《紫白訣》的作者是誰(shuí)，也無(wú)從考證。沈氏玄空收錄此訣之時(shí)，亦不知此文出自何人之手，但可以肯定的是，此訣必為一位玄空高手所撰。歷代用玄空風(fēng)水者，對(duì)該訣注解頗多，有鑒于此，羊公在《玄空寶典》初作之時(shí)，并未收錄該訣，值《玄空寶典》修訂之際，錄入此訣并略加注解，亦是拾人牙慧，勉強(qiáng)為之，望同行見(jiàn)諒。
紫白飛宮，辨生旺退煞之用；
三元?dú)膺\(yùn)，判盛衰興廢之時(shí)。
紫白者，是言玄空飛星對(duì)應(yīng)北斗七星，外加兩顆若隱若現(xiàn)的招搖星與梗河星。分別是一白貪狼星，二黑巨門(mén)星，三碧祿存星，四綠文曲星，五黃廉貞星，六白武曲星，七赤破軍星，八白左輔星，九紫右弼星。
它們與北斗星座對(duì)應(yīng)關(guān)系如下：
此紫白九星在天為象，在地為氣，對(duì)地球各方氣場(chǎng)產(chǎn)生或吉或兇的影響。它對(duì)應(yīng)洛書(shū)與后天八卦，“靜”則有宮位，“動(dòng)”則在九宮中按洛書(shū)軌跡飛行。其原始宮位如下：
紫白九星，不但對(duì)應(yīng)北斗星，在地亦有原始宮位（老家），它同樣有陰陽(yáng)五行，現(xiàn)將其陰陽(yáng)五行列表如下：
紫白九星，除了其有固定的原始宮位，亦會(huì)在九宮中有規(guī)律地飛行。飛行所臨之宮，必會(huì)與所在宮位的五行及其它飛星發(fā)生生克作用，生克的結(jié)果體現(xiàn)出力量的損益，旺相吉星宜加力，衰退兇星宜減力。
所謂的“生旺退煞”，則實(shí)際是生入、生出、克入、克出與比旺的另一種說(shuō)法而已。比和者為旺，生入者為生，生出或克出者為退，克入者為煞。運(yùn)用紫白九星之間及與宮位的生克關(guān)系，就可以辨別出“生旺退煞”者為何，繼而推斷損益，明析吉兇矣。
要明辨力量損益與吉兇禍福，關(guān)鍵是要以三元?dú)膺\(yùn)作為主要依據(jù)，當(dāng)令及生氣為吉，衰退死氣為兇，當(dāng)然，紫白九星也有本體吉兇，加上卦方，都應(yīng)一并考慮進(jìn)去。有了這些依據(jù)，結(jié)合巒頭，其“盛衰興廢”就了然于胸耳！
生旺宜興，運(yùn)未來(lái)而仍替；
退煞當(dāng)廢，運(yùn)方交而尚榮。
總以氣運(yùn)為之君，而吉兇隨之變化。
玄空風(fēng)水在判斷紫白九星的衰旺吉兇時(shí)，往往以旺星為吉，衰星為兇。而旺衰則是以當(dāng)令與失令作為一個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)，即所謂的“向背吉兇”。故而在風(fēng)水運(yùn)用當(dāng)中，多以生旺吉星，化泄衰星為原則。
在此基礎(chǔ)上，也還得考慮九星的“本體吉兇”。但本體吉兇會(huì)隨著元運(yùn)的改變而轉(zhuǎn)換吉兇程度，這個(gè)需要特別留意。某一星雖然本體為吉，但元運(yùn)未到，仍在“等待”之中，難以言吉，猶如“潛龍勿用”。某一星本體雖兇，但在當(dāng)令元運(yùn)之中，它體現(xiàn)出來(lái)的反而是吉的一面。如一白貪狼水星，本體為吉星，方文章官運(yùn)，上元一運(yùn)期間，為當(dāng)令之星，吉利無(wú)比，當(dāng)好好加以利用。進(jìn)入中元六運(yùn)，其為死氣之星，反主酒淫之災(zāi)，就毫無(wú)吉利可言。又如五黃廉貞土星，乃戊己大煞，本體為兇，見(jiàn)之躲避唯恐不及。但其在中元五黃當(dāng)令之時(shí)，卻尊崇無(wú)比，威制天下，并主田產(chǎn)地產(chǎn)之富。
所以，我們?cè)谂袛嗑判羌獌磿r(shí)，千萬(wàn)別將自己的思維固定在“本體吉兇”上一成不變，而是要以“動(dòng)靜原理”作為主要思想脈絡(luò)，并以“動(dòng)”為主，以“靜”為輔，“動(dòng)”往往對(duì)“靜”產(chǎn)生作用，“靜”每每無(wú)條件接受“動(dòng)”的影響，從而表現(xiàn)出吉與兇，這也正是人們常說(shuō)的“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”也！
以圖運(yùn)論體，書(shū)運(yùn)論用，此法之常也；
以圖運(yùn)參書(shū)，書(shū)運(yùn)參圖，此法之變也。
有時(shí)圖可參書(shū)，書(shū)可參圖，此又其變也。
此所言之“圖”，即是先天河圖；所言之“書(shū)”即為后天洛書(shū)。先天為體，后天為用，亦即河圖為體，洛書(shū)為用，此乃不易之理，是謂常法。而在實(shí)際運(yùn)用當(dāng)中，方位、五行、生克、六親、旺衰等，都是以洛書(shū)三元九運(yùn)來(lái)分?jǐn)啵⒄蘸訄D之理數(shù)，這是在常法中求變之道。故而，河圖也罷，洛書(shū)也好，關(guān)鍵是明白其體用關(guān)系，孰重孰輕進(jìn)行取舍，二者可以兼收并蓄，但多以洛書(shū)，或以洛書(shū)演生出的后天八卦作為應(yīng)用的最主要依據(jù)。
河圖之運(yùn)，以甲丙戊庚壬五子，配水火木金土五行，五子分元，五行定運(yùn)，秩然不紊。
河圖之運(yùn)，一六配水運(yùn)，二七配火運(yùn)，三八配木運(yùn)，四九配金運(yùn)，五十配土運(yùn)。以五陽(yáng)干的甲丙戊庚壬分別來(lái)配地支，則為甲子、甲午、甲寅、甲申、甲辰、甲戌之類(lèi)；以五陰干的乙丁己辛癸分別配地支，則為乙亥、乙巳、乙卯、乙酉、乙丑、乙未之類(lèi)。若以五子分元，則為甲子、丙子、戊子、庚子、壬子定之。
而在實(shí)際的風(fēng)水應(yīng)用上，多是以洛書(shū)為準(zhǔn)繩分三元九運(yùn)。在三元九運(yùn)中，上、中、下三元，每一元三個(gè)運(yùn)，共六十年，恰好都是從甲子開(kāi)始，到癸亥結(jié)束，任何一元?jiǎng)偤煤弦粋€(gè)完整的甲子，永遠(yuǎn)如此排列，完美無(wú)缺。
若以九運(yùn)論之，則以五行為主線(xiàn)，上元一白水運(yùn)，二黑土運(yùn)，三碧木運(yùn)；中元四綠木運(yùn)，五黃土運(yùn)，六白金運(yùn)；下元七赤金運(yùn)，八白土運(yùn)，九紫火運(yùn)。每運(yùn)二十年，上、中、下三元，每元三個(gè)運(yùn)，三元共九個(gè)運(yùn)，合共一百八十年。
此種元運(yùn)排列，自黃帝姬軒轅先生即位之年開(kāi)始，循環(huán)往復(fù)，永不停息，直至地球消亡方止。
凡屋層與間，值水?dāng)?shù)者，喜金水運(yùn)；
值木數(shù)者，嫌金火運(yùn)。
火金土數(shù)，依此類(lèi)推。
陽(yáng)宅樓層與房屋間數(shù)之五行，皆依先天河圖五行定之。即“一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土。”即樓層與房屋間數(shù)之尾數(shù)為一、六數(shù)者，其五行為水；為二、七數(shù)者，其五行為火；為三、八者，其五行為木；為四、九數(shù)者，其五行為金；為五、十?dāng)?shù)者，其五行為土。
根據(jù)五行生克原理，凡樓層與房屋間數(shù)為水?dāng)?shù)者，遇金生水比之元運(yùn)為吉，即上元一運(yùn)與中元六運(yùn)及下元七運(yùn)為生旺之運(yùn)吉，逢土克木泄之運(yùn)為兇，即上元二運(yùn)、中元五運(yùn)與下元八運(yùn)兇。其它樓層與房屋間數(shù)所喜所忌之運(yùn)，悉皆依此理推之。
羊公現(xiàn)將其列表如下：
生運(yùn)發(fā)丁而漸榮；旺運(yùn)發(fā)祿而驟富。
退必冷退絕嗣；煞則橫禍官災(zāi)。
死主損丁，吉兇常半；
應(yīng)如桴鼓，圖運(yùn)有然。
明代張居正先生在《葬地論》中說(shuō)：“世言葬地能作人禍福，謂葬得吉壤，家必興?。坏脨旱?，家必衰替。若影響桴鼓之符應(yīng)者，悉妄也。”《紫白訣》這段話(huà)的意思，是指飛星與宮位必須生旺方可論吉，退煞死氣則兇險(xiǎn)有加。
若房屋樓層與間數(shù)以河圖五行論之，受元運(yùn)生之者常有添丁之喜并事業(yè)興旺發(fā)達(dá)；遇元運(yùn)比旺者則財(cái)源茂盛，升職加薪；逢元運(yùn)泄退者則子息不繼，家運(yùn)冷退；被元運(yùn)所克者則易出官災(zāi)橫禍，甚至血光慘死之類(lèi)。這類(lèi)吉兇禍福之應(yīng)，猶如木棒與鼓，一敲即響，相互呼應(yīng)。
九星遇此，喜忌亦同。
木星金運(yùn)，宅逢劫盜之兇；
火曜木元，人沐恩榮之喜。
書(shū)可參圖，蓋如是也。
此言緊接上段，說(shuō)紫白九星同樣是遵照元運(yùn)的旺衰而論喜忌。當(dāng)三碧、四綠木星遇六、七金旺之運(yùn)，木為金所克，處死煞之地，則易因盜賊劫匪而破財(cái)。如九紫火逢三、四木旺之運(yùn)，得生而沐春風(fēng)，受恩寵而榮耀等等。此即星運(yùn)合參之理，亦是洛書(shū)河圖合參之理也。
洛書(shū)之運(yùn)，上元一白、中元四綠、下元七赤各管六十年，謂之大運(yùn)。
一元之內(nèi)又分三運(yùn)，循序而推，各管二十年，若九星輪臨一周，謂之小運(yùn)。
《紫白訣》中的這段話(huà)，是說(shuō)在時(shí)間概念上分三元九運(yùn)計(jì)一百八十年循環(huán)往復(fù)。三元即上元、中元與下元，各管六十年，剛好是一個(gè)完整的六十甲子，是風(fēng)水大運(yùn)。在風(fēng)水大運(yùn)中，每一元的領(lǐng)頭之星起到一定的領(lǐng)導(dǎo)作用。一白為上元領(lǐng)頭之星，在上元的六十年中，它一直左右著上元一運(yùn)、二運(yùn)與三運(yùn)。四綠與七赤同樣如此，分別左右著中元與下元。
在上中下每一元中，各管三個(gè)小運(yùn)，即上元管一運(yùn)、二運(yùn)和三運(yùn)，中元管四運(yùn)、五運(yùn)與六運(yùn)，下元管七運(yùn)、八運(yùn)與九運(yùn)，每一運(yùn)均為二十年，九個(gè)運(yùn)也是一百八十年。
羊公現(xiàn)將三元九運(yùn)列表如下：
在九運(yùn)當(dāng)中，每個(gè)不同的運(yùn)，由紫白九星分別輪流當(dāng)值，上元一運(yùn)由一白貪狼星當(dāng)令，二運(yùn)由二黑巨門(mén)星當(dāng)令，三運(yùn)由三碧祿存星當(dāng)令，四運(yùn)由四綠文曲星當(dāng)令，五運(yùn)由五黃廉貞星當(dāng)令，六運(yùn)由六白武曲星當(dāng)令，七運(yùn)由七赤破軍星當(dāng)令，八運(yùn)由八白左輔星當(dāng)令，九運(yùn)由九紫右弼星當(dāng)令。紫白九星輪值一周后，又從頭開(kāi)始，如此循環(huán)往復(fù)，永無(wú)窮盡。
元運(yùn)既分，更宜論局，如八山上元甲子、甲戍二十年，得一白方龍穴，一白方砂水，一白方居住，名元龍主運(yùn)，發(fā)福非常。如甲申、甲午二十年，得二黑方龍穴，二黑方砂水，二黑方居住，名旺星當(dāng)運(yùn)，發(fā)福亦同。
一元如是，三元可知。二者不可得兼，或當(dāng)一白司令，而震巽受元運(yùn)之生，四綠乘時(shí)，而震巽合運(yùn)之旺，此方居住，亦慶吉祥。舉此一元，而三元可知矣。
我們既然已經(jīng)知道了三元九運(yùn)，并且明白了在不同元運(yùn)中的當(dāng)令之星，而且當(dāng)令之星與當(dāng)令之卦方就是吉星與吉方，衰死之星與卦方就是兇星與兇方。
元運(yùn)與當(dāng)令之星及六旬對(duì)應(yīng)表
在后天八卦宮中，不同的元運(yùn)，方位的旺衰吉兇也隨著當(dāng)令星曜的變化而變化。如上元一運(yùn)，即甲子、甲戍旬這二十年中，由一白貪狼星當(dāng)令，凡一白貪狼星飛臨之方或一白坎卦宮為當(dāng)令旺方，名為元龍主運(yùn)。凡得一白龍穴、砂水或居住，發(fā)福非常。同樣，上元二運(yùn)，即甲申、甲午旬這二十年，由二黑巨門(mén)星當(dāng)令，凡二黑巨門(mén)星飛臨之方或二黑坤卦宮均為當(dāng)令旺方，也可叫旺星當(dāng)運(yùn)。凡得二黑龍穴、砂水或居住，是發(fā)福之方。其它各運(yùn)，悉皆如此，類(lèi)推可矣。
與此同時(shí)，如果受條件限制，不能收得當(dāng)令旺星之氣與利用當(dāng)令旺星之方，則受當(dāng)令旺星所生之星與方亦善。如上元一運(yùn)，一白當(dāng)令，而三碧震木與四綠巽木及震卦東方與巽卦東南，因得一白水星之生，也為吉祥。
對(duì)此，羊公卻持不同觀(guān)點(diǎn)。若以五行生克來(lái)論，確實(shí)有一定的道理，若按照三元九運(yùn)的動(dòng)態(tài)時(shí)間觀(guān)念來(lái)說(shuō)，則難以自圓其說(shuō)，當(dāng)令旺星為最吉之星毫無(wú)異議，還得考慮生氣旺星與進(jìn)氣旺星，以及紫白九星的本體吉兇，尤其是生氣旺星。比如上元一運(yùn)，由一白貪狼星當(dāng)時(shí)得令，二黑為生氣旺星，三碧為進(jìn)氣之星，西南坤卦方與與東方震卦方為次旺之方，而四綠恰為死氣兇星，東南巽卦方為衰死之方何吉之有？再如現(xiàn)時(shí)（公元二○一五乙未年）為下元八運(yùn)，乃八白左輔星當(dāng)時(shí)得令，是最旺之星，生氣星是九紫右弼星，進(jìn)氣星為一白貪狼星，是次旺之星。如果按得八白艮土之生，則為六白武曲星與七赤破軍星，而七赤為退氣星，六白為衰氣星，西方兌卦方為退氣方，西北乾卦方為衰氣方，難以言吉。此在本書(shū)第一章的《九星旺衰》一節(jié)中已經(jīng)討論過(guò)，現(xiàn)將九星旺衰表再列如下，敬請(qǐng)各位親愛(ài)的讀者朋友查閱：
紫白九星旺衰一覽表
先天之坎在后天之兌，后天之坎在先天之坤。則上元之坤兌，未可言衰。
后天之巽在先天之兌，則中元之坤兌，亦可言旺。
先天之兌在后天之巽，后天之兌在先天之坎，則下元之巽，不得云替。此八卦之先后天運(yùn)，固可合論也。
我們都知道，先天坎卦在后天的兌卦方（西方），后天坎卦在先天的坤卦方（北方），而坎卦是上元一白貪狼星的“老家”，而上元領(lǐng)頭之星正是一白貪狼星，由于先后天互通，故在上元甲子中，后天的坤兌卦方與二黑、七赤并非衰方。
先天巽卦在后天的坤卦方（西南），后天的巽卦在先天的兌卦方（東南），而巽卦是中元四綠的“故鄉(xiāng)”，且四綠正是中元的領(lǐng)頭之星，由于先后天之卦的互通，故在中元甲子中，坤、兌也可以說(shuō)是旺的。
上論乃先天八卦與后天八卦互通之理。
一白司上元，而六白同旺。
四綠居中元，而九紫均興。
七赤居下元，而二黑并茂。
此即河圖一六共宗，二七同道，三八為朋，四九作友之意，圖可參書(shū)，不信然乎？
一白貪狼星領(lǐng)頭上元甲子，而六白武曲星亦旺；
四綠文曲星領(lǐng)頭中元甲子，而九紫右弼星也旺；
七赤破軍星領(lǐng)頭下元甲子，而二黑巨門(mén)星同旺。
這是因?yàn)樽裱忍旌訄D相合之理，即一六共宗，一七同道，三八為朋，四九作友。
這一段與上一段一脈相承，一是說(shuō)先天八卦與后天八卦相通之理，一是說(shuō)河圖與洛書(shū)相通之理。然此種說(shuō)法，與宇宙時(shí)間九星旺衰有相悖之處，究竟正確與否，羊公不敢妄言，還望有志于此道的同仁與老夫一道，勤加實(shí)踐與驗(yàn)證，以結(jié)果來(lái)證明一切。
或局未得運(yùn)，而局之生旺財(cái)方，有六事得宜者，發(fā)福亦同。水為上，山次之，高樓鐘鼓殿塔亭臺(tái)之屬又其次。再論其山，山有六事，如門(mén)、路、井、灶之類(lèi)，行運(yùn)與否。次論其層與層之六事，或行大運(yùn)，或行小運(yùn)，俱可言其榮福。否則布置六事，合山與層及其間數(shù)，生旺則關(guān)煞俱避，若河洛二運(yùn)未交，僅可言其小康而已。
古代風(fēng)水學(xué)上有外六事與內(nèi)六事之別，往往為風(fēng)水師必須考慮的基本內(nèi)容。外六事指的是室外的路、井、廁、牲畜欄、廟、橋，內(nèi)六事則指的是室內(nèi)的大門(mén)、天階、廳、床、灶、磨。
由于時(shí)代的進(jìn)步與新事物的不斷出現(xiàn)，我們現(xiàn)在所說(shuō)的外六事與內(nèi)六事，與古代就會(huì)有明顯的區(qū)別?，F(xiàn)代所說(shuō)的外六事，則包括山峰、來(lái)去之水、池塘湖泊、鄰居樓宇、橋梁、街道、圍墻、廟宇、牌坊、高塔、醫(yī)院、軍營(yíng)、樹(shù)木等。
此一小段仍然是以河圖洛書(shū)之運(yùn)來(lái)外六事與內(nèi)六事，如果六事之方處當(dāng)令旺方，或雖未得運(yùn)，但處當(dāng)令旺運(yùn)生旺之財(cái)方，皆主吉利，尤其以水為上，山則次之，其它亭臺(tái)樓閣之類(lèi)又次之，這與郭璞《葬經(jīng)》“得水為上，藏風(fēng)次之”有異曲同工之妙。無(wú)論是行上、中、下元六十甲子大運(yùn)，還是行一、二、三、四、五、六、七、八、九小運(yùn)，悉皆如此安排布置或斷應(yīng)。
六事放在局與山、層、間之生旺方、不犯官煞，一交河洛二運(yùn)發(fā)福非常。若未交則只小康而已。
該段仍然言?xún)?nèi)外六事，必須處運(yùn)局與山、層、間五行的生旺方，且不犯克煞，一交河圖洛書(shū)之旺運(yùn)，必然發(fā)福；如果內(nèi)外六事雖然處局、山、層、間五行的生旺方，但河洛二運(yùn)并未當(dāng)令，則發(fā)福有限，僅僅小康而已。
而實(shí)際上，陰陽(yáng)二宅，當(dāng)以向口納氣為主，名曰“一貴當(dāng)權(quán)，群兇懾服?！碑?dāng)向上收得旺氣入宅，即便其它六事處置略有不當(dāng)，也無(wú)關(guān)大局。當(dāng)然，風(fēng)水講究精細(xì)，當(dāng)向上能納旺氣入宅，其它六事又處置得宜，實(shí)乃“錦上添花”之事。若然不是旺氣臨向首，或雖臨向首，卻遇閉塞逼壓，導(dǎo)致無(wú)氣可收，則可考慮通過(guò)可用城門(mén)收水之法，將旺氣導(dǎo)入宅內(nèi)。但城門(mén)收水只在當(dāng)個(gè)元運(yùn)可用，脫運(yùn)即衰，慎之慎之！
夫八門(mén)之加臨，非一九星之吊替。多方納音干支之管煞，有統(tǒng)臨專(zhuān)臨之名，而入中太歲之為旺為生，最宜詳審；管山星宿之穿宮，有逆龍順飛之例，而入中禽星之或生或克，尤貴同參。
何謂統(tǒng)臨，即三元六甲也，六甲雖同，三元之泊宮則異，中宮之干支納音亦異。
此言八門(mén)（后天八卦宮為納氣口）加臨之法，并不是指流年飛星飛布九宮，而是指流年干支依洛書(shū)軌跡逆宮飛行，入中宮者為何，然后以其納音五行與向首之星五行及當(dāng)令之星五行來(lái)進(jìn)行比較，看生克比和，旺相者吉，休囚死者兇。
在上元、中元與下元中，均是一個(gè)完整的六十甲子，看似完全一樣，但由于元運(yùn)不同，甲子起宮各異，故入中之干支及納音就完全不同。如上元由于一白是元運(yùn)領(lǐng)頭之星，故甲子起在一白“老家”坎宮，然后按照“洛書(shū)軌跡”逆走，己巳落在中宮，納音五行為木；中元由于四綠是元運(yùn)領(lǐng)頭之星，故甲子起在四綠“原籍”巽宮，然后按照“洛書(shū)軌跡”逆走，壬申落在中宮，納音五行為金；下元由于七赤是元運(yùn)領(lǐng)頭之星，故甲子起在七赤“故居”兌宮，然后按照“洛書(shū)軌跡”逆走，丙寅落入中宮，納音五行為火。所以，不同元運(yùn)，干支落入中宮各異，并以干支納音五行論生克，這就是所謂的“統(tǒng)臨”。
上元一白起甲子十年，己巳在中宮納音屬木；甲戌十年，戊寅（羊公按：應(yīng)為己卯）在中宮納音屬土。
中元四綠起甲子十年，壬申在中宮納音屬金；甲戌十年，辛巳（羊公按：應(yīng)為壬午）在中宮納音屬金（木）。
下元七赤起甲子十年，丙寅在中宮納音屬火；甲戌十年，乙亥（羊公按：應(yīng)為丙子）在中宮納音屬火（水）。
每甲以中宮納音，復(fù)以所泊宮星，與八山論生克，此所謂統(tǒng)臨之名也。
這一段話(huà)，還是緊接上段，言統(tǒng)臨之法，前已備述，在此無(wú)須贅言。至于如何運(yùn)用，有必要再哆嗦幾句，以期初學(xué)者明白用法。
如下元甲子十年，坐山為坎，起出統(tǒng)臨盤(pán)如下：
下元甲子十年，在七赤原始宮位起甲子逆行，丙寅落入中宮，丙寅納音五行為火，與坎山一白之水為相克，坎耗力；與艮宮八白土相生，艮加力；與震宮三碧相生，震泄力；與巽宮四綠相生，巽泄力；與離宮九紫比和，離加力；與坤宮二黑相生，坤加力；與兌宮七赤相克，兌受克；與乾宮六白相克，乾受克。
其它元運(yùn)與六甲皆可依此類(lèi)推。
何謂專(zhuān)臨，即六甲旬飛到八山之干支也。三元各以本宮所泊，隨宮逆數(shù)至本山，得何干支，即以此干支入中宮順飛，以論八山。生旺則吉，克煞則兇。
統(tǒng)臨指的是三元六甲入中統(tǒng)臨之法及運(yùn)用，其因?yàn)檎紦?jù)中宮，故為“統(tǒng)”。而專(zhuān)臨之法，則是在統(tǒng)臨的基礎(chǔ)上，看是何干支落入到了某一宮，然后則以此干支入中順飛，此一宮得到的干支為何，并以該組干支納音五行與宮位五行進(jìn)行生克比較，生旺者為吉，克煞者為兇。
我們?nèi)匀灰韵略鬃友疄槔?，?lái)看坎宮專(zhuān)臨之干支納音五行及吉兇：
下元甲子十年，統(tǒng)領(lǐng)干支丙寅入中，庚午入坎宮。再以庚午入中順飛，辛未到乾，壬申到兌，癸酉到艮，甲戍到離，乙亥到坎，此乙亥即為專(zhuān)臨。乙亥納音為火，與坎宮一白水相戰(zhàn)，被山所克，故不為吉。
又當(dāng)與本宮原坐星煞合論，或生見(jiàn)生，或?yàn)樯?jiàn)煞，或?yàn)橥?jiàn)生，或?yàn)橥?jiàn)退，福禍宵壤，一一參詳，此所謂專(zhuān)臨之名也。
《紫白訣》中這一段話(huà)，說(shuō)的是即便某一組干支專(zhuān)臨于某一宮位，還得與此宮原干支進(jìn)行生克比對(duì)，才能論吉論兇，有生見(jiàn)生、生見(jiàn)煞、旺見(jiàn)退之類(lèi)，由于生克關(guān)系不同，吉兇就相去天差地別，這是必須特別注意的。
如上元甲子為金，排在一白坎宮，然后按洛書(shū)軌跡逆行，得癸酉到坎宮，將癸酉入中順行，則得戊寅到坎宮。戊寅納音五行為土，本來(lái)應(yīng)該是克坎宮之水的，但由于癸酉納音五行為金，則戊寅之土生癸酉之金，亦生原坐星甲子之金，不但不兇，反而為吉論之。
統(tǒng)臨、專(zhuān)臨皆善，吉莫大焉。統(tǒng)臨不善而專(zhuān)臨善，不失為吉。統(tǒng)臨善而專(zhuān)臨不善，未免為兇，然兇猶未甚也。若統(tǒng)臨、專(zhuān)臨皆不善，禍來(lái)莫救矣。
我們已經(jīng)明白統(tǒng)臨與專(zhuān)臨之法，且知道統(tǒng)臨之吉不如專(zhuān)臨之吉，故而：
統(tǒng)臨與專(zhuān)臨皆吉，肯定是錦上添花。
統(tǒng)臨不吉但專(zhuān)臨吉，仍不失為瑕不掩瑜。
統(tǒng)臨吉但專(zhuān)臨不吉，則為金玉其外，敗絮其中了，但也不至于無(wú)可救藥，其兇不是太大。
但若統(tǒng)臨與專(zhuān)臨皆為兇，那就是禍不單行，一敗涂地了。
至于流年干支，亦入中宮順飛，以考八山生旺，如其不得九星之吉，而得歲納音之生旺，修動(dòng)亦吉。
我們都知道，玄空風(fēng)水，多以宅命原盤(pán)之格局，配合周邊砂水巒頭來(lái)斷吉斷兇，論丁論財(cái)。
當(dāng)轉(zhuǎn)換一個(gè)元運(yùn)，又會(huì)以新的元運(yùn)之星落宮，對(duì)應(yīng)洛書(shū)原始宮位中與實(shí)際坐山朝向之同元龍的陰陽(yáng)入中順飛或逆飛，看是何星飛入該宮，并看其對(duì)吉星及兇星的影響與形成的組合斷禍福。
至于每一個(gè)流年，都會(huì)有一入中之星順飛或逆飛，布入八宮之中。如若某一宮位在某一流年飛入之星并不為吉，但流年干支為吉，在此宮修造動(dòng)工，亦無(wú)礙也。
至于流年干支，則以該年干支入中，依洛書(shū)軌跡順飛九宮，以其納音五行與八宮五行及飛星五行辨生旺退煞，即可知之者也。
如二○一七丁酉流年，流年一白入中，如為順飛，則二黑到乾，三碧到兌，四綠到艮，五黃到離，六白到
坎，七赤到坤，八白到震，九紫到巽。是年丁酉，入中順飛，則戊戌到乾，己亥到兌，庚子到艮，辛丑到離，壬寅到坎，癸卯到坤，甲辰到震，乙巳到巽。八運(yùn)期間，八為當(dāng)令星，飛臨震宮，克出，八白損力，但該宮是年甲辰亦到，甲辰納音為火，恰可通關(guān)生火，使得震木不克八白之土。其它宮位，皆可依此類(lèi)推。
禽星穿宮，當(dāng)先明二十四山入中宮之星。巽山角木，辰山亢金，乙山氐土，卯山房日，甲山心月，尾火，寅山箕水，艮山斗木，丑山牛金，癸山女土，子山虛日，壬山危月，室火，亥山壁水，乾山奎木，戌山婁金，辛山胃土，酉山昴日，庚山畢月，觜火，申山參水，坤山井木，未山鬼金，丁山柳土，午山星日，丙山張?jiān)拢砘?，巳山軫水。各以坐山所值之星為禽星，入中宮順布，以論生克。但山以辰戌分界，定其陰陽(yáng)，自乾至辰為陽(yáng)山，陽(yáng)順布。自巽至戌為陰山，陽(yáng)逆輪。星生宮，動(dòng)用與分房吉。星克宮，動(dòng)用與分房?jī)础?/p>
這里所說(shuō)的“禽星”指的就是二十八星宿，它是古代漢族天文學(xué)家為觀(guān)測(cè)日、月、五星運(yùn)行而劃分的二十八個(gè)星區(qū)，用來(lái)說(shuō)明日、月、五星運(yùn)行所到的位置。東方蒼龍七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)；北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁)；西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴、畢、觜、參)；南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫）。
二十八宿從角宿開(kāi)始，自西向東排列，與日、月運(yùn)動(dòng)的方向相同：
東方為青龍，共七宿：角木蛟、亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹；
北方為玄武，共七宿：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水貐。
西方為白虎，共七宿：奎木狼、婁金狗、胃土雉、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿；
南方為朱雀，共七宿：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張?jiān)侣?、翼火蛇、軫水蚓。
二十八宿與二十四山對(duì)應(yīng)關(guān)系如下：
每一山各有一所值之星宿，這就是本山禽星。若論禽星吉兇，則以本山所值之禽星入中順飛，以其五行與宮位五行及山向五行論生克，禽星生宮與山者為吉，禽星克宮與山者為兇。
值得注意的是，這里將二十四山所值之禽星分陰分陽(yáng)，其中自乾山到辰山為陽(yáng)，順布；巽山至戌山為陰，逆輪。
若論流年禽星的話(huà)，則與禽星對(duì)應(yīng)二十四山之地支山有對(duì)應(yīng)關(guān)系，同樣分陽(yáng)年（子、寅、辰、午、申、戌年）順行，陰年（丑、卯、巳、未、酉、亥年）逆飛。如子年禽星，則以虛宿入中順飛，如遇未年，則以鬼宿入中逆行。
八門(mén)加臨者，乾山起艮，坎山起震，艮則加巽，震則從離。巽從震，離從乾，坤從坤，兌從兌，以起休門(mén)，順行八宮。分房安床，獨(dú)取開(kāi)休生為三吉。
《紫白訣》在這里又用上了奇門(mén)遁甲中的八門(mén)，即休門(mén)、生門(mén)、傷門(mén)、杜門(mén)、景門(mén)、死門(mén)、驚門(mén)與開(kāi)門(mén)，它與八卦九宮對(duì)應(yīng)關(guān)系如下表：
起八門(mén)的方法是：乾山從艮宮起休門(mén)，坎山從震宮起休門(mén)，艮山從巽宮起休門(mén)，震山從離宮起休門(mén)，巽山從震宮起休門(mén)，離山從乾宮起休門(mén)，坤山從坤宮起休門(mén)，兌山從兌宮起休門(mén)。定位休門(mén)后，按八門(mén)順序順行八宮，得“休、生、開(kāi)”者為吉，利于開(kāi)門(mén)、分房、安床等，其余則不吉。其實(shí)，休、生、開(kāi)分別居一白、八白、六白之“老家”，亦即三白星為吉也，足以說(shuō)明，奇門(mén)與玄空乃同宗同源。
又有三元起法，上元甲子起乾，順行四維，乾艮巽坤，周而復(fù)始。中元甲子起坎，順行四正，坎震離兌。下元甲子起艮，順行四維，艮巽坤乾。
此段話(huà)說(shuō)的仍然是八門(mén)，即按三元來(lái)起八門(mén)，則為上元甲子年于乾宮起休門(mén)，乙丑年則于艮宮起休門(mén)，丙寅年則于巽宮起休門(mén)，丁卯年則于坤宮起休門(mén)，戊辰年則又于乾宮起休門(mén)，如此類(lèi)推。
中元甲子年則于坎宮起休門(mén)，乙丑年則于震宮起休門(mén)，丙寅年則于離宮起休門(mén)，丁卯年則于兌宮起休門(mén)，如此類(lèi)推。
下元甲子年則于艮宮起休門(mén)，乙丑年于巽宮起休門(mén)，丙寅年于坤宮起休門(mén)，丁卯年于乾宮起休門(mén)，如此類(lèi)推。
至于每年輪法，同樣是陽(yáng)順陰逆，分布八門(mén)，然后看門(mén)與宮的五行生克論吉兇。
如下元甲子年起八門(mén)如下：
下元甲子年，于艮宮起休門(mén)，且陽(yáng)年順排，則生門(mén)列于震，傷門(mén)于巽，杜門(mén)于離，景門(mén)于坤，死門(mén)于兌，驚門(mén)于乾，開(kāi)門(mén)于坎。
論流年系何宮起休門(mén)，亦論其山之陰陽(yáng)順逆布之。如甲、寅為陽(yáng)，陽(yáng)主順，乙、卯為陰，陰主逆。但取門(mén)生宮、宮門(mén)比和為吉，宮克門(mén)次之，宮生門(mén)則兇，門(mén)克宮則大兇。
前已言之，流年起八門(mén)，分為上、中、下三元各不相同，上元甲子起于乾，在乾艮巽坤四隅卦宮中起頭，流布八宮。中元甲子起于坎，在坎震離兌四正卦宮中起裝潢，流布八宮。下元甲子起于艮，在艮巽坤乾四隅卦宮中起頭，流布八宮。并且陽(yáng)年順布，陰年逆輪。其吉兇判斷，則門(mén)生宮與門(mén)宮比和為吉，宮克門(mén)平吉，宮生門(mén)為兇，門(mén)克宮則大兇矣。
以上元甲子年為例：
上元甲子年，休門(mén)起在乾，陽(yáng)年順行，則生在坎，傷在艮，杜在震，景在巽，死在離，驚在坤，開(kāi)在兌。休門(mén)為水，列于乾宮中，乾為金，乃宮生門(mén)，為兇；生門(mén)為土，列于坎，坎為水，乃門(mén)克水，大兇；傷門(mén)為木，列于艮，艮為土，門(mén)克宮，兇；杜門(mén)為木，列于震，震為木，門(mén)宮比和，吉；景門(mén)為火，列于巽，巽為木，乃宮生門(mén)，兇；死門(mén)為土，列于離，離為火，乃宮生門(mén)，兇；驚門(mén)為金，列于坤，坤為土，宮生門(mén)，兇；開(kāi)門(mén)為金，列于兌，兌為金，門(mén)宮比和，吉。
九星吊替者，如三元九星，入中飛布，均謂之吊。而年替年，月替月，層替方，門(mén)替間之類(lèi)，皆以替名之。
所謂九星，亦稱(chēng)紫白九星，即一白貪狼星，二黑巨門(mén)星，三碧祿存星，四綠文曲星，五黃廉貞星，六白武曲星，七赤破軍星，八白左輔星，九紫右弼星。
在玄空風(fēng)水理氣盤(pán)中，宅命原盤(pán)為主星，流年、流月等星盤(pán)為客星，客星入主星，都謂之吊入。而且原則上主星為靜，客星為動(dòng)，一切生克作用關(guān)系及組合，都是由客星主動(dòng)發(fā)起，導(dǎo)致主星發(fā)生力量損益，故在看吉兇時(shí)，在看主星盤(pán)的格局高低及與巒頭配合的情況下，重點(diǎn)要看客星吊入時(shí)發(fā)生的作用與變化。
流年有流年入中之星，月、日、時(shí)均有入中之星來(lái)飛布九宮，九宮是一個(gè)空間概念，吊入之客星是一個(gè)時(shí)間概念，只有時(shí)間與空間產(chǎn)生某種作用關(guān)系時(shí)，才會(huì)有所謂的“吉兇”。
如上元甲子年，一白入中宮，輪至子上，乃歲支也，系六白。即以六白入中，飛布八方，視其生克，而支上復(fù)得二黑，是年替年也。
這里舉一例來(lái)說(shuō)明年替年之類(lèi)的用法。如上元甲子年，流年飛星為一白入中，如為順飛，則六白飛臨坎宮，是為流年飛星臨歲支。
上元甲子年，流年飛星一白入中，若為順飛，則二黑到乾，三碧到兌，四綠到艮，五黃到離，六白到坎，
而子恰好在坎，剛好是六白臨歲支。然后再以飛臨坎宮之六白入中，若為順飛，則二黑到年支坎宮，這就是所謂的年替年，再看替年星與宅命的生克關(guān)系來(lái)論吉論兇。
其實(shí)，客星“吊”入之后，就完全可以判斷吉兇與禍福了，是否再需將“吊”入某一宮位之星再入中宮飛行一次，即“替”一次，有人認(rèn)為這是后人畫(huà)蛇添足的偽法，見(jiàn)仁見(jiàn)智，有待各位在實(shí)踐中加以驗(yàn)證。
又如子年三月，六白入中，輪至辰上，乃月建也，系五黃。即以五黃入中，輪到辰上，乃是四綠，此月替月也。
上一段文字說(shuō)的是“年替年”之法，而這一段文字則說(shuō)的是“月替月”之法，并舉一例。
子年寅月八白入中，卯月則七赤入中，辰月則六白入中，如果順飛，則辰月的流月飛星圖見(jiàn)右。五黃則好
飛臨巽宮辰位月建上，此即為流年飛星“吊”入到月建之上。然后再將落入月建位的飛星入中飛一次，即“替”一次。五黃入中，若順飛，則得四綠飛臨月建宮位。同樣，這種即“吊”又“替”之法有同行們認(rèn)為是多此一舉的偽法，有待商榷。
如二層屋下元辛亥年，五黃入中，六白到乾，以六白入中，輪布八方，以論生克，是層替方也。
這是所謂的“層替方”之法。例如下元辛亥年，流年入中之星是五黃，如果順飛，則六白到西北乾宮，由于年支亥位于乾宮中，故以流年到乾宮之六白再入中飛行九宮。羊公覺(jué)得與前面所說(shuō)的沒(méi)有任何新意，故無(wú)需在此贅述了。
又如二層屋，二黑居中，如開(kāi)離門(mén)，則六白為門(mén)星。下元辛亥年，五黃入中宮，輪九紫到門(mén)，克原坐金星。復(fù)以九紫入中，輪數(shù)八方，而六白到坤及第七間，是門(mén)替間也。
若二黑入中，順飛六白必到離宮，若房屋正好是開(kāi)離門(mén)，則此六白就是門(mén)星。在下元辛亥年，流年五黃入中，若順飛，則九紫輪到離宮門(mén)方，而九紫卻克原門(mén)星六白。再以九紫入中宮，若順飛，則六白飛到坤宮。這是以九紫入中為第一間，然后順數(shù)至第七間剛好是六白飛臨的坤方，這就是所謂的門(mén)替間之法。
此河圖之妙用，運(yùn)令之災(zāi)祥，無(wú)不可以預(yù)決矣。
以上諸法，都是河圖的精妙與實(shí)際的應(yīng)用，如果能夠熟練掌握，運(yùn)用自如，則所有的災(zāi)禍與福祥，都能夠事先明察秋毫，防范于未然了。
四一同宮，準(zhǔn)發(fā)科名之顯；
九七合轍，常招回祿之災(zāi)。
“科名”，是指古代讀書(shū)人通過(guò)科舉考試而得到功名。唐·杜牧：“或以吏理進(jìn)官，或以科名入仕?！?/p>
一白為魁星，四綠為文昌，且一白水生四綠木。當(dāng)四綠與一白相會(huì)于某一宮位，或四綠入坎宮，或一白入巽宮，都是四一同宮。如若生旺，則利讀書(shū)、考試、文職、功名、發(fā)貴，是第一文昌組合，故《玄機(jī)賦》云：“木入坎宮，鳳池身貴。”“名揚(yáng)科甲，貪狼星在巽宮。”所以，四一同宮是讀書(shū)人夢(mèng)寐以求的飛星組合，尤其是以水木為命局用神或命中文昌星為水木的人，對(duì)四一同宮更是盼望至殷。
值得注意的是，四一同宮雖為第一文昌，當(dāng)四一衰死之時(shí)，就會(huì)變?yōu)椤耙帯保浴讹w星賦》說(shuō)：“當(dāng)知四蕩一淫，淫蕩者扶之歸正?！?/p>
如下元八運(yùn)丑山未向兼艮坤2°（辛丑分金）之宅我們一看此下元八運(yùn)丑山未向下卦之宅的宅命盤(pán)，西北乾宮的山向星成四一同宮，此宮即可為文昌之位，可安排家中求學(xué)的孩子以此宮作為臥室兼書(shū)房。當(dāng)然，此局坎宮之運(yùn)星為四綠，也是木入坎宮，也是文昌位。此外，當(dāng)流年之四綠入坎、一白入巽，或與宅命原盤(pán)組成四一同宮，也可以認(rèn)為是該流年的文昌位。
關(guān)于“回祿”之災(zāi)，在本書(shū)已經(jīng)解釋過(guò)，在此不必重復(fù)，只需明白回祿之災(zāi)即火災(zāi)就行了。
“九七合轍”指的是九紫與七赤同走一條線(xiàn)路了，意即九七聚在了一起。九紫為后天火星，七赤為先天火數(shù)，先天之火與后天之火相聚，若臨木火之方，兼之巒頭又見(jiàn)火煞，則極易發(fā)生火災(zāi)。故《玄空秘旨》曰：“火克金兼化木，數(shù)驚回祿之災(zāi)。”《飛星賦》云：“赤紫兮，致災(zāi)有數(shù)。”都是這個(gè)意思。
二五交加，罹死亡并生疾??；
三七疊至，被劫盜更見(jiàn)官刑。
二黑為病符星，當(dāng)運(yùn)時(shí)為天醫(yī)，主田產(chǎn)地產(chǎn)之富，失運(yùn)時(shí)為疾病、是非、失竊等。五黃為廉貞星，當(dāng)運(yùn)時(shí)威權(quán)顯赫，凌制四方，失運(yùn)時(shí)是戊己大煞、都天大煞、正關(guān)煞，主血光及死亡。故二黑與五黃當(dāng)其失運(yùn)處衰死之時(shí)，主疾病、癌癥、不治之癥、血光之災(zāi)及死亡。當(dāng)一宅某一宮位二黑與五黃交加或流年致二黑五黃聚會(huì)，輕則影響居住者的身體健康，罹患疾病，重則導(dǎo)致血光及死亡，是堪輿師進(jìn)行風(fēng)水布局或調(diào)整第一要解決的問(wèn)題。
如下元八運(yùn)午山子向兼丁癸2°（庚午分金）之宅
下元八運(yùn)午山子向下卦宅，是為雙旺會(huì)坐，巒頭上本就便配合，其乾宮山向星二五交加，由于乾宮本位為金，可泄二黑五黃之力，如果不克不動(dòng)不生旺，為禍不大。震宮也是二五交加，但震宮本身為木，必克二黑五黃土，二黑五黃宜泄不宜克，克則發(fā)禍。雖有運(yùn)星六白化泄，但力量小且慢，故宜進(jìn)行化解。若取火通木土相戰(zhàn)之關(guān)，雖然木不克土，卻生旺了二黑五黃衰死之星，是禍不是福，故必須加強(qiáng)金的力量，將其化泄之，或布置成五行大流通，使二黑五黃不致發(fā)禍。
三碧名為蚩尤星（傳說(shuō)蚩尤面如牛首，背生雙翅，是牛圖騰和鳥(niǎo)圖騰氏族的首領(lǐng)，牛頭雙角又是傳統(tǒng)的龍文化里的龍角有相同之處。他有兄弟八十一人，都有銅頭鐵額，八條胳膊，九只腳趾，個(gè)個(gè)本領(lǐng)非凡。約在5000多年以前，黃帝在今河北涿鹿縣境內(nèi)，展開(kāi)了與蚩尤部落的戰(zhàn)爭(zhēng)——涿鹿之戰(zhàn)，蚩尤戰(zhàn)死，東夷九黎部族融入了炎黃部族，形成了今天中華民族的最早主體。）是好戰(zhàn)之神，喜歡斗狠。七赤名為破軍星，專(zhuān)主破壞、戰(zhàn)爭(zhēng)、官災(zāi)、口舌、是非、盜竊。此兩星是紫白九星中最易惹是生非之星，當(dāng)其衰死之時(shí)，更加顯示出其負(fù)面信息。當(dāng)宅命原盤(pán)中三七相會(huì)，或流年星吊入形成三七同宮，或三入兌宮，或七入震宮，都名之為“穿心煞”。長(zhǎng)期感受它的氣場(chǎng)，家中有人成為竊賊或容易發(fā)生家中被盜及沾惹官災(zāi)是非等不吉之事。
蓋四綠為文昌之神，職司祿位；
一白為官星之應(yīng)，主宰文章。
還宮復(fù)位固佳，交互疊逢亦美。
四綠為文曲，利讀書(shū)、學(xué)習(xí)、文職、考試、腦力勞動(dòng)等，是第一文昌之神。一白即為驛馬，亦為官星，也是文星，其生四綠與三碧，則為水木年華；其被六白與七赤之生，則為金水相涵或金清水白，都與文章錦繡、仕途前程有關(guān)。
中國(guó)古代走向仕宦之途，只有努力讀書(shū)，考取功名，才是唯一出路。所以記錄孔子語(yǔ)錄的《論語(yǔ)·子張》中說(shuō)：“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！北彼瓮翡ǖ摹渡裢?shī)》中寫(xiě)道：“萬(wàn)般皆下口，唯有讀書(shū)高?！彼纬孀诨实圳w恒先生的《勵(lì)學(xué)篇》中說(shuō)：“富家不用買(mǎi)良田，書(shū)中自有千鐘粟。安居不用架高樓，書(shū)中自有黃金屋。娶妻莫恨無(wú)良媒，書(shū)中自有顏如玉。出門(mén)莫恨無(wú)人隨，書(shū)中車(chē)馬多如簇。男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀。”可以說(shuō)迷醉了中國(guó)士子上千年！就在科技進(jìn)步、社會(huì)昌明的今天，讀書(shū)做官雖然已經(jīng)褪色，但通過(guò)讀書(shū)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，以便謀取好的未來(lái)仍然是人們的追求與永恒的話(huà)題。
所以，《紫白訣》剛說(shuō)完“四一同宮，準(zhǔn)發(fā)科名之顯?！苯又终f(shuō)四綠一白。即一白之宅與方，遇流年一白飛臨；四綠之宅與方，流年又逢四綠飛臨，或一白再飛臨坎方，四綠再飛臨巽方，或宅命原局某宮已是四一同宮，再逢一白或四綠飛臨，均可認(rèn)為是“還宮復(fù)位”或“交互疊逢”，都利于讀書(shū)、考學(xué)及文職。
故三九、九六、六三，唯乾、離、震，攀龍有慶；而二、五、八之位，亦可蜚聲。
這段話(huà)是緊接上面所說(shuō)的四綠與一白具體而論。三九者，三碧與九紫也，當(dāng)三碧入中順飛，則四綠必然落入乾宮，一白肯定飛到震宮，當(dāng)流年遇九紫入中順飛，則一白必然飛臨乾宮成四一同宮。
只要某一宅的坐山宮或向首宮運(yùn)星為三碧，則三碧勢(shì)必入中，若順飛，四綠就會(huì)到乾。當(dāng)流年客星九紫入中若又是順飛的話(huà)，在乾宮中必定會(huì)形成四一同宮，乃第一文昌組合之位。
當(dāng)九紫入中順飛，則一白肯定會(huì)落入乾宮，當(dāng)流年遇三碧入中順飛時(shí)，四綠一定會(huì)飛臨乾宮，成四一同宮。
同樣的道理，當(dāng)一宅坐山宮或向首宮運(yùn)星為九紫時(shí)，起山星盤(pán)或向星盤(pán)時(shí)九紫必然入，若順飛，
則一白就會(huì)落入乾宮。逢流年三碧入中順飛，則四綠必定飛臨乾宮，乾宮中就會(huì)形成四一同宮，為文
昌位。
當(dāng)我們明白了上述三九、九三之理后，則九六、六九、六三、三六之說(shuō)悉皆如此，羊公將其簡(jiǎn)單表述如下。
先請(qǐng)看九六、六九：只要某一宅的坐山宮或向首宮運(yùn)星為九紫，則九紫勢(shì)必入中，若順飛，四綠就會(huì)到離。當(dāng)流年客星六白入中若又是順飛的話(huà)，在離宮中必定會(huì)形成四一同宮，乃第一文昌組合。
同樣的道理，當(dāng)一宅坐山宮或向首宮運(yùn)星為六白時(shí)，起山星盤(pán)或向星盤(pán)時(shí)六白必然會(huì)入中，若順飛，則一白一定會(huì)落入離宮。逢流年九紫入中又順飛，則四綠必定要飛臨離宮，在南方離宮就一定會(huì)形成四一同宮的情形，是為文昌位。
再請(qǐng)看六三、三六：只要某一宅的坐山宮或向首宮運(yùn)星為六白，則六白勢(shì)必入中，若順飛，四綠就會(huì)到震。當(dāng)流年客星三碧入中若又是順飛的話(huà)，一白則肯定飛臨到震宮，在東方震宮中勢(shì)必形成四一同宮，是第一文昌組合。
同樣的道理，當(dāng)一宅坐山宮或向首宮運(yùn)星為三碧時(shí)，起山星盤(pán)或向星盤(pán)時(shí)三碧必然入中，若順飛，
則一白就會(huì)落入震宮。逢流年六白入中順飛，則四綠必定飛臨震宮，震宮中就會(huì)形成四一同宮，為文
昌之位。
文中所說(shuō)“唯乾、離、震，攀龍有慶”之語(yǔ)，指的就是這三種情況下，四一同宮分別會(huì)在乾宮、離宮與震宮中形成，而四一同宮為第一文昌組合，故云“攀龍有慶”也！
至于說(shuō)“而二、五、八位，亦可蜚聲”，沒(méi)有其它奧秘，同樣是指九三、三九，九六、六九與六三、三六入中順飛之后形成四一同宮所處的宮位。即九三、三九入中順飛，四一同宮會(huì)在洛書(shū)軌跡的第二宮乾宮（洛書(shū)軌跡的第一宮為中宮，第二宮為乾宮，第三宮為兌宮，第四宮為艮宮，第五宮為離宮，第六宮為坎宮，第七宮為坤宮，第八宮為震宮，第九宮為巽宮），九六、六九入中順飛四一同宮在第五宮離宮，六三、三六入中順飛四一同宮在第八宮震宮，僅此而已。
一七、七四、四一，但坤艮中附鳳為祥，而四、七、一之房，均堪振羽。
這一段話(huà)，其實(shí)與上面的九三、九六、六三之說(shuō)基本上是一樣的，請(qǐng)看一七、七一：
若某一宅的坐山宮或向首宮運(yùn)星為一白，則一白星勢(shì)必入中，若順飛，四綠就會(huì)到艮。當(dāng)流年客星七赤入中若又是順飛的話(huà)，在艮宮中必定會(huì)形成四一同宮，乃第一文昌組合之位。
同樣的道理，當(dāng)某宅坐山宮或向首宮運(yùn)星為七赤時(shí)，起山星盤(pán)或向星盤(pán)時(shí)七赤必然會(huì)入中，若順飛，則一白一定會(huì)落入艮宮。逢流年一白入中又順飛，則四綠必定要飛臨艮宮，在東北艮宮就一定會(huì)形成四一同宮的情形，是為文昌位。
至于七四、四七，四一、一四，道理相同，只不過(guò)四一分別相會(huì)于坤宮與中宮而已，所說(shuō)的四、七、一房，亦如前述，無(wú)須羊公在此饒舌了。
八二、二五、五八，在兌、巽、坎，登云足賀，而三、九、六之屋，俱足題名。
此言與上述理?yè)?jù)一樣，不再贅述。
遇退煞可無(wú)嫌，逢生旺而益利。年與運(yùn)固須并論，運(yùn)與局尤貴參觀(guān)。
“遇退煞”，指的是在上元之時(shí)，乾、兌、艮、離四卦宮成四一同宮，下元時(shí)坎、坤、震、巽四卦宮成四一同宮，中元時(shí)坎、坤、震、兌、艮、離六卦宮成四一同宮，雖然未當(dāng)時(shí)得令，屬于退運(yùn)狀態(tài)，但仍可以文昌對(duì)待，平安吉利，并未嫌隙。
“逢生旺”指的是上元時(shí)坎、坤、震，中元時(shí)巽、中、乾，下元時(shí)兌、艮、離逢四一同宮，則更是錦上添花，亨通大利，價(jià)值倍增。
四一同宮這種好的格局，在宅命盤(pán)中如山向星能形成，固是先天條件，風(fēng)水大運(yùn)與宅命原局、流年與宅命原局、流年與風(fēng)水大運(yùn)能夠形成這種格局，都要詳察，并好好加以利用，得其所惠。
運(yùn)氣雙逢分大小，年月加會(huì)辨三元。
風(fēng)水運(yùn)氣分為大運(yùn)與小運(yùn)，大運(yùn)指的是上元一甲子，中元一甲子與下元一甲子；小運(yùn)指的是上元中的一、二、三運(yùn)，中元中的四、五、六運(yùn)，下元中的七、八、九運(yùn)。
當(dāng)大運(yùn)與小運(yùn)同遇之時(shí)，何為主何為次不得混為一談，或以同等力量及吉兇對(duì)待，必須分清大小，明白主次，以當(dāng)時(shí)得令之小運(yùn)為主，大運(yùn)為輔，如上元雖一白掌管六十年，但在一運(yùn)中，一白當(dāng)令，是為運(yùn)中“天子”，當(dāng)一白雙臨時(shí)，則以小運(yùn)一白為主。
當(dāng)年月飛星加會(huì)雙臨之時(shí)，無(wú)論是何流年流月當(dāng)值，必須辨清三元九運(yùn)，何星何卦當(dāng)令、生氣、進(jìn)氣，何星何卦死氣、煞氣、退氣，宜于旺星所臨之方及旺宮用事，而衰星所臨之方及衰宮忌用或化解之后方可用之。
但住宅以局方為主，層間以圖運(yùn)為君。
此言住宅以星盤(pán)格局的高低，并配合外局砂水巒頭為主旨，重點(diǎn)是向首納得旺氣入宅，謂之“一貴當(dāng)權(quán)”。如下元八運(yùn)子山午向、癸山丁向，宅命盤(pán)格局為雙旺會(huì)向兼北斗七星打劫，若在向首方得明堂，明堂中聚水，明堂外有砂關(guān)水，使得向上水砂兼得，水山旺氣均能入宅，為丁財(cái)兩旺。同時(shí)，離、震、乾宮空闊不閉塞，七星打劫成功，安排為“陽(yáng)宅三要”的“向（門(mén)）、房、灶”，就是大吉之宅。
而房屋樓層與間數(shù)，則遵循河圖之?dāng)?shù)理為要。如樓層一六為水，旺在上元一運(yùn)與中元六運(yùn)及下元七運(yùn)；樓層二七屬火，旺于下元九運(yùn)與上元三運(yùn)及中元四運(yùn)；樓層三八為木，旺于上元三運(yùn)、中元四運(yùn)及上元一運(yùn)；樓層四九屬金，旺于中元六運(yùn)、下元七運(yùn)及二、五、八運(yùn)；樓層五十為土，旺于上元二運(yùn)、中元五運(yùn)、下元八運(yùn)及九運(yùn)。
房屋間數(shù)同樣是一六水?dāng)?shù)，二七火數(shù)，三八木數(shù)，四九金數(shù)、五十土數(shù)，同樣是按三元九運(yùn)的當(dāng)令與失運(yùn)，當(dāng)令者與令生者為旺，失令者為衰。如房屋三間或第三間（宮）為木數(shù)，當(dāng)三運(yùn)與四運(yùn)為木當(dāng)令時(shí)旺，逢一運(yùn)水當(dāng)令時(shí)得生，遇金運(yùn)時(shí)則衰。其它類(lèi)推。
故坤局兌流，左輔運(yùn)臨，科名獨(dú)盛；艮山庚水，巨門(mén)運(yùn)至，甲第流芳。下元癸卯，坎局之中宮發(fā)科；
歲在壬寅，兌宅之六門(mén)入泮。坤局指的是二黑入中，若順飛，則四綠必定飛臨西方兌宮，左輔
運(yùn)臨的意思是八白左輔星入中，若順飛，則一白會(huì)到兌，則兌宮就成四一同宮，若兌宮見(jiàn)有情之水，得此之氣，利科甲功名。依羊公有膚淺之見(jiàn)，若為山向星入中雙雙順飛，則必成上山下水之局，在配合砂水巒頭就會(huì)容易違背，獨(dú)此一宮成四一相會(huì)，于大局無(wú)補(bǔ)，并不是理想的格局。
“艮山庚水，巨門(mén)運(yùn)至，甲第流芳”之句，實(shí)際上就是“坤局兌流，左輔運(yùn)臨，科名獨(dú)盛”剛
好是入中之星互換而已，并無(wú)新意。山星八白（艮山）左輔星入中順飛，則一白飛臨兌宮（庚水），向星二黑（巨門(mén)）入中順飛，則四綠必定飛臨兌宮，西方兌宮就成了四一同宮，若兌宮見(jiàn)有情之水，得此之氣，利讀書(shū)考學(xué)。同樣的道理，山向星入中雙雙順飛，必這上山下水之局，這是值得考慮的大局。
“下元癸卯，坎局之中宮發(fā)科”：下元癸卯流年，必為四綠入中，若在坎局之中，意即為一白入中，無(wú)論順飛或逆飛，在中宮中就一定是四一同宮了。
“歲在壬寅，兌宅之六門(mén)入泮”：下元壬寅流年，則五黃入，順飛，則一白必定飛入坎宮（第六間），若
在兌局之中，意即七赤入中，若順飛，則三碧入坎宮，形成“水木年華”，同樣也是文昌之一，也利
讀書(shū)求學(xué)及考取功名。
我國(guó)古時(shí)候，實(shí)行科考制度，鄉(xiāng)試舉人稱(chēng)為登科，縣試庠生稱(chēng)為游泮，故在此文中所說(shuō)的“發(fā)科與入泮”，指的都是參加考試，榜上有名。
此白衣求官，秀士赴舉，推之各有其法。
而下僚求升，廢官思起，作之亦異其方。
《紫白訣》的原作者對(duì)四一同宮情有獨(dú)鐘，花了很大篇幅來(lái)闡述與說(shuō)明四一同宮，足見(jiàn)其對(duì)四一同宮的偏愛(ài)。我們常說(shuō)官星重一白，文昌重四綠，換句話(huà)說(shuō)，也就是求官須求一白，求名須求四綠。故而想通過(guò)考取功名而進(jìn)入仕途者，希望通過(guò)讀書(shū)改變命運(yùn)者，企望職位遷升者，賦閑未被重用而思重用而掌實(shí)權(quán)者，都須在四綠與一白上作文章，但由于元運(yùn)各異，流年不同，房屋坐向有別，各人八字格局與用神參差等，故用法也就各不相同。
夫煞旺，須求身旺為佳，造塔堆山，龍極旺宮加意。
八字中身旺能任殺，殺旺能制身，為有用之材，有職有權(quán)；身弱不任殺，但能得印化殺生身或食神制殺，同樣聲名顯赫。
風(fēng)水中的道理也是如此，煞旺并不可怕，只要身旺能駕煞，反而為“我”所用，這與八字同為一理。如果某一宮位煞旺，無(wú)須制煞，只宜化泄其力，此其一；而重要的是，于龍、局、宅的生旺之方造塔堆山，其力勝過(guò)煞方，則煞方反而“俯首稱(chēng)臣”，為“我”驅(qū)使，此其二。
制煞不如化煞為貴，鐘樓鼓閣，局山生旺施工。
在風(fēng)水應(yīng)用上，化煞大多采用“遮、擋、避、反、化、斗”等手法，前幾項(xiàng)皆可用之，唯有“斗煞”之法不可取?！岸飞贰奔礊橹粕分?，民間有“要快發(fā)，斗三煞；要想貴，修太歲”的說(shuō)法，就是“明知山有虎，偏向虎山行”的做法，這是非常危險(xiǎn)的，斗得過(guò)則罷，斗不過(guò)則禍發(fā)。故而風(fēng)水形煞，多采用遮、擋、避、反、化，氣煞則多用化，如“橫梁壓頂”，往往通過(guò)裝修將其吊平，形成“眼不見(jiàn)者不為煞”，如二黑五黃，則多采用“子喚母回”——用金化泄其力，喚起其母性之慈愛(ài)本性，使其不再為惡。此外，在動(dòng)土施工方面，不能在煞方首先動(dòng)土或獨(dú)修煞方，宜于旺方開(kāi)始，最后才動(dòng)煞方。
七赤為先天火數(shù)，九紫為后天火星，旺宮單遇，動(dòng)始生殃，煞處重逢，靜亦肆虐。
或?yàn)榱懐B至，或?yàn)槎继旒优R，既有動(dòng)靜之分，均有火災(zāi)之患。
先天河圖之?dāng)?shù)，二七合火，故七為先天火數(shù)；后天洛書(shū)，則九紫為火星，皆主火患。如果此七赤與九紫為旺星或單獨(dú)飛臨生旺之宮，靜則無(wú)虞，動(dòng)則生殃；如果七赤九紫為死煞之星或相會(huì)于衰死之宮，巒頭又見(jiàn)火形之煞，當(dāng)流年二黑或五黃加臨，就算不動(dòng)，亦有回祿之患。家人常居此宮，命局若然忌火，則易出現(xiàn)心血系統(tǒng)疾病與呼吸系統(tǒng)疾病及骨骼疼痛之癥。
是故亥壬方之水路，宜通不宜閉，通者閉之，則登時(shí)作崇；
右弼之井池，可鑿不可填，鑿者填之，則隨手生殃。
亥、壬、子、癸之方，是水旺之方，水乃火之克星，水動(dòng)則火滅，水涸則火起。所以，在北方坎宮以及西北乾宮、東北艮宮，當(dāng)七九飛臨之時(shí)，一是外局宜開(kāi)闊不宜閉塞，開(kāi)闊則流通，閉塞則淤積；二是如有水路，宜暢通流動(dòng)，不宜堵塞，若將通者堵塞，則容易導(dǎo)致火災(zāi)的發(fā)生。多數(shù)風(fēng)水朋友不明其理，緣何在水旺之方，火災(zāi)頻甚，皆因水閉無(wú)力制火之故。
右弼星乃九紫離火，其“老家”在南方離宮，當(dāng)巳、丙、午、丁方或九紫飛臨之方，原有井、池、水塘，本可制火，水火平衡，然將其填平之后，無(wú)水制火，火則猖獗，倘若其方又見(jiàn)形巒火煞或引火之木，同樣易火患也。
廟宇刷紅，在一白煞方，尚主瘟火；
樓臺(tái)聳閣，當(dāng)七赤旺地，豈免災(zāi)兇。
廟宇本就是屬于火旺之地，陽(yáng)氣過(guò)盛，香火不斷，再加墻、柱、梁刷成紅色，紅色亦屬火。一白本為水星，有滅火之能，但處衰死煞方，致使水火相沖，火水不濟(jì)，難免要么造成火災(zāi)，要么釀成瘟疫。
七赤本為先天火數(shù)，其后天處西方兌宮白虎之位，若其處衰死之時(shí)，又在此方起樓臺(tái)亭閣，一則樓臺(tái)亭閣高聳，乃是白虎抬頭，二則亭臺(tái)樓閣多數(shù)尖頂尖角，俱為火形之煞，遇五黃、二黑及九紫加臨之年，要謹(jǐn)防火災(zāi)。
建鐘樓于煞地，不特亢旱常遭；
造高塔于火宮，須知生旺難拘。
但一宮而二星同到，必片刻而萬(wàn)室全灰。
煞地本宜形勢(shì)就下，而旺地宜高起雄壯。若反其道而行之，將鐘樓等高物建于煞地，一方面將煞雄起，另一方面，鳴鐘為動(dòng)，催旺煞氣，而鐘樓往往尖銳之頂，亦為火煞，當(dāng)流年火星或衰星飛臨，不但容易發(fā)生火災(zāi)，而且易招是非官訟。
南方離宮，本為火宮，包括九紫七赤加會(huì)飛臨之方，亦為火宮，縱算在生旺之地，一旦外局見(jiàn)高塔等火形煞，則火星更加強(qiáng)旺，只要流年來(lái)引火之星及外局引火之物，同樣難以將火災(zāi)拘束。尤其是九紫七赤同臨震、巽、離宮之時(shí)，木生火，火比火，更加容易招致祝融的光臨。
巽方庚子造高閣，坎艮二局俱焚，而坤局之界無(wú)侵?！百惴礁印敝傅氖侵性恿髂?，四綠入中宮，如若順飛（以前沈氏之法流年飛星入中一律順飛），則先天之火七赤飛入東北艮宮，后天之火九紫飛入坎，故曰“坎艮二局俱焚”。此話(huà)明顯過(guò)頭，但只是說(shuō)明流年火星所落之宮，要引起注意，如遇原局該宮本來(lái)火旺，加之巒頭上造高閣等于存在火形之煞，且引動(dòng)了火星，則發(fā)生火災(zāi)的機(jī)率就非常大。而坤宮由于一白水星飛臨，水有滅火之功，故云“坤局之界無(wú)侵?！?/p>
巳上丙午興杰閣，離、兌、巽、中皆燼，而艮局遠(yuǎn)方可免。知此明征，不難避禍。這一段話(huà)與上一段
的意思基本上差不多，指中元丙午流年，七赤入中順飛，則行先天之火到中宮，后天之火到兌宮，二黑亦是先天火數(shù)到離宮，巽宮則本為巳所在地，而又“興杰閣”，火旺之方“動(dòng)始生殃”是也。而艮方由于是一白水星飛臨，故“可免”。
此話(huà)也說(shuō)的太過(guò)危言聳聽(tīng)了，似乎四面楚歌、草木皆兵了，但其意是凡流年先后天火飛臨之方皆要謹(jǐn)防火災(zāi)，尤其是見(jiàn)尖形高物及動(dòng)土興工則尤其要高度注意，防范于未然，如此提醒倒也是善意。
五黃正煞，不拘臨方到間，人口常損；
二黑病符，無(wú)論小運(yùn)流年，疾病叢生。
此言五黃二黑之兇。五黃名為正關(guān)煞、戊己大煞、都天大煞，是九星中最兇之星，在居家中很難用一樣具體的東西來(lái)代表它，只是泛指一切垃圾的、陰暗的、潮濕的、霉變的、污穢的、雜亂的事物所帶來(lái)的不吉之氣場(chǎng)。五黃除當(dāng)令之運(yùn)外，基本上都以?xún)葱菍?duì)待，其所到之處，主疾病、絕癥、血光，甚至死亡，這是風(fēng)水師入宅調(diào)理首先要解決的問(wèn)題。
二黑名為病符，同樣指垃圾凌亂、陰暗潮濕、污穢霉變、地下陰森之物或處所，其與五黃皆為最兇之星，衰死之時(shí)，多影響身體健康，常導(dǎo)致疾病的發(fā)生。
如在下元八運(yùn)期間，二黑為死氣兇星，五黃為煞氣兇星，此兩星不但本體吉兇為最兇之星，而且向背吉兇亦為兇星，其兇性疊加則更兇，當(dāng)五黃二黑碰到一起時(shí)，則“臭味相投”，“狼狽為奸”，為禍更烈。
如下元八運(yùn)造，壬山丙向兼子午2度（辛亥分金）宅。八運(yùn)壬山丙向下卦之宅，東南巽方與西方兌方
山向飛星均成二五交加，乙未流年，三碧入中，二黑與五黃分別飛臨巽宮與兌宮。在下元八運(yùn)期間，
二黑為死氣兇星，五黃為煞氣兇星，兩兇星聚集于該兩宮，再加流年愈添其兇，如長(zhǎng)時(shí)間居住此兩宮感受其氣場(chǎng)，必將影響身體健康，獨(dú)修此兩宮，極易發(fā)禍，故需進(jìn)行化解方可。
五主孕婦受災(zāi)，黃遇黑時(shí)出寡婦；
二主宅母多病，黑逢黃時(shí)出鰥夫。
五黃戊己大煞本無(wú)卦，乃陽(yáng)土，二黑病符為坤卦，為陰土，為母，為女主人，但均可代表肚腹、消化系統(tǒng)、肌膚等，故五黃為禍往往主孕婦受災(zāi)，二黑為禍往往主宅母多病，倘若家中孕婦或宅母恰恰又以土為命局忌神或以水為喜用，則受害更加明顯與嚴(yán)重。
當(dāng)五黃遇二黑，乃為黃上加黑，是為陰壓陽(yáng)，陰盛則陽(yáng)衰，故主出寡婦；二黑逢五黃，乃為黑上加黃，是為陽(yáng)壓陰，陽(yáng)盛則陰衰，故主出鰥夫。
運(yùn)如已退，廉貞逢處災(zāi)不一，總是避之為良；
運(yùn)若未交，巨門(mén)交會(huì)病方深，必然遷之始吉。
五黃正關(guān)煞，只是當(dāng)令時(shí)威制八方，以吉星對(duì)待，若其退運(yùn)，則為第一兇星，所到之處，或發(fā)血光橫禍，或主癌癥絕癥，或生瘋癡鬼怪，或主兇災(zāi)死亡，不一而足?！队耒R》云：“八山最怕五黃來(lái)，從來(lái)有生絕資財(cái)。兇中又遇堆黃到，彌深災(zāi)禍哭聲哀。”《河洛生克吉兇斷》云：“五黃土為戊己大煞，不論生克俱兇。宜靜不宜動(dòng)，年神并臨，即損人丁，輕則災(zāi)病，重則連喪到五數(shù)止，季子昏迷癡呆，孟仲官訟淫亂。”無(wú)論其發(fā)哪類(lèi)兇災(zāi)，都是人們不愿意看到的，故避之為良——惹不起躲得起！
二黑病符星，若未當(dāng)令，乃死煞兇星，主疾病，當(dāng)二黑疊至或二黑回坤宮之時(shí)，則更易導(dǎo)致重病纏身，宜化之避之為宜。
蚩尤碧色，好勇斗狠之神；
破軍赤名，肅殺劍鋒之象。
是以交劍煞興多劫掠；
斗牛煞起惹官刑。
三碧祿存星又名蚩尤星，乃好勇斗狠之神，亦為是非星、賊星，當(dāng)衰之時(shí)，兇性盡顯；七赤破軍星，乃好戰(zhàn)之神，主肅殺、傷人、口舌、是非、盜竊等，當(dāng)其衰，體現(xiàn)負(fù)面信息。
所以，六白與七赤相會(huì)，名為“交劍煞”，不但主被金屬所傷，而且主劫奪、擄掠。二黑與三碧相會(huì)，名曰“斗牛煞”，不但影響家人團(tuán)結(jié)，破壞親人關(guān)系，而且在外容易惹是生非，觸犯道德規(guī)范與法律紅線(xiàn)而受官災(zāi)。
如下元八運(yùn)艮山坤向兼丑未2°（丁丑分金）宅。
八運(yùn)艮山坤向下卦之宅，西南坤方向星二黑，若流年三碧飛臨，必然克土，而坤宮本為土，宮中
二五八全土，則不服其克即斗牛之煞，長(zhǎng)期感受這種氣場(chǎng)，必然性格古怪、脾氣暴躁、不合群體，不但與家人易起沖突，在外也惹是非，甚至闖下大禍。該局兌宮向星為七赤，當(dāng)流年六白飛臨，即構(gòu)成交劍煞，若長(zhǎng)期感受這種氣場(chǎng)，則容易為金屬所傷或發(fā)生其它血光，也多出盜竊、搶劫之人或被盜與被劫之事。
七逢三到生財(cái)，豈識(shí)財(cái)多被盜；
三遇七臨生病，哪知病愈遭官。
七赤為金，是為賊星，當(dāng)流年三碧加臨，三碧為木，亦為賊星，被金所克，我克者為財(cái)，故“七逢三到”是財(cái)至之象。但七三終是金木相戰(zhàn)，由于三七對(duì)宮相沖，故名叫“穿心煞”，乃兩賊星相遇，雖然得財(cái)，但終究難免盜劫之事。
三碧遇七赤飛臨，則是主被客克，克我者乃官殺，是受制之象，且又構(gòu)成穿心之煞，被克則力量受損，受損則體弱，體弱則生病。不但生病，而且受制代表被壓迫與打擊，故亦代表易遭官災(zāi)。
運(yùn)至何慮穿心，然煞星臨旺，終遭劫賊；
身強(qiáng)不畏反伏，但助神一去，遂罹官災(zāi)。
此仍言三七穿心之飛星組合，意思是當(dāng)七赤或三碧處當(dāng)運(yùn)之時(shí)，雖然雖然不必憂(yōu)慮是否形成了穿心之煞，但由于七赤與三碧本體為次兇之星，終為煞星，就算臨旺，仍然難避賊劫之禍，不可因煞星當(dāng)運(yùn)而放松警惕。
如下元七運(yùn)丑山未向兼艮坤2°（辛丑分金）宅。
七運(yùn)丑山未向下卦之宅，向首宮坤宮乃雙旺會(huì)集，在巒頭上宜向首宮外局水砂兼得，水近砂遠(yuǎn)，水小砂大，水砂有情，即為丁財(cái)兩旺之宅。當(dāng)流年三碧飛臨向首，即成穿心之煞。由于七赤在下元七運(yùn)中為當(dāng)令之星，不懼穿心煞，而七赤金克三碧木反而為財(cái)。但若七運(yùn)過(guò)去，七赤變?yōu)橥藲庵?，則此穿心煞就會(huì)顯兇，家中容易出盜竊之人或財(cái)物被盜。
伏吟乃五黃入中順飛，其盤(pán)與洛書(shū)原始盤(pán)雷同；反吟乃五黃入逆飛，其盤(pán)與洛書(shū)原始盤(pán)成對(duì)宮相望，也可認(rèn)為其與洛書(shū)原始盤(pán)構(gòu)成“穿心煞”。當(dāng)星盤(pán)原局或流年形成反吟或伏吟，只要原局納氣口向星當(dāng)運(yùn)，就不畏懼反伏吟，但若元運(yùn)這個(gè)助神一去，即元運(yùn)改變，氣口向星變成退運(yùn)星，所
納之氣為衰氣，官災(zāi)橫禍等不順之事就容易發(fā)生。
要知息刑弭盜，何須局外搜求；
欲識(shí)病愈延年，全在星中討論。
此言有點(diǎn)純理氣論之嫌疑，意思是要想消除官災(zāi)是非、財(cái)物損失、病患傷殘等災(zāi)害，只須明白元運(yùn)更替與九星旺衰，求得四一、六一、三九、六八、八九等吉星組合，則家道興隆、人丁旺發(fā)、身體康泰，若逢二五交加、三七穿心、九七穿途、九五毒藥、二三斗牛等，則家運(yùn)衰敗、病傷疊至、回祿之災(zāi)等。羊公認(rèn)為，理氣固然重要，貴在主納氣口納得生旺之氣入宅，更要配合巒頭砂水，即時(shí)間與空間配合得宜，方顯其吉，絕不能純粹依賴(lài)星盤(pán)格局、流年飛星及飛星組合，不然，就中了理氣之“毒”之矣！
更言武曲青龍，喜逢左輔善曜；
六八武科發(fā)跡，不外韜略榮身；
八六文士參軍，或則異途擢用；
旺生一遇為亨，死退雙臨不利。
武曲者，六白也，本體三吉（一白、六白、八白）之一，逢左輔八白加臨，乃雙吉聯(lián)手，況且八白土生六白金，如逢生旺，實(shí)為錦上添花。
如果宅命原局之星為六白，大運(yùn)流年來(lái)八白，則客星八白土星來(lái)生主星六白金星，實(shí)為武曲六白得力，主武科發(fā)跡，軍警揚(yáng)名。如果宅命原局之星為八白，大運(yùn)流年來(lái)六白，實(shí)為客星六白泄主星八白之力，疏通八白而已，主文職擢升，或文人任武職及有其它重用。
值得注意的是，六八相會(huì)，由于皆為本體吉星，故只需要其中之一為旺星，就可發(fā)福。若雙雙皆為死退之星，雖不發(fā)禍，但已屬“褪毛鳳凰不如雞”，已無(wú)吉利可言。（有些書(shū)上說(shuō)“旺生一遇為亨，死退雙臨乃佳?！毖蚬w淺認(rèn)為，六白八白既然雙雙衰死，鑒于其本體為吉，不發(fā)禍已屬萬(wàn)幸，何來(lái)佳耶？如果吉星衰死都可為佳，豈不違背天體運(yùn)行導(dǎo)致元運(yùn)更替與九星向背之理？單認(rèn)九星本體吉兇足矣?。?/p>
九紫雖司喜氣，然六會(huì)九而長(zhǎng)房血癥，七九之會(huì)尤兇；
四綠固號(hào)文昌，然八會(huì)四而小口殞生，三八之逢更惡。
九紫右弼星，為喜氣星，亮麗星，桃花星，主喜慶婚姻，是次吉之星。但如果宅命盤(pán)中六白遇九紫飛臨，則九紫離火克六白乾金，因六白為首，故主長(zhǎng)房受害，當(dāng)然亦為“火燒天門(mén)”，主家出不孝之兒女，老父或男主人受災(zāi)。如果七九相會(huì)，則更為兇險(xiǎn)，皆因七赤與九紫同為陰性之故，同性相克，其力必盡克，況七赤為破軍兇星，主少女受災(zāi)。
四綠文曲星，為文昌星，主讀書(shū)、考試、文職，亦為次吉之星。如果宅命原盤(pán)中八白遇四綠加臨，則四綠巽木必克八白艮土，八白為少男受害，故曰“小口殞生”。如果為三八相會(huì)，乃三碧震木克八白艮土，由于同性相見(jiàn)，克力更大，且三碧為蚩尤兇星，故八白受損重。
八逢紫曜，婚喜重來(lái)；
六遇輔星，尊榮不次。
如遇會(huì)合之道，盡同一四之驗(yàn)。
八白為財(cái)星，為子孫卦，屬土；九紫為喜慶星，為桃花性事，屬火。當(dāng)宅星八白逢流年九紫加臨，則九紫離火生八白艮土，要么有婚姻之喜，要么有添丁之慶，要么有進(jìn)財(cái)之亨，或雙喜臨門(mén)。
六白為武曲官星，屬金；輔星為八白，為財(cái)星，屬土。當(dāng)宅星六白遇流年八白飛臨，客星八白艮土來(lái)生六白乾金，生旺官星，且兩大吉星相逢，則官階升遷，尊貴榮耀。
當(dāng)八白逢九紫、六白遇八白這種會(huì)合，如同四一同宮一樣，乃大吉之組合。
欲求嗣續(xù)，紫白唯取生神；
至論帑藏，飛星宜得旺氣。
所謂“生神”，指的是三碧或四綠木生九紫火，九紫火生八白土，八白土生六白金，六白金生一白水，一白水生四綠或三碧木，總以吉星得力為要。求添丁承嗣，總在三白星中求取生神，《催丁秘法》云：“流年白星到床，定主懷胎；流年白星到房，定主生子?！?/p>
帑藏，指收藏錢(qián)財(cái)?shù)母畮?kù)或直接指錢(qián)財(cái)，意為財(cái)源或財(cái)帛。故欲求財(cái)，宅命盤(pán)上向首宮之向星須為旺星，巒頭見(jiàn)有情之水，此納氣口能將旺氣收納入宅，則財(cái)源茂盛。
二黑飛乾，遇八白而財(cái)源大進(jìn)，遇九紫則瓜瓞綿綿；
三碧臨庚，逢一白而丁口頻添，交二黑則倉(cāng)箱濟(jì)濟(jì)。
先旺丁后旺財(cái)，于中可取；
先旺財(cái)后旺丁，于理易詳。
當(dāng)一宅二黑與六白相會(huì)，或二黑飛入乾宮，則為二黑之土生六白之金，當(dāng)客星八白財(cái)星再加臨，土土比旺，旺土生金，財(cái)星“駕”到，故主發(fā)財(cái)。若遇九紫，同九紫火生二黑、八白土，八白土生六白金，旺氣流至六白為止，故主人丁興旺?！肮橡d綿”出自《詩(shī)·大雅·綿》：“綿綿瓜瓞，民之初生，自土沮漆。”意指一根連綿不斷的藤上結(jié)了許多大大小小的瓜，引伸為子孫昌盛，興旺發(fā)達(dá)的吉祥之詞。
三碧與七赤相逢，或三碧飛入兌宮，七赤金克三碧木，本為穿心之煞，當(dāng)流年一白加臨后，則通其關(guān)，形成七赤金生一白水，一白水生三碧木，三碧木為長(zhǎng)男，故主添丁進(jìn)口。若二黑飛臨，不但是七赤之生源，而且是三碧之財(cái)，故“倉(cāng)箱濟(jì)濟(jì)”，富積千鐘。
大凡生星先到，旺星后臨，多主先發(fā)丁而后旺財(cái)；旺星先至，生星后臨，多主則先旺財(cái)而后發(fā)丁。洞悉此中玄機(jī)，即可取舍自如，明白天機(jī)而利用天機(jī)。
木間逢一白為生氣，添丁不育，必因星到艮坤；
火層遇木運(yùn)為財(cái)官，官累不休，必是年逢戍亥。
故遇煞未可言煞，須求化煞為權(quán)；
逢生未可言生，猶懼恩星愛(ài)制。
房屋木層木間，見(jiàn)一白水生，本為生星添丁，但卻“添丁不育”，何故？必是遇到了艮土八白、坤土二黑或中土五黃，土來(lái)克水，斷木之生源，且水為生殖系統(tǒng)，今受損，自然出現(xiàn)不孕不育。
火層火間逢木運(yùn)之生，本為財(cái)官旺相之運(yùn)，但卻“官累不休”。何因？必定遇上了六白乾金，六白金克木，截?cái)嗔嘶鹬?，且六白為官星，故主官非。有人將“戍亥”解釋為戍為火之墓?kù)，亥為火之絕地，似乎也有些道理，但與“官累”就掛不上鉤。其實(shí)“戍亥”位乾宮之中，指的乃是六白也。
正因?yàn)榧獌搓P(guān)系會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，所以，遇煞不一定為兇，逢吉不一定為吉，正如《玄機(jī)賦》中所說(shuō)的“值難不傷，蓋因難歸閑地；逢恩不發(fā)，只緣恩落仇宮。”
方曜宜配局配山，更配層星乃善；
門(mén)星必合山合層，尤合方位為佳。
宅命盤(pán)中及流年飛到八方之星，要與巒頭形局配合，山上旺星得砂，向上旺星得水；山上衰星下水，向上衰星上山。同樣配合星盤(pán)格局，得旺星到位并將吉星生旺才能言吉。不但如此，還得配合河圖層數(shù)，如子山午向之宅，坐山為水，建一層、六層為水，建四層、九層為金生水均為旺坐山為善，若建五層、十層則為土克水，坐山受損則損丁損健康及損貴人運(yùn)。
門(mén)星同樣如此，也講究合山合層，同時(shí)還得看所在方位，道理與上一樣，無(wú)須多言。
在方論方，原有星宮生克之辨，復(fù)配以山之生死，局之旺衰，層之退煞，而方曜之得失始彰；
就間論間，固有河圖配合之殊，再合以層之恩難，山之父子，局之財(cái)官，而間星之制化聿著。
這是一段概括性的話(huà)，意思是以方論方，則需要綜合考慮該方宅命原盤(pán)中的星與星、星與宮之間的生克，同時(shí)還要山向是否得令或失令，局、層的旺衰，然后才能明白該方之星曜的力量損益。如在北方坎宮，原星為六白，則六白生一白坎水，本為星生宮，若處上元一遠(yuǎn)，生旺一白大吉。如若處中元五運(yùn)，則一白處煞氣，旺之無(wú)益。若遇九紫火星飛到，則克六白，水之生源被截?cái)唷Ｍ瑫r(shí)，還得考慮該宮所處層數(shù)，處一、六層為水，比旺，處四、九層為金，得生，處五、十層，為煞，處三、八層，為泄等。
論間者，同理可推也。
論方者，以局、山、層同到，觀(guān)其得運(yùn)失運(yùn)，而吉兇懸殊；
論間者，以運(yùn)、年、月疊至，徵其得氣失氣，而休咎迥別。
在論方時(shí)，在綜合考慮局、山與層之時(shí)，必須觀(guān)其所臨之星及五行究竟是得運(yùn)還是失運(yùn)，得運(yùn)則為旺為吉，失運(yùn)則為衰為兇，星之向背吉兇相去天壤。
在論間之吉兇時(shí)，重點(diǎn)要考慮風(fēng)水大運(yùn)是何當(dāng)令，結(jié)合流年流月飛星是何星加臨，辨別其處何大運(yùn)，居生旺大運(yùn)則為得氣，處克泄大運(yùn)則為失氣，其吉兇也是迥然不同的。
八卦乾位屬金，九星二黑屬土，此號(hào)老父配老母，入三層則木來(lái)克土而少財(cái)，入兌局則星來(lái)生宮而人興，更逢九紫入土木之元斯得運(yùn)，而主科名，財(cái)丁并茂；
河圖四間屬金，洛書(shū)四綠屬木，此為河圖克洛書(shū)，入兌方則文昌破體而出孤，入坤局則土重埋金而出寡，若以一層入坎震之鄉(xiāng)為得氣，而增丁口，科甲傳名。
此總在論方論層論間里轉(zhuǎn)圈。如西北乾宮屬金，洛書(shū)二黑屬土，當(dāng)二黑飛乾，二黑坤為母，六白乾為父，此謂之老父配老母，乃天地正配，且為土來(lái)生金，星來(lái)生宮，為吉。如果房屋建造為三層或處三層，三為木，克二黑土，不但再無(wú)力生金，且構(gòu)成二三斗牛之煞與六三父子相斗，故不吉。倘若二黑飛臨兌宮，同樣是土星生金宮，主發(fā)人丁。九紫離火，處木當(dāng)令之元運(yùn)，則元運(yùn)之木生星，謂之“木火通明”，亦為文昌之一，故主科名；若處土運(yùn)，則為星生運(yùn)，則主財(cái)源，主丁財(cái)皆發(fā)。
河圖之四為先天金數(shù)，而洛書(shū)四綠則為后天木星，是第一文昌星，這是先天克后天，故四間之宅及四綠若入兌宮或逢七赤，則七赤兌金克四綠文昌，導(dǎo)致文昌受損，況且兩陰相見(jiàn)，女強(qiáng)勢(shì)則夫弱或克夫，故曰孤。四間之宅為金，若入坤土之局，土重則金埋，亦是兩陰相見(jiàn)，同樣是女性專(zhuān)橫克夫，故名寡。若房屋一層則屬水，又逢水木之運(yùn)及方，水見(jiàn)水為旺，水見(jiàn)木則“水木年華”，且皆為陽(yáng)星，不但旺人丁，且籃球讀書(shū)。
局為體，山為用。山為體，運(yùn)為用。體用一元，合天地之動(dòng)靜；
山為君，層為臣。層為君，間為臣。君臣合德，動(dòng)神鬼之驚疑。
以局來(lái)看山的吉兇，以山來(lái)看運(yùn)的吉兇，是為體用之法，體相對(duì)為靜，用相對(duì)為動(dòng)，主看用對(duì)體的作用，務(wù)求體用一元，或生之，或旺之為吉，或克之，或泄之為兇。
以坐山為主，以層為輔，以層為主，以間為輔，則須間要合層，層要合山，是為君臣同心協(xié)力，家道必然興隆，則神鬼諸煞避而遠(yuǎn)之。
局雖交運(yùn)，而八方六事，亦懼廉貞戊己疊加；
山雖逢元，而死位退方，猶恐巡羅天罡助虐。
局雖然交至生旺元運(yùn)，但各宮位之六事（內(nèi)六事如門(mén)、井、灶、床、音響等，外六事如橋、梁、殿、亭、塔、臺(tái)、路、山河等），仍然害怕五黃二黑飛到，若黃黑二星疊加到某一生旺之方，仍宜化解之。
坐山雖已處生旺之元運(yùn)，全仍然要注意宮位之星是否已經(jīng)退氣或成死煞之氣，坐山宮之星雖處生旺之元運(yùn)，但坐山宮是否已經(jīng)是死煞之位，都得綜合考量，更加要注意巡羅天罡到山助紂為虐。巡羅，一般指的是流年太歲或?qū)_太歲之山，如甲午流年，則午為太歲，子沖午為歲破，也有人說(shuō)羅即羅侯。天罡是奇門(mén)中之惡星，每年從辰位起逆行至太歲位即為天罡，也有人說(shuō)天罡者，乃辰戍丑未，即戊己大煞。
蓋吉兇原由星判；
而隆替乃由運(yùn)分。
局運(yùn)興，屋運(yùn)敗，從局召吉；
山運(yùn)敗，局運(yùn)興，從屋徵祥。
玄空風(fēng)水之?dāng)嗉獢鄡?，主要看飛星的旺衰、組合及與實(shí)際砂水巒頭的配合。但各宮位之星要分山星與向星分別斷丁財(cái)，最重要的是要明白元運(yùn)更替，星之旺衰也隨之改變。
局與屋、山與局緊密關(guān)聯(lián)，雙雙并重，一興一敗之時(shí)，就興避敗，收山出煞，風(fēng)水之真諦。
發(fā)明星運(yùn)之用，啟迪后起之賢，神而明之，存乎其人矣。
中華民族的古圣先賢，根據(jù)時(shí)空變化規(guī)律，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐總結(jié)，發(fā)明玄空理氣配合砂水巒頭之風(fēng)水術(shù)，實(shí)乃環(huán)境順應(yīng)之術(shù)，完全依照自然規(guī)律行事，研討時(shí)間與空間精微之理，全在于人的正確選擇與趨避，正如老聃先生所說(shuō)的“人法地，地法天，天法道，道法自然?！敝硪?！
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