層通過(guò)辨識(shí)硬幣的印記（即對(duì)鑄幣廠品牌的信任）對(duì)鑄幣價(jià)值進(jìn)行評(píng)估。
收藏品的屬性與貴金屬、硬幣和儲(chǔ)備商品相類似，這并非巧合。貨幣恰當(dāng)?shù)貙?shí)現(xiàn)了這些屬性，其形式比幾乎所有史前人類使用的收藏品更純粹。
圖11
公元前2500年，蘇美爾的銀戒指和銀盤。能注意到標(biāo)準(zhǔn)尺寸的橫截面。許多物件的重量都是一樣的，從一舍客勒的十二分之一到六十舍客勒不等（譯者注：舍客勒是古希伯來(lái)重量單位，約相當(dāng)11.25克）。這些環(huán)或線圈可以在任意位置被稱重和切割，從而可測(cè)定其價(jià)值。
20世紀(jì)的一個(gè)新奇事物就是政府發(fā)行的法定貨幣（“法幣”不像過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)以黃金和白銀為基礎(chǔ)的貨幣，它沒(méi)有任何真實(shí)的商品價(jià)值）。法定貨幣充當(dāng)交易媒介，通常都很出色，但事實(shí)證明，它的價(jià)值儲(chǔ)存能力非常差。通貨膨脹摧毀了許多“存款”（此指為了養(yǎng)老或生活而備的個(gè)人儲(chǔ)蓄）。稀有物品和獨(dú)特藝術(shù)品（這二者都具有上述收藏品的屬性）的市場(chǎng)在上個(gè)世紀(jì)出現(xiàn)了復(fù)興，這并非巧合。我們最先進(jìn)的高科技市場(chǎng)之一——易趣（譯注：在本文發(fā)表的2002年前后，易趣是當(dāng)時(shí)世界上最大的電商平臺(tái)），充斥著這些具有原始經(jīng)濟(jì)屬性的商品。收藏品市場(chǎng)比以往任何時(shí)候都要大，即使投入其中的財(cái)富比例小于它們?cè)跉v史上的巔峰時(shí)期。收藏品既滿足了我們的本能沖動(dòng)，也在它們所扮演的古老角色——安全的價(jià)值儲(chǔ)存——中發(fā)揮了作用。
十二、 結(jié)論
許多類型的財(cái)富轉(zhuǎn)移，無(wú)論是單向還是相互的，自愿的還是強(qiáng)制的，都存在著交易成本。
在自愿交易中，雙方都能獲益；真正免費(fèi)的贈(zèng)予通常是親屬間的一種無(wú)私行為。這些交易為參與交易的一方或雙方創(chuàng)造了價(jià)值。貢品是勝利者的收益，損害賠償?shù)呐袥Q可以防止進(jìn)一步的暴力，也有利于受害者。遺傳因素使人類成為第一種將財(cái)富傳給下一代的動(dòng)物。這些傳家寶可以反過(guò)來(lái)作為抵押品或支付的款項(xiàng)，來(lái)交換商品、糧食，以避免饑餓，或支付結(jié)婚彩禮。而這些財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的成本——交易成本——是否低到值得轉(zhuǎn)移的程度，則是另一回事。收藏品是使這類交易第一次成為可能的關(guān)鍵。
收藏品的使用增強(qiáng)我們的大腦、豐富了我們的語(yǔ)言，從而解決了囚徒困境問(wèn)題。而正是這種困境，使得幾乎所有的動(dòng)物都無(wú)法與非親屬合作，因?yàn)楸舜说幕貓?bào)并不是實(shí)時(shí)的，而是延時(shí)的（這就需要記憶和信任，但這顯然并不可靠）。在小群體中，公眾聲譽(yù)的存在，可以減少個(gè)體的報(bào)復(fù)行為，而這種隨后回報(bào)的可能性，能促進(jìn)雙方的合作。然而，依賴信任關(guān)系的延時(shí)互惠利他行為可能會(huì)遇到兩個(gè)問(wèn)題：第一，受惠方可能忘記施惠方的身份；第二，無(wú)法準(zhǔn)確地確定自己的受惠價(jià)值。在氏族內(nèi)部（小而直接的當(dāng)?shù)赜H屬群體，或大家族組成一個(gè)部落的一個(gè)子集），我們的大腦可以將這些問(wèn)題最小化，這樣公眾的聲譽(yù)和強(qiáng)制的制裁就會(huì)取代那些不良動(dòng)機(jī)（作為延時(shí)回報(bào)的主要執(zhí)行者，交易對(duì)手在未來(lái)的合作或背叛的動(dòng)機(jī)）。無(wú)論是尼安德特人還是智人，他們的大腦都一樣大，很有可能每一個(gè)當(dāng)?shù)氐牟柯涑蓡T都知道其他部落成員的喜好。在當(dāng)?shù)氐男∮H屬集團(tuán)內(nèi)，利用收藏品進(jìn)行貿(mào)易可能是很少的。在部落內(nèi)的不同氏族之間，都互相了解對(duì)方的喜好，并流通收藏品。暴力在執(zhí)行權(quán)利方面仍然扮演著重要角色，但同時(shí)也具有很高的交易成本，這阻止了大多數(shù)貿(mào)易。所以在部落之間，雙方的互惠行為不再依賴于雙方的聲譽(yù)，而是完全依靠通行的收藏品。
圖12：昂貴而可鍛造的玻璃交易珠，于16或17世紀(jì)在威尼斯制造，從非洲馬里發(fā)掘而出。這種珠子在歐洲殖民者遇到新石器時(shí)代或狩獵采集文化的地方非常流行。
作為一種通用的財(cái)富儲(chǔ)存和轉(zhuǎn)移手段，收藏品必須嵌入至少一個(gè)具有流通閉環(huán)的交易機(jī)制中，這樣發(fā)現(xiàn)和/或制造這種收藏品的成本就可以在多個(gè)交易中攤銷。此外，并不是隨便一種漂亮的裝飾品都能作為收藏品。它必須具有一定的功能屬性，比如人身穿戴的安全性、隱藏或埋葬的緊湊性和高昂的制造成本。為了鑒定這種昂貴的收藏品，交易中接受收藏品的一方，必須用許多技巧（至今收藏家仍然沿用評(píng)價(jià)收藏品的技巧）來(lái)進(jìn)行鑒定。
本文提出的理論可以通過(guò)在這些文化中經(jīng)常交換的“貴重物品”中尋找這些特征（或缺乏這些特征）來(lái)檢驗(yàn)；也可以通過(guò)考察這些貴重物品交易循環(huán)中的經(jīng)濟(jì)收益來(lái)檢驗(yàn)；或觀察不同文化（包括現(xiàn)代文化）中對(duì)具有這些特征的物體的喜好來(lái)檢驗(yàn)。
憑借前所未有的合作技術(shù)，人類已經(jīng)成為地球上最可怕的掠食者。人類適應(yīng)了不斷變化的氣候，而在美洲、歐洲和亞洲，許多大型獵物都因?yàn)獒鳙C和氣候變化而滅絕。
更多基于采集而不是狩獵的文化也大大受益。隨之而來(lái)的是人口爆炸，盡管人類骨骼較弱且大腦尺寸沒(méi)有增加，但智人能夠在地球上的很多部分居住，其密度是尼安德特人的10倍[8]。這種增長(zhǎng)的大部分原因就是有效的財(cái)富轉(zhuǎn)移和語(yǔ)言所帶來(lái)的社會(huì)制度，如貿(mào)易、婚姻、繼承、進(jìn)貢、抵押品以及評(píng)估損害以抑制循環(huán)報(bào)復(fù)。
原始貨幣與我們所知道的現(xiàn)代貨幣有所不同。它具有現(xiàn)代貨幣的一些功能，但它的外在表現(xiàn)形式是傳家寶、珠寶或其他收藏品。使用這些東西的歷史是非常久遠(yuǎn)的，以至于能說(shuō)明探索、收集、制造、展示、評(píng)估、仔細(xì)儲(chǔ)存和交易收藏品的欲望是人類的普遍特性——在某種程度上是本能。人類的這種欲望可以被稱為收集本能。尋找貝殼、牙骨等原材料，以及制造收藏品，占據(jù)了許多古代人類的大量的時(shí)間，這就類似于許多現(xiàn)代人在這些活動(dòng)上花費(fèi)大量的資源和愛(ài)好一樣。由此，我們祖先第一次發(fā)明出了有明確的體現(xiàn)價(jià)值，卻與具體的使用價(jià)值效用無(wú)關(guān)的物品，這些東西（收藏品）也正是當(dāng)今貨幣的前身。
參考文獻(xiàn)：
[1] Davies, Glyn, A History of Money, From Ancient Times to the Present Day, University of Wales Press 1994.
[2] Taylor, Alan, American Colonies – The Settling of North America, Penguin 2001.
[3] [ref: http://www-geology.ucdavis.edu/~GEL115/115CH1.html]
[4] The Blombos Cave Project
[5] Tim Appenzeller, 'Art: Evolution or Revolution?', Science 282(Nov 20, 1998), p. 1452. See also the home page of Stanley Ambrose
[6] White, Randall, 'Ivory Personal Ornaments of Aurignacian Age: Technological, Social and Symbolic Perspectives', Institute For Ice Age Studies, http://www.insticeagestudies.com/library/Ivory/Ivorypersonal.html
[7] Gilead, I. 1995. 'The Foragers of the Upper Paleolithic Period,' in Archaeology and Society in the Holy Land. Ed. by T. E. Levy. New York, Facts on File.
[8] (Morse 1993) via http://www.wac.uct.ac.za/wac4/symposia/papers/s095wht1.pdf
[9] Culiffe, Barry, ed., The Oxford Illustrated History of Prehistoric Europe, Oxford University Press 1994.
[10] White, Randall, 'From Materials To Meaning', Institute For Ice Age Studies, http://www.insticeagestudies.com/library/materialstomeaning/index.html
[11] Dawkins, Richard, The Selfish Gene, Oxford University Press 1989.
[12] Menger, Carl, 'On the Origins of Money' Economic Journal, volume 2,(1892) p. 239-55. translated by C.A. Foley, at http://www.socsci.mcmaster.ca/~econ/ugcm/3ll3/menger/money.txt
[13] Landa, Janet, Trust, Ethnicity, and Identity: Beyond the New Institutional Economics of Ethnic Trading Networks, Contract Law, and Gift-Exchange, The University of Michigan Press, second edition, 1998.
[14] Winterhalder, Bruce, 'Intra-Group Resource Transfers: Comparative Evidence, Models, and Implications for Human Evolution', http://www.unc.edu/depts/ecology/winterweb/intra_group.html
[15] Wiessner, P. 1977. Hxaro: a regional system at reciprocity for reducing risk among the !Kung San. Unpublished PhD thesis: University of Michigan.
[注] 因字?jǐn)?shù)限制，尚有11篇參考文獻(xiàn)未能列示于文末。
翻譯?：周正、任江橋
譯序&校對(duì)?：陳波濤
免責(zé)聲明
TAMC研究院與本報(bào)告中所涉及的數(shù)字資產(chǎn)或其他第三方不存在任何影響報(bào)告客觀性、獨(dú)立性、公正性的關(guān)聯(lián)關(guān)系。
本報(bào)告所引用的資料及數(shù)據(jù)均來(lái)自合規(guī)渠道，資料及數(shù)據(jù)的出處皆被TAMC研究院認(rèn)為可靠，且已對(duì)其真實(shí)性、準(zhǔn)確性及完整性進(jìn)行了必要的核查，但TAMC研究院不對(duì)其真實(shí)性、準(zhǔn)確性或完整性做出任何保證。
報(bào)告的內(nèi)容僅供參考，報(bào)告中的事實(shí)和觀點(diǎn)不構(gòu)成相關(guān)數(shù)字資產(chǎn)的任何投資建議。TAMC研究院不對(duì)因使用本報(bào)告內(nèi)容而導(dǎo)致的損失承擔(dān)任何責(zé)任，除非法律法規(guī)有明確規(guī)定。讀者不應(yīng)僅依據(jù)本報(bào)告作出投資決策，也不應(yīng)依據(jù)本報(bào)告喪失獨(dú)立判斷的能力。
本報(bào)告所載資料、意見(jiàn)及推測(cè)僅反映研究人員于定稿本報(bào)告當(dāng)日的判斷，未來(lái)基于行業(yè)變化和數(shù)據(jù)信息的更新，存在觀點(diǎn)與判斷更新的可能性。
本報(bào)告版權(quán)僅為TAMC研究院所有，如需引用本報(bào)告內(nèi)容，請(qǐng)注明出處。如需大幅引用請(qǐng)事先告知，并在允許的范圍內(nèi)使用。在任何情況下不得對(duì)本報(bào)告進(jìn)行任何有悖原意的引用、刪節(jié)和修改。
聯(lián)系客服
