文：陶潔之
?
陶潔之，1934年生，安徽省太和縣人，早年畢業(yè)于合肥師范學(xué)院，從教40年，太和一中高級(jí)教師。所學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)外，亦善美學(xué)，師承徽籍美學(xué)大師朱光潛先生?，F(xiàn)為安徽省阜陽(yáng)市潔正園園主。自幼喜愛(ài)盆景藝術(shù)，繼承徽派雅士盆景藝術(shù)傳統(tǒng)，力主創(chuàng)新，盆景作品也多次獲得國(guó)內(nèi)外大獎(jiǎng)。喜盆景理論研究，曾發(fā)表過(guò)多篇盆景論文。
文化大革命期間，盆景藝術(shù)被批為“封、資、修”的黑貨。十年浩劫結(jié)束后，盆景得到解放，空前繁榮。然而好景不長(zhǎng)，在上世紀(jì)與本世紀(jì)交替之際，盆景界又發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)盆景“大革命”，將明、清、民國(guó)期間民間創(chuàng)作的各種形式的盆景藝術(shù)戴上“規(guī)則式”的帽子，口誅筆伐，盡數(shù)“罪狀”，統(tǒng)統(tǒng)判了“死刑”。多虧揚(yáng)州籍中國(guó)盆景藝術(shù)大師趙慶泉先生，出面對(duì)揚(yáng)派“云片式”盆景極力保釋，該藝術(shù)才死里逃生，免遭厄運(yùn)。趙先生此舉，對(duì)拯救文化遺產(chǎn)立了一大功，名垂青史。
消滅了所謂“規(guī)則式”盆景，盆景界又刮起了盆景“自然式”之風(fēng)。這里且不講消滅所謂規(guī)則式盆景之舉是對(duì)是錯(cuò)，單說(shuō)對(duì)“自然式”的理解。
盆景的“自然式”，其實(shí)仍然要人們制作“規(guī)則式”盆景。美學(xué)家朱光潛先生說(shuō)：“所謂‘式’就是標(biāo)準(zhǔn)，就是常態(tài)，就是最普遍的性質(zhì)。”盆景用“自然式”限定，這就是說(shuō)制作盆景只能以自然的樣子為標(biāo)準(zhǔn)，以模仿自然為常態(tài)，不可改變。這是再規(guī)則不過(guò)的了。
“自然式”模仿自然不是什么新鮮事物，是西方國(guó)家18世紀(jì)前的“過(guò)去式”?！白匀皇健钡奶岢?，與西方自然主義的自然模仿說(shuō)如出一轍。
近代藝術(shù)所看重的不是普遍性，不是類型而是個(gè)性。藝術(shù)的使命在于創(chuàng)造具體的形象，具體的形象都要有鮮明的個(gè)性。近代人認(rèn)為，不管怎么樣模仿自然，都是粗淺的、平凡的、陳腐的，都缺乏個(gè)性，為藝術(shù)之大忌。藝術(shù)是創(chuàng)造，不但不模仿自然，而且還要改變自然，要?jiǎng)?chuàng)造出不同于自然而有個(gè)性的形象。它是一種精神產(chǎn)品，是為滿足人們的精神需求而創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)品。
近代以來(lái)，我國(guó)文化藝術(shù)界、學(xué)術(shù)界一直對(duì)自然主義持批判態(tài)度，而我們的盆景“自然式”者，揀起西方自然主義的濫調(diào)當(dāng)《圣經(jīng)》念叨，令人不解。
“自然式”者將“自然式”盆景說(shuō)成是最理想的藝術(shù)，這與西方自然主義的論調(diào)是一致的。所謂“自然式”藝術(shù)，與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想大相徑庭。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，創(chuàng)造是宇宙的根本特點(diǎn)，天地的精神就是創(chuàng)造。儒道兩家以不同的思維方式，以各自的經(jīng)典著作同舉天地的創(chuàng)造精神，于天地中虛構(gòu)了一個(gè)神奇的創(chuàng)造者——造化。什么是造化呢？《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋：“自然界的創(chuàng)造者”；《辭源》解釋：“造化指自然的創(chuàng)造化育”。二者綜合起來(lái)即是：“造化是自然界的創(chuàng)造者，它創(chuàng)造自然，化育萬(wàn)物?！?/span>
?
中國(guó)美學(xué)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造，藝術(shù)要“合造化之功”，南朝陳姚最提出“心師造化”?！皫熢旎辈皇俏鞣降哪７抡f(shuō)。師造化的“師”是古漢語(yǔ)的名詞意動(dòng)用法，即“以造化為師”——學(xué)習(xí)造化的創(chuàng)造精神。天地由創(chuàng)造顯示美，人應(yīng)以美的創(chuàng)造合于天地。對(duì)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，人如何創(chuàng)造藝術(shù)美呢？唐代張璪提出“外師造化，中得心源”。兩句之間是客觀與主觀的辯證關(guān)系。造化創(chuàng)造自然，是外部的自然客觀世界；“心源”是藝術(shù)家的主觀世界，包括觀察、體驗(yàn)、提煉、加工以及思想感情的介入和表達(dá)。換句話說(shuō)，盆景藝術(shù)創(chuàng)造就是以自然為依據(jù)，通過(guò)主觀思考和內(nèi)心感受，以自己獨(dú)特的方式，用熟練的技法表現(xiàn)出來(lái)，成為完整的藝術(shù)品。
“外師造化，中得心源”的藝術(shù)創(chuàng)造，是藝術(shù)審美活動(dòng)。朱光潛先生說(shuō)：“藝術(shù)憑借自然，卻也超脫自然，它是根據(jù)自然而另外建立的一個(gè)意象世界?！彼囆g(shù)家面對(duì)自然，必須情與景融合，產(chǎn)生美感，胸中建立一個(gè)不同于自然的美的意象，即美的形象，然后以自己的方式表現(xiàn)出來(lái)，這就是藝術(shù)品，這種藝術(shù)品表現(xiàn)出的“美”就是藝術(shù)美。藝術(shù)意象是創(chuàng)造出來(lái)的，不是自然事物的拓本。這是“自然式”模仿自然萬(wàn)萬(wàn)做不到的。
“自然式”者對(duì)“自然式”盆景做了美麗的包裝，貼上自然美、回歸自然、天人合一、師法自然等標(biāo)簽，這里必須加以辨析，了解事實(shí)真相。
“自然式”者聲稱“自然式”盆景為自然美，這是不可信的。柳宗元說(shuō)：“美不自美，因人而彰?！睂?shí)體化的外物要成為“美”，必須要有人的審美活動(dòng)，須要有人的意識(shí)去“發(fā)現(xiàn)”它，使它從實(shí)在物變成“意象”，外物并不能單靠它們自己就成為美的（美不自美）。美離不開人的審美體驗(yàn)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在“美”的問(wèn)題上有一個(gè)重要觀點(diǎn)就是：不存在一種實(shí)體化的、外在于人的“美”?！懊馈彪x不開人的審美活動(dòng)。
再說(shuō)，“自然式”盆景即使有了觀賞者，成為審美對(duì)象，也不是個(gè)個(gè)給人以美感。模仿也并非易事，有些蹩腳的作者自身乏術(shù)，作品太令人厭惡，“刻鵠類鶩，則無(wú)所取焉”，不能給人以美感，引起審美冷淡，觀賞者不能進(jìn)入審美活動(dòng)，遏止、消解了審美意象的生成。無(wú)美感產(chǎn)生，此種東西就成了美的反面。從這一點(diǎn)上說(shuō)，“自然式”盆景的“自然美”之論也是虛假的。
“自然式”與西方模仿說(shuō)關(guān)于“美”的論調(diào)是一致的。中國(guó)藝術(shù)一向追尋的是藝術(shù)美，而不是自然美；近代以來(lái)，西方不少藝術(shù)家也在追尋藝術(shù)美。
“自然式”者說(shuō)“自然式”盆景是“回歸自然”，此論是拾西方自然主義之牙慧。18世紀(jì)法國(guó)自然主義畫家盧梭認(rèn)為自然盡善盡美，提出“回到自然”的論調(diào)，浪漫主義者又加以推波助瀾，呼聲喧囂一時(shí)?！盎貧w自然”與“回到自然”何其相似？看來(lái)“自然式”者效法西方自然主義鐵了心。但不知這一去還回來(lái)否？
“自然式”自稱“天人合一”。這里說(shuō)說(shuō)我的看法。
說(shuō)天人合一，須先說(shuō)“中和”。“中和”講的是對(duì)立的有差異的因素的統(tǒng)一與融和，反映出的是中國(guó)人最根本的思維模式，即“合二而一”的哲學(xué)思想。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本，幾乎與中國(guó)傳統(tǒng)文化同時(shí)產(chǎn)生，也一直貫穿在中國(guó)古代審美形態(tài)的發(fā)展過(guò)程之中。天人合一是中和審美形態(tài)范疇中的一個(gè)審美形態(tài)，是中和的最根本的特征，它貫穿于中國(guó)文化從誕生至今整個(gè)發(fā)展過(guò)程，是中國(guó)審美文化之魂。
那么，什么是天人合一呢？《中華思想大辭典》說(shuō)：“主張‘天人合一’，強(qiáng)調(diào)天與人的和諧一致是中國(guó)古代哲學(xué)的主要基調(diào)?！薄疤臁笔鞘裁茨?？在中國(guó)古代至少有 5 種含義，所以季羨林先生說(shuō)：“對(duì)天的解釋有點(diǎn)困難，因?yàn)椤臁直旧砗x就有點(diǎn)模糊……我沒(méi)有哲學(xué)家精細(xì)的頭腦，我把‘天’簡(jiǎn)化為大家都能理解的大自然。我相信這八九不離十?！边@里得出結(jié)論：所謂天人合一，就是人與自然的和諧。這個(gè)“和諧”，包容了哲學(xué)家關(guān)于天人關(guān)系的各種說(shuō)法，諸如融合、契合、相融等。天人合一思想，是以中國(guó)為代表的東方綜合的思維模式的具體表現(xiàn)，是中國(guó)合二而一哲學(xué)思想的具體體現(xiàn)。
“自然式”者說(shuō)“自然式”盆景是天人合一，這是貼錯(cuò)了標(biāo)簽。盆景藝術(shù)的天人合一，是藝術(shù)的創(chuàng)造。盆景藝術(shù)家面對(duì)自然，以自然為依據(jù)，通過(guò)審美活動(dòng)，創(chuàng)造出一個(gè)美的意象世界，用自己獨(dú)特的方式表現(xiàn)出來(lái)，也就是說(shuō)創(chuàng)造出一個(gè)自然中沒(méi)有的、新的盆景藝術(shù)形象。這個(gè)新的藝術(shù)形象，是天與人相合的成果，也就是天人合一的“一”。這個(gè)“一”，是人與自然的契合，是藝術(shù)家心與物的融合，是情與景的相融?！白匀皇健迸杈笆亲匀荒７拢７鲁鰜?lái)的東西仍是“自然”，沒(méi)有什么創(chuàng)造，人與物并沒(méi)有融合，也就是天人不合，也不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的“一”。
再者說(shuō)，如果說(shuō)“自然式”盆景是天人合一，而西方自然主義的自然模仿說(shuō)也是天人合一了。恰恰相反，西方是分析的思維模式，奉行的是主客二分、一分為二的哲學(xué)，人與自然（天）是對(duì)立的。不論怎樣模仿自然，都還是自然是自然，人是人，絕不是天人合一。
關(guān)于“自然式”盆景“師法自然”說(shuō)，這是不辨真?zhèn)蔚拿摹?/span>
“師法自然”是明末清初畫家弘仁法師提出的。因這一提法毫無(wú)根據(jù)，內(nèi)涵有邏輯錯(cuò)誤，故各大美學(xué)著作幾乎都未收錄論述。
“師法自然”是個(gè)文言句式。師，名詞用作動(dòng)詞，是學(xué)習(xí)的意思；法，技法；“自然”前省略介詞“于”字，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“向”、“從”等字。完整句子應(yīng)是“師法于自然”。這是個(gè)無(wú)主句，可譯為“向自然學(xué)習(xí)技法”或“從自然中學(xué)習(xí)技法”。原句子結(jié)構(gòu)沒(méi)有毛病，而是句子內(nèi)涵失去真實(shí)性，不合邏輯。眾所周知，所謂技法是繪畫、雕塑、盆景制作等的技巧和方法，是人創(chuàng)造出來(lái)的。自然是沒(méi)有技法的。自然是現(xiàn)象，是狀態(tài)，只能是藝術(shù)創(chuàng)作的題材。盆景藝術(shù)家要制作盆景，無(wú)論是自然模仿或藝術(shù)創(chuàng)造，都要憑借技法來(lái)實(shí)現(xiàn)。技法是個(gè)對(duì)自然如何表現(xiàn)和怎樣去表現(xiàn)的問(wèn)題。一句話，盆景技法是表現(xiàn)盆景形式的手段。每個(gè)盆景藝術(shù)家的技法來(lái)源只有兩個(gè)方面：一是學(xué)習(xí)他人，一是自創(chuàng)。沒(méi)有第 3 途徑。當(dāng)某人創(chuàng)出某種技法，以后經(jīng)過(guò)大家不斷地改進(jìn)和提升，日臻完善。從這個(gè)意義上說(shuō)，技法又是大眾的集體創(chuàng)作。千百年來(lái)，中國(guó)盆景的先人和現(xiàn)代人創(chuàng)造了許許多多技法（包括機(jī)械技法），都可用口頭、文字表達(dá)出來(lái)，切實(shí)可行。作為盆景藝術(shù)的題材——山川湖海，花草竹木，有什么技法可言，誰(shuí)又能說(shuō)出自然有什么技法？誰(shuí)又看見(jiàn)過(guò)文字記載的自然有什么技法？答案是否定的。對(duì)盆景藝術(shù)而言，既然技法是盆景創(chuàng)作的技巧和方法，顯然是人類智慧的產(chǎn)物。不辨真假，空談“自然有技法”，要“師法自然”，某以為這不是科學(xué)的態(tài)度?！皫煼ㄗ匀弧保葻o(wú)美學(xué)意義，又無(wú)事實(shí)依據(jù)，屬虛假之說(shuō)，不能令人信服。
中國(guó)自古以來(lái)，各種藝術(shù)的創(chuàng)作都享有充分的自由。解放后貫徹“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文藝方針，藝術(shù)家創(chuàng)作的空間更是寬廣。比如繪畫藝術(shù)，流派紛呈，多種形式并行不悖，陽(yáng)春白雪與下里巴人和諧共處。好山樂(lè)水，人各有志。飲食之道，在于可口，酸辣甜咸，各有所好，盆景施藝，亦類與此，何必盡同？盆景人文化修養(yǎng)與生活閱歷不同，藝術(shù)想象與悟性不同，盆景之美豐富多樣，創(chuàng)作形式因人而異，不可強(qiáng)求一致。況且人的情感不盡相同，藝術(shù)“因情立體”（見(jiàn)《文心》），也是情理中之事，故盆景形式與表現(xiàn)手法皆不可執(zhí)一。若盆景“自然式”者固執(zhí)己見(jiàn)，不允許其它盆景形式存在，要盆景藝術(shù)一律“自然式”，這既不符合中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)的中和、通變思想，也有違當(dāng)今國(guó)家的文藝方針。劉勰說(shuō)：“若乃齷齪于偏解，矜激于一致，此庭間之回驟”。這意思是說(shuō)，對(duì)藝術(shù)如果局限于片面的狹隘的看法，自滿于偏激點(diǎn)滴的見(jiàn)解，這不過(guò)是在庭院中繞圈子跑馬。對(duì)盆景藝術(shù)而言，固執(zhí)己見(jiàn)，不知通變，就不會(huì)有進(jìn)步、有發(fā)展。通是繼承，變是創(chuàng)新。通和變是繼承與發(fā)展的關(guān)系?！段男摹吩唬骸皡⑽橐蚋?，通變之?dāng)?shù)也?！蔽膶W(xué)藝術(shù)的繼承與革新是“通變”的規(guī)則和方法?！白匀皇健迸杈袄^承的是什么呢？“自然式”者割斷歷史，對(duì)傳統(tǒng)盆景藝術(shù)全盤否定，哪有什么繼承。一味地模仿、模仿，自然、自然，作繭自縛，一個(gè)“式”字了得，老是自然樣子怎能創(chuàng)新！違背藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，是不可行的。
國(guó)內(nèi)某些純“自然式”盆景，看起來(lái)像“荒野的綠木”，作為藝術(shù)品顯得粗放平庸，缺乏美感，與國(guó)、內(nèi)外一些優(yōu)秀盆景作品相比，相形見(jiàn)絀。而一些真正優(yōu)秀的作品，都是擺脫“自然式”束縛的創(chuàng)新之作。
“自然式”盆景的指導(dǎo)思想是西方自然主義的自然模仿說(shuō)，這在當(dāng)今是不可取的。劉彥和說(shuō)：“物有恒姿，而思無(wú)定檢”。景物有固定的姿態(tài)，構(gòu)思沒(méi)有固定的法則。然則，以自然之“式”，將盆景人的思想及藝術(shù)手段卡得死死的，不能越雷池一步，還有什么創(chuàng)新可言，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)盆景藝術(shù)的發(fā)展?！白匀皇健笔且环N極其落后的藝術(shù)理念。我們盆景人的頭腦是該清醒的時(shí)候了，要明辨是非，擺脫一切條條框框的約束，回到盆景自由創(chuàng)作（創(chuàng)造）的天地里。康德認(rèn)為，“人的藝術(shù)活動(dòng)是以理性為基礎(chǔ)的自由創(chuàng)造”。美學(xué)家德拉庫(kù)瓦說(shuō)：“藝術(shù)家永不會(huì)是天生自在的，自然界里沒(méi)有現(xiàn)成的藝術(shù)，藝術(shù)就是創(chuàng)造……藝術(shù)的意象向來(lái)不是自然事物的拓本，它是藝術(shù)創(chuàng)造出來(lái)的?！北娝苤?，中國(guó)美學(xué)更是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造，中國(guó)盆景藝術(shù)的發(fā)展唯一正確的道路就是創(chuàng)造之路——一條自由光明之路。
內(nèi)容來(lái)源：《中國(guó)盆景賞石》2018.3#
聯(lián)系客服
