《麓山寺碑》亦稱《岳麓寺碑》，李邕撰文并書，唐開元十八年(公元730年)立，在湖南長沙岳麓公園。碑高2.7米，寬1.35米，行楷書28行，滿行56字，共1413字。圓頂上飾有龍紋浮雕，上有陽文篆書“麓山寺碑”四字。碑左和右下方有損缺。碑側(cè)刻有宋代大書法家米芾的正書陰刻題名“元豐庚申元日同廣惠道人來襄陽米黻”字樣，“元豐庚申”即公元1080年。碑現(xiàn)在長沙岳麓山公園內(nèi)。
《麓山寺碑》是李邕行楷書的代表作。傳世北宋拓本有故宮博物館藏本、趙聲伯藏本、蘇州博物館藏本。歷代出版《麓山寺碑》碑帖甚多，國家文物出版社1984年曾出版《唐李邕書麓山寺碑》，以北京市文物商店藏宋拓本為底本。
李邕，揚州江都人，史書記載“邑之文，于碑頌是所長”。由于他任過北海太守，人稱“李北?！?，所以這碑又名“北海碑”。李邕撰寫的此碑碑文為行楷書，詞句華麗，字體秀勁，集漢魏碑銘之長。在李邕一生書寫過的眾多碑銘中，以麓山寺碑最為精美，碑的背面還有米芾等宋元名家的題名，因而歷代書家都將它視作珍品。由于此碑的文采、書法、刻工都精湛獨到，所以人們又稱它“三絕碑”?！叭^碑”在中國古代碑刻藝術(shù)中聲譽很高，碑字用行書是此碑新創(chuàng)，筆力雄健渾厚，后起書法大師，如蘇、米芾等都沿襲其法。元代書法大家趙孟頫自言：“每作大字一意擬之”。自古至今，許多著名文人游覽岳麓山時都特意來觀摩此碑，宋代的張栻、明代的李東陽等都留下了吟詠它的詩篇，可見其對后人影響之大。
由于此碑曾一度嵌入壁間，故碑陰拓本甚為罕見。加之后人妄刻題名于碑陰文字之上，致使碑陰字畫損傷，故碑陰拓本佳者亦極難得。碑側(cè)刻字，有米芾等題字，又有明及清人題字、觀款。因碑石不精，漫漶過早，曾被剜刻，而未剜拓本絕少。此碑是李邕53歲時所書，款署“前陳州剌史”，比《李思訓(xùn)碑》晚九年。
此名碑歷來為人稱頌。明王世貞說：“《岳麓寺碑》勝《云麾》……其神情流放，天真爛熳，隱隱殘楮斷墨間，猶足傾倒眉山、吳興也?！痹u價極高。此碑的特點：用筆方面，由于李邕博采魏晉時期鐘、王書體和北朝碑刻書法之長，所以落筆堅實，謹(jǐn)嚴(yán)而開合得體。在結(jié)字方面，結(jié)構(gòu)寬博，向四面開放，中宮緊縮，充分體現(xiàn)了李邕行書奇崛多變的藝術(shù)特色。
《麓山寺碑》碑文：
夫天之道也，東仁而首，西義而成，故清泰所居，指于成事者已。地之德也，川浮而動，岳鎮(zhèn)而安，故耆阇所臨，取于安定者已。茲寺大枑，厥旨玄同，是以回向度門，于廓右，仰止凈域，列乎巖巔。寶堂岌業(yè)于太虛，道樹森梢于曾渚。無風(fēng)而林壑肅穆，不月而相事澄明?；俏凑?，梵天猶俗。名稱殆絕，地位嘗高者，不其盛歟！
麓山寺者，晉太始四年之所立也。有若法崇禪師者，振錫江左，除結(jié)澗陰，嘗與炎漢太宗長沙清廟棟宇接近，云霧晦冥，赤豹文貍，女蘿薜帶。山祗見于法眼，竇后依于佛光，至請舊居，特為新寺。禪師洎翌日，弘聚謀界眾表之。明詔行矣。水臬有制，丘墟盡平。太康二載，有若法導(dǎo)禪師，莫知何許人也。默受智印，深入證源。不壞外緣，而見心本。無作真性，而注福河。大起前功，重啟靈應(yīng)。神僧銀色化身丈余，指定全模，標(biāo)建方面。法物增備，檀供益崇。廣以凌云之臺，疏以布金之地。有若法愍禪師者，江夏人也?？栈垭p銓，寂用同轡。慈目相視，凈心相續(xù)。綜覈萬法，安住一歸。注大道經(jīng)，究上乘理。永托茲嶺，克終厥生。逮宋元徽中，尚書令湘州刺史王公諱僧虔，右軍之孫也。信尚敬田，作為塔廟。追存寶相，加名寶山，矧乎弓冶筆精，陶甄意匠。留書藏石，緘妙俟時。候法宇之仾 ，期珍價以興葺。遠(yuǎn)慮將久，遺事未彰。梁天監(jiān)三年，刺史夏侯公諱祥。了義重玄，別構(gòu)正殿。紹泰二年，刺史王公諱琳、律師法賢，或在家出家，或聞見眼見，建涅盤像，開甘露門。長沙內(nèi)史蕭沆，振起法鼓，弘演梵言。繼楗槌于景鐘，納貝葉于曾閣。陳司空吳明徹，隨侍中鎮(zhèn)南晉，安王、樂陽王，并佛性森然，國楨秀者。壯回廊以云構(gòu)，蔚懸居以天覆。開皇九年，天臺大禪師守護(hù)法庭，澄清悲海，嚴(yán)幢標(biāo)聳，智火融明。襲如來堂，坐法華定。四行樂而不取，三賢登而更遷。有若曇捷法師者，伐林及樹，染法與衣。不墜一滴之油，有沾大根之雨。總管大將軍齊郡公權(quán)，公諱武。福德莊嚴(yán)，喜慧方便。疏寫四部，鎮(zhèn)重百城。有若智謙法師者，愿廣于天，心細(xì)于氣。誦習(xí)山頂，創(chuàng)立花臺。有若摩訶衍禪師者，五力圓常，四無清凈。以因因而入果果，以滅滅而會如如。有若首楞法師者，文史早通，道釋后得。遠(yuǎn)涉吳會，幽尋天臺。法界圖于剡中，真訣論于湘上。具究竟戒，敷解說筵。一法開無量之門，一音警無邊之眾。方等有以復(fù)悔，雙林有以追遠(yuǎn)。并建場所，樂為住持。惟慧龍禪師者，跡其武，憑其高，超乎云門，絕彼塵網(wǎng)。深以為性有習(xí)，道有因，止于心，反于照，習(xí)也者。坐乎樹，居乎山，因也者。固，習(xí)而無因，則不往；因而無習(xí)，則不證。是以漚和正覺，阿若冥搜。想息而精進(jìn)，甲堅，受除而煩惱殼散。百川到海，同味于咸；千葉在蓮，比色于凈。起定不離于平等，發(fā)慧但及于慈慧。故能聞?wù)唔樒滹L(fēng)，觀者探其道。牧伯萃心，洊 臻。啟焚香之上緣，托成佛之嘉愿。上座惠杲寺主，惠亶都維那興哲等，皆靜慮演成，妙輪轉(zhuǎn)次。因差別而非法，隨品類而得根。去二見而入流，率一心而辦事。咸以形勝之會如彼，修行之跡如此。而豐碑未勒，盛業(yè)不書，安可默而已哉？將何以發(fā)揮頌聲，披揚宿志者也？司馬西河竇公，名彥澄，碩德高闈，紹賢遠(yuǎn)識，器宇岳厚，檢操冰清。屬以師長闋官，攝行隨手。以家，而形于孝友；以己，而廣于詩書。以重，而雅俗自興；以明，而至道丕若。且猶歸心凈土，膜拜佛乘。摧喬慢之外幢，興開示之真語。建謀群吏，乃命下寮。顧蚊山之易疲，嘆龍宮之難紀(jì)。
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