“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)哲學(xué)不可忽視的部分，關(guān)于其解釋紛紜。“天人合一”思想主要闡述了人類與自然不可分割，人類社會(huì)應(yīng)與以天為代表的自然社會(huì)和睦相處。中國古代風(fēng)景繪畫中，北派山水危峰突兀，重巖疊嶂，南派山水幽溪細(xì)路，屈曲縈帶，均體現(xiàn)出人類對(duì)大自然的依賴，包含著中國古人關(guān)于天人和諧相處的智慧。
一、儒道釋“天人合一”思想的提出
該命題的明確表述出自宋代新儒家張載，但是“天人合一”思想?yún)s可以上溯至先秦時(shí)代。
儒家思想認(rèn)為，人類社會(huì)的政治理想和社會(huì)理想，以及所有美好事物的精神源泉是“天”，“天”是義理之天，是人類獲取方法論的對(duì)象。董仲舒是漢初儒家思想的主要代表，他繼承了先秦儒家“天人合一”的基本思想，吸收了墨家、道家和陰陽家關(guān)于“天人合一”的思想的部分內(nèi)容，形成了獨(dú)具時(shí)代特征和理論內(nèi)涵的“天人合一”思想。
在“天人合一”思想產(chǎn)生的源頭上，道家認(rèn)為天與人皆源于道，二者是相互統(tǒng)一、不可分離的?！独献印ざ逭隆分兄赋觯骸肮实来?，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子構(gòu)建了宇宙間四種偉大的存在：道、天、地、人。“道”處于最高層次，其他三種均由“道”派生而來。故而，“天”與“人”當(dāng)然是統(tǒng)一的。
“天人合一”思想在禪宗思想中也有明顯體現(xiàn)。禪即佛心，佛心即圣心，圣心如涅槃妙性般不滅不生。人在參悟佛心后，便與佛融為一體，佛即人，人即佛，在心靈見性后了然頓悟，此時(shí)，佛就存在于人生現(xiàn)實(shí)中，人與佛之間沒有根本性的差別；此時(shí)，此岸與彼岸、人生和佛性便是相互共通的境界；此時(shí)，就是“天人合一”的境界。
二、“天人合一”是藝術(shù)上主觀與客觀的結(jié)合
在中國美術(shù)史上，“天人合一”的思想也無處不在。從繪畫、書法、雕塑到建筑、雕刻等，中國古代繪畫的意境之說則是“天人合一”思想典型的代表。意境是中國藝術(shù)所特有的審美范疇，也是其核心審美范疇。古人云：“一切景語皆情語?！睙o論現(xiàn)代藝術(shù)怎樣別出心裁、花樣百出，真正的藝術(shù)則總是以感性多于理性的方式傳達(dá)人類的情感和思想，即透過感性的作品傳達(dá)人類內(nèi)心的情感?！疤烊撕弦弧彼枷爰茸鹬卮笞匀挥址先诵裕窃谏羁虆⑼缸匀坏膬?nèi)在規(guī)律后，合理發(fā)揮人類的主觀能動(dòng)性。只有在充分了解大自然、尊重客觀規(guī)律并且注入人類的創(chuàng)作熱情之后創(chuàng)作出的作品，才能真正引起觀賞者的共鳴，從而達(dá)到主客觀的完美融合。
當(dāng)事物的某一個(gè)方面，可能是內(nèi)容，也可能是形式，與人的感覺發(fā)生了共鳴，人內(nèi)心的美感便產(chǎn)生了。人的心靈會(huì)伴隨音樂的節(jié)奏跌宕起伏、頓挫波折，也會(huì)在對(duì)一幅潑墨山水畫悠然暢遠(yuǎn)的思緒中神游，同樣會(huì)隨著詩歌吟唱出的抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏翩翩起舞，任由思緒的翅膀帶著自己遨游于天空、大海、山川與河流。人在審美狀態(tài)中，會(huì)將塵世間所有的喧囂拋諸腦后，從而獲得全身心超越時(shí)空的歡樂與喜悅。這種審美狀態(tài)就是許多藝術(shù)家、思想家所說的理想的生活境界，即萬物一體、天人合一的狀態(tài)。
三、“天人合一”思想在中國古代繪畫中的體現(xiàn)
張璪是唐代著名畫家和藝術(shù)理論家，“外師造化，中得心源”是他提出的著名理論。“造化”就是自然社會(huì)，“心源”就是藝術(shù)家內(nèi)心的感受?！巴鈳熢旎?，中得心源”就是說藝術(shù)創(chuàng)作不僅要師法自然，藝術(shù)家還要根據(jù)自己內(nèi)心的感悟進(jìn)行加工和構(gòu)思。“外師造化，中得心源”涵蓋了“客觀現(xiàn)象—藝術(shù)意象—藝術(shù)形象”的創(chuàng)作過程。也就是說，藝術(shù)創(chuàng)作必須以現(xiàn)實(shí)美為源泉，而且藝術(shù)家要根據(jù)內(nèi)心情思對(duì)現(xiàn)實(shí)美進(jìn)行熔鑄與再造，這是現(xiàn)實(shí)美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的重要環(huán)節(jié)?！疤烊撕弦弧彼枷朐凇巴鈳熢旎械眯脑础边@八個(gè)字中得以淋漓盡致的體現(xiàn)，是中國古代哲學(xué)思想和古代繪畫完美結(jié)合的典范。
清代文人畫家鄭板橋尤其擅長(zhǎng)畫竹，他通過對(duì)大自然的觀察和藝術(shù)實(shí)踐，提出了“眼中之竹”“胸中之竹”和“手中之竹”的“三竹”理論。“眼中之竹”是藝術(shù)家的親眼所見，是對(duì)事物的最初感受和體驗(yàn)，“胸中之竹”是藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)的藝術(shù)構(gòu)思，“手中之竹”是大自然在藝術(shù)家手中的藝術(shù)呈現(xiàn)。鄭板橋?qū)⒅饔^與客觀、想象與現(xiàn)實(shí)深度融合在一起，創(chuàng)造了師法自然又高于自然的境界。在《題畫竹》中，鄭板橋總結(jié)自己的畫竹之法：“故板橋畫竹，不特為竹寫神，亦為竹寫生，瘦勁孤高，是其神也；豪邁凌云，是其生也；依于石而不囿于石，是其節(jié)也；落于色相而不滯于梗概，是其品也。”鄭板橋畫竹在強(qiáng)調(diào)眼中所觀之竹的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)作用，與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人合一”思想遙相呼應(yīng)?？偠灾?，中國古代繪畫藝術(shù)作品始終強(qiáng)調(diào)以情動(dòng)人，當(dāng)人的思想情感與物象達(dá)成共鳴，主觀與客觀便融為一體，中國古代畫家深諳此道。“天人合一”思想作為我國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，蘊(yùn)含了人與自然高度和諧的智慧。它既是中國古代藝術(shù)的審美追求，又是古代繪畫精神的突出部分。
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