很快就到祭祖的七月半了，也就是傳統(tǒng)民俗節(jié)日“中元節(jié)”。在小的時候，總是對中元節(jié)有著既新奇、又惶恐、外加興奮的感覺。
因為民間又稱之為“鬼節(jié)”，莫名中總讓人有種天然的敬畏，加之祭祀之莊嚴(yán)規(guī)矩之繁復(fù)，路邊燃著香燭紙錢，老人常會勒令小孩們不要在這個節(jié)日里靠近水邊，更讓人誠惶誠恐不敢有一絲不敬的逾越。
自古人們就對于“鬼”有種神秘的敬畏感，覺得“鬼”既有神之怪力，又認(rèn)為“鬼”沒有神的善良，是萬萬不可得罪的。
基于這種鬼神之說的震懾力，又融入傳統(tǒng)孝道的教育在其中，讓人們自覺地繼續(xù)孝敬已逝的先祖，在迷信的力量中夾雜著道德文化的傳承，也是一種智慧。
其實這種文化傳承的智慧不僅藏于習(xí)俗風(fēng)情當(dāng)中，在傳統(tǒng)書畫當(dāng)中也同樣有過“以鬼載道”的情形。
在中元節(jié)快到之際咱們就一起來說一說、賞一賞古代的那些“鬼畫”，看看古人是如何將藝術(shù)、哲學(xué)和傳統(tǒng)文化融合傳于后世的吧。
說到以“鬼”為主題的古代繪畫，有一幅宋朝畫師畫的“鬼”最為有名，也就是南宋著名的“三朝畫師”李嵩所留下的骷髏團(tuán)扇畫，此畫曾作為頂級古畫進(jìn)入皇家藏品之列，如今也是藏于故宮禁庫之內(nèi)。
民間傳說當(dāng)中“鬼”往往并無確切的模樣，而骷髏是肉體死亡之后留下的可見形體，故而在藝術(shù)作品當(dāng)中骷髏通常都是作為“鬼”的形象。
在骷髏團(tuán)扇畫中出現(xiàn)有兩具大小骷髏，更詭異的是畫中還有兩對母子在骷髏前后，其中一對為哺乳母子形象，另外一對母子則于骷髏前做嬉戲狀。
哺乳母子與骷髏同框，實在詭異，故而有古人曾在賞畫時說“不知是何意義”。畫中有“五里墩”牌樓一座，墩下大骷髏席地提線操控小骷髏，身后婦人抱嬰兒在懷安然哺乳，骷髏前又有一婦人欲喚回爬地小兒，而地上的稚子則手指骷髏做攀求之態(tài)。
有人認(rèn)為此畫是以爬地小兒的視角所畫，古有“嬰兒可視鬼”的傳言，也就是說，畫中骷髏唯有爬地小兒看見了，他才會手指骷髏欲攀求玩耍，而畫中兩位婦人均看不到骷髏的存在，因此骷髏團(tuán)扇的寓意，就是指凡夫俗子自出生起就要受到種種無形誘惑。
另有解讀則認(rèn)為這幅畫作藏著人生大道理，用哺乳母子與骷髏同框的詭異方式，畫出了傳統(tǒng)文化中生與死的天道輪回哲理，畫出了人生真諦的本質(zhì)。
畫中乳兒代表著生，爬地玩耍的小兒意味著成長，婦人代表著人生的束縛和牽絆，骷髏代表著生命的終點(diǎn)，人生就如骷髏團(tuán)扇所示如此往復(fù)輪回。而大小骷髏的提線戲法，則昭示了命運(yùn)難以自控、人生如戲的真諦。
雖然此畫滿是詭異恐怖的氣息，卻并沒有虛無消沉的悲觀，骷髏的輕松姿態(tài)、伸手攀爬小兒的好奇神態(tài)、哺乳母子的安詳，都有種積極陽光的處世觀。
從生到死的輪回當(dāng)中無時不存在著各自的樂趣和幸福，也有著各自的依戀和牽絆，盡管世事無常輪回不變，但一切都仍然有著各自的意義和價值。
所以，在那些與“鬼”有關(guān)的民俗或者繪畫藝術(shù)當(dāng)中，“迷信”或許只是一種承載傳統(tǒng)和思想的表象，透過那些鬼神之說，總是能發(fā)掘出其中的智慧和思想，讓人不得不感嘆古人的用心良苦。
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