古詩文閱讀，最終只有將所讀與自己的生命產(chǎn)生深刻的關(guān)聯(lián)，在生命體驗(yàn)中獲得審美體驗(yàn)，產(chǎn)生古今文化的貫通，讓知識(shí)與“我”的生命融為一體，才能就將知識(shí)內(nèi)化為“我”的知識(shí)。
《中國詩詞大會(huì)》第二季落下帷幕，來自上海復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)的16歲女生武亦姝奪冠，才學(xué)征服了億萬觀眾。上海復(fù)旦附中語文教研組組長、特級(jí)教師黃榮華在接受記者采訪時(shí)說，“從這么多成年人和孩子對(duì)武亦姝等人的‘追星’熱情來看，他們內(nèi)心對(duì)詩詞的渴求并沒有得到滿足，上升空間很大。”
十余年來，上海復(fù)旦附中一直探索古詩文課堂教學(xué)。黃榮華對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承、教學(xué)深有體會(huì)，他認(rèn)為：在應(yīng)試教育的氛圍下，學(xué)生們只是機(jī)械記憶與練習(xí)，背離了其作為“文學(xué)”和“文化”的本質(zhì)。
那么，古詩文學(xué)習(xí)如何走出應(yīng)試教育的藩籬，讓孩子們獲得審美體驗(yàn)，貫通古今文化，從而受益終身？中學(xué)生應(yīng)該如何學(xué)好古詩文？黃老師提出了學(xué)好古詩文的“五把鑰匙”。這五把“鑰匙”分別是：持續(xù)的熱情、系統(tǒng)的經(jīng)營、生命的體驗(yàn)、還原文化邏輯，以及誦讀。但最重要的是，古詩文閱讀，一定要與自己的生命產(chǎn)生強(qiáng)烈的關(guān)聯(lián)。
第一把鑰匙：持續(xù)的熱情
就是將熱情常態(tài)化。最受追捧的《古詩文大會(huì)》第二季冠軍武亦姝從三四歲開始學(xué)習(xí)古詩文，到五六歲熱情逐增，爾后十幾年熱情依舊。這樣才真正可能2000首詩詞熟稔于心，并化為日常的語言表達(dá)。
大家常說，堅(jiān)持1萬小時(shí)，一般就能將事情做得超群。這是什么概念？就是每天堅(jiān)持1小時(shí)，堅(jiān)持27年；每天堅(jiān)持2小時(shí)，堅(jiān)持14年；每天堅(jiān)持3小時(shí)，堅(jiān)持9年。這也就是我們常說，“十年磨一劍”、“板凳要坐十年冷”的意思。想特別說明的是，持繼的熱情實(shí)際上就是燒煉自我的圣火，最終一定是百煉剛而化為繞指柔，使自己具有一種堅(jiān)毅、靜定的品格，處變異而不驚懼。
第二把鑰匙：系統(tǒng)的經(jīng)營
就是建立文化史的概念。自先秦至晚清，中華古詩文走過幾千年，是一個(gè)巨大的歷史時(shí)空。從文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的角度看，具有鮮明的文化層累特征。因此，建立文化史概念，是學(xué)好古詩文的一把重要鑰匙。但這不是說從古至今什么都要學(xué)，也不是說一定要從《詩經(jīng)》或《尚書》開始。而是說，有一個(gè)“史”的概念。這樣，無論是從唐詩開始，還是從宋詞開始，我們都會(huì)“溯回從之”、“溯游從之”，使自己所學(xué)的那個(gè)“點(diǎn)”或那一“層”與之前、之后產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，就較容易產(chǎn)生幾千年盡入心中的會(huì)通，識(shí)其形貌，明其心性，得其真理，最終凝結(jié)成碩果，而不只是一些碎片，隨時(shí)可能丟失。
因此，用一本文學(xué)史著作（如章培恒、駱玉明先生的《中國文學(xué)史》）作參照，根據(jù)自己的感覺選擇一些關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)上產(chǎn)生的詩或文閱讀，對(duì)普通讀者來說是非常簡易而有效的方法。
第三把鑰匙：生命的體驗(yàn)
就是用己心感知古詩文中作者的生命存在。經(jīng)典作品都是作家生命的轉(zhuǎn)化，因此都有作家獨(dú)特而濃郁的生命情意。我們讀古詩文倘若不能與作家的生命產(chǎn)生對(duì)接，不能與作家凝結(jié)在文字中的獨(dú)特而濃郁的生命情意連通，那么這些詩文就不能在我們的心中復(fù)活，這些文字的活性特征就不能顯現(xiàn)。因此，用我們自己的生命意識(shí)與作品中凝結(jié)的作家的生命意識(shí)對(duì)接，實(shí)現(xiàn)古今生命的連動(dòng)、連通，我們才能真正讀到古詩文的意味，享得情味，獲得真理。
例如《詩經(jīng)》的開篇《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》，其核心是“求之不得，寤寐思服”，即是說美好的愿望不能實(shí)現(xiàn)，于是醒著也想，睡著也念，日夜為之所動(dòng)。讀這首詩，我們就一定要調(diào)動(dòng)我們內(nèi)心曾經(jīng)擁有的某種為之所動(dòng)的求索情愫去感知詩作中作家為之所動(dòng)的求索生命情愫。在這樣的互動(dòng)之中，古今之人就成為一體了。我們常說，閱讀是陶養(yǎng)心性、變化氣質(zhì)的美化生命的良方，而生命體驗(yàn)正是產(chǎn)生這種作用的核心要素。荀子所言“君子之學(xué)也以美其身”其要義也在此。
第四把鑰匙：還原作品所產(chǎn)生的文化邏輯
設(shè)身處地，就是把自己放在作者所處的境遇中、根據(jù)作者可能有的知識(shí)、見識(shí)、追求等去理解詩文，簡單說就是還原作品產(chǎn)生的文化邏輯。
我們說話寫作都是有特定的文化邏輯的，為什么是這樣方式說而不是那種方式說，背后都有文化邏輯。君子說話是君子的文化邏輯，流氓說話是流氓的文化邏輯。古人說話有古人的文化邏輯，今人說話有今人的文化邏輯。不同的邏輯雖然可以找到相通之處，但一定有不同的特質(zhì)。
一個(gè)故事，在古代作家那個(gè)生存環(huán)境中可能表達(dá)什么，在今天的生存環(huán)境中可能表達(dá)什么，也許相同，也許大不相同。對(duì)大不相同的表達(dá)，我們就要設(shè)身處地地找到作者在那個(gè)環(huán)境中可能有的表達(dá)，而不是用今天可能有的表達(dá)替代它。
比如《左傳》“寺人披見文公”的故事，從《左傳》的作者看來，寺人披作為晉惠公、晉懷公的舊臣，不為舊主而死，卻死心踏地投奔新主晉文公，是應(yīng)當(dāng)否定的。因?yàn)樗l得勢就依附于誰，誰當(dāng)主子就效忠于誰，在傳統(tǒng)道德中是不忠的表現(xiàn)，是應(yīng)當(dāng)譴責(zé)的。
因此，對(duì)“如何評(píng)價(jià)這個(gè)人物”的問題，我們就應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地，從《左傳》作者所處的生存環(huán)境的角度來理解，認(rèn)定寺人披是一個(gè)見風(fēng)駛舵、沒有操守的小人；而不是僅從寺人披膽識(shí)過人、富有辯才的角度來褒揚(yáng)他，稱之為難得之才。
如果用新道德看，晉文公是晉國國君，對(duì)晉國的發(fā)展很有貢獻(xiàn)，是春秋五霸之一；如果沒有寺人披的求見與告密，他可能就在那次陰謀中被火燒死，因此，寺人披是一個(gè)對(duì)晉國有很大貢獻(xiàn)的人。這顯然不是《左傳》作者要表達(dá)的。這樣的閱讀就是回到古詩文產(chǎn)生的文化邏輯中去，我們就能較好地理解作者所表達(dá)的。
據(jù)我觀察，這一把鑰匙是我們今天最不愿使用的，大家往往是“一揖拜百佛，我拜我心”，更愿意用“我注六經(jīng)”之法讀書。但倘若沒有之前入乎其中的“六經(jīng)注我”，是不太可能有出乎其外的“我注六經(jīng)”的。
第五把鑰匙：用誦讀來享受詩文
因聲求氣，是指“根據(jù)文章的言之短長與聲之高下來誦讀，并通過誦讀來體會(huì)作者的氣盛言宜，又通過對(duì)氣盛言宜的體會(huì)來體會(huì)作者的情意，‘使我之心與古人之心合于無間’”（周振甫《文章例話》）。
我想，這里有兩點(diǎn)需要關(guān)注。
一是誦讀是一種非常重要的讀書法，最核心的一點(diǎn)是它可以通過“氣”之感應(yīng)使誦讀者獲得語感。而說話、寫文章最重要的不正是這語感嗎？也許有人認(rèn)為成人了再談?wù)b讀為時(shí)已晚，其實(shí)不然。成人的誦讀有成人的優(yōu)勢，那就是因?yàn)橛辛烁S厚的積累、更強(qiáng)的理解力而更容易體會(huì)作者的“氣盛言宜”，因而也更有利于把自己生命所學(xué)所積通過誦讀融會(huì)貫通起來。這種融會(huì)貫通實(shí)際上就是生命情智的增長。
二是“氣盛言宜”?！皻馐⒀砸恕笔侵肝臍庳炞⒍纬傻母呦隆⒕徏?、頓挫、轉(zhuǎn)折等聲調(diào)。揣摩、體會(huì)這樣的聲調(diào)，對(duì)理解、享受詩文是非常有益的。今天我們?cè)诜怕曌x古代詩文時(shí)有許多方式，有人強(qiáng)調(diào)用古調(diào)（如唐調(diào)）吟唱，有人認(rèn)為普通話更好。我個(gè)人認(rèn)為如果沒有特別的場域要求，其實(shí)用自己最自然的聲音朗讀即可。要特別說明一下的是，如果能找一本講古詩詞格律的書（如王力先生的《詩詞格律》）讀一讀，了解這方面的一些常識(shí)，對(duì)自己的誦讀一定有很大的幫助。
當(dāng)然，我們不一定能五把鑰匙全用上，但若都能用上，那說不準(zhǔn)就真的可以登其堂入其室。最后一定要強(qiáng)調(diào)，所有的閱讀，特別是讀古詩文閱讀，最終只有將所讀與自己的生命產(chǎn)生深刻的關(guān)聯(lián)，在生命體驗(yàn)中獲得審美體驗(yàn)，產(chǎn)生古今文化的貫通，讓知識(shí)與“我”的生命融為一體，才能就將知識(shí)內(nèi)化為“我”的知識(shí)。
這樣，無論走到哪里，知識(shí)都將融入生命之中，一定會(huì)變成生命成長中的永遠(yuǎn)不會(huì)丟失的部分，參與到生命成長的層累之中，不斷提升生命的高度。
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