世系，在家譜中是指家族世代相承的關(guān)系，是家譜的核心內(nèi)容和基本功能，是延續(xù)血脈親情的載體，也是家族世代繁衍的重要依據(jù)。將家族世代相傳的血緣關(guān)系以圖或表的方式排列記錄下來，是家譜所呈現(xiàn)的明辨世系的價值所在。延續(xù)數(shù)代、數(shù)十代、數(shù)百代的世系圖或表，不僅記載了千家萬戶瓜瓞血脈，也展示了中華民族數(shù)千年優(yōu)秀的（傳統(tǒng)民族）歷史文化。所以，在編修家譜的時候，一定要理清世系，讓家譜真正的價值發(fā)揮出來，也讓后代更好的傳承和發(fā)揚(yáng)。
那么，尋根問祖，家譜中的一世祖追溯到哪里最為合適？怎樣界定、載錄家譜的世系才符合修譜規(guī)范呢？
一、依“祖”定世系
祖，用于稱謂父母親的父母，如祖父母、外祖父母，或事物的創(chuàng)始者，如鼻祖。在家譜中一般是指從己身向上數(shù)三代以上的前輩，如祖父、曾祖、高祖、遠(yuǎn)祖、列祖、太祖、遠(yuǎn)祖等，他們都可以稱先祖。家譜記載的 始祖，從廣義上來說，就是指一個姓氏的最開始的祖先，根據(jù)這些概念，始祖大至分為“人文始祖、精神始祖、血緣始祖,得姓始祖、開基祖、始遷祖”等等。
人文始祖，又稱人文初祖。是指精神文化領(lǐng)域的先祖。人文始祖和人文初祖沒有區(qū)別，指的都是開拓人文文化，對中華文明進(jìn)步做出巨大貢獻(xiàn)的人，在我國主要指炎黃二帝。“炎黃”一同被尊為中華民族的祖先。因此，我們常稱自己為“炎黃”子孫。
精神始祖。 精神始祖一般是指生活的年代要比修家譜的時間要早的本姓氏名人。他們認(rèn)同這個名人是他們的先祖，只要有積極向上的一面，他們的事跡就能在潛移默化中影響著族人，激勵族人以祖先為榮，奮發(fā)圖強(qiáng)，增強(qiáng)族人的認(rèn)同感、歸屬感。
血緣始祖。指某個姓氏在得姓之前，得姓始祖的祖先追溯到遠(yuǎn)古乃至三皇五帝時期的血緣上的祖先。例如:馬姓起源于馬服君趙奢，也就是源于趙姓。趙姓得姓始祖為造父，造父為贏姓，贏姓源自于帝舜的女婿伯益（顓頊帝裔孫），伯益即為馬姓的血緣始祖。
得姓始祖。指某個姓氏得姓或最初姓氏起源的祖先，以他為始祖的世系稱為遠(yuǎn)古世系。例如：劉姓得姓始祖是劉累。遠(yuǎn)古陶唐氏部落領(lǐng)袖堯的后裔中，有個人出生時手紋像“劉累”二字，于是便取名劉累。劉累為夏朝第13帝孔甲馴養(yǎng)兩雄兩雌四條龍，被賜姓御龍氏，后因飼養(yǎng)不善，死了一條雌龍，因怕孔甲治罪，便攜帶家眷自住地（今河南偃師）南逃到今河南魯山躲了起來。其子孫以其名字中的“劉”為姓氏，就是中國最早的劉姓。
開基祖。是指某一個姓氏開創(chuàng)基業(yè)的祖先，或一個姓氏最開始進(jìn)行世系信息、歷史記載的祖先。以他為始祖的世系又稱開代世系。某一個姓氏的開基祖可以是一個，也可以有多個。如：《建昌新城杏坑廖氏宗譜》卷一記載第一世子璋公，為西晉時以武功封左衙鎮(zhèn)國大將軍，他就是建昌新城杏坑廖氏第一個有歷史記載的先祖。
始遷祖。在過去，由于各種原因，許多家族的先人離開家鄉(xiāng)，另外找個地方安家立業(yè)。這位開辟新家的先人，我們就稱之為“始遷祖”?；蛘呤侵副拘帐霞易宓谝粋€移居現(xiàn)在住地、并且作為家族發(fā)展起點的先祖。是指族譜中記載最開始遷入的祖先。如：湖南韶山毛氏始遷祖毛太華，就定為韶山毛氏家譜的一世祖，盡管由于各種原因毛太華從江西遷到云南，又從云南遷到湖南，最后定居生根、生息繁衍?，F(xiàn)代偉人毛澤東為毛太華第二十世。
應(yīng)該說，以上所述的“人文始祖、精神始祖、血緣始祖、得姓始祖”，都不是家譜記載第一世的必選。因為時間跨度大，動輒數(shù)千年，非常久遠(yuǎn)，對于遠(yuǎn)古時期的祖根地或先祖的信息只能靠推測傳說，有的連傳說都沒有，因此，在傳遞的過程中，就會發(fā)生主觀臆斷造成信息失真，有些歷史斷層，從國家層面都無能為力，因此家族信息更無從談起，到修譜時族人對祖先的認(rèn)知就無憑無據(jù)，模糊不清。
所以，在編修家譜時，一般來說，第一世多是從遷入本地區(qū)的開基祖、始遷祖開始的，而不一定是從家族上的歷史名人開始。當(dāng)然，也有把始祖婆作為一世祖的情況。始祖婆的稱呼在家譜中雖鮮有所見但也確實存在，主要是因母親帶著孩子逃難或改嫁到一個新的地方定居繁衍，開枝散葉，后人在修譜時尊為一世祖。
二、依“宗”定世系
祖宗，是對始祖及先世中有功德者的尊稱?？追f達(dá)疏：“祖，始也，言為道德之初始，故云祖也。宗，尊也，以有德可尊，故云宗。”被稱為祖的下代均可稱宗，嫡長子稱大宗，余子稱小宗。通常情況下，一個家族里開基立業(yè)的第一位祖先，被稱為祖，緊接著第二位先祖，就是宗。例如：漢高祖劉邦，漢高宗劉奭；唐高祖李淵，唐太宗李世民；宋太祖趙匡胤，宋高宗趙構(gòu)；元太祖鐵木真，元太宗窩闊臺，明太祖朱元璋，明太宗朱棣（后被改為明成祖）；清太祖愛新覺羅?努爾哈赤，清太宗愛新覺羅·皇太極。
在編修家譜時的“宗”一般有大宗、小宗、宗子、世子、嫡子、庶子。
大宗：古釋大，“長也”。按照古代宗法制度規(guī)定的原則，即同一始祖的嫡系長房繼承系統(tǒng)為大宗。大宗源流世系并不完整記錄家族成員，而只記錄與修譜的這個家族有關(guān)的歷代先祖，旁系始祖全部省去，看起來像一脈單傳。
小宗：被稱為祖的下代均可稱宗，嫡長子稱大宗，余子稱小宗。小宗可能是一宗，也可能有數(shù)宗。采用大宗之法都會有一個源流世系，而采用小宗之法修的家譜，對修譜的家族來說只有宗支世系。
宗子：指大宗的嫡長子，又指族長和皇族子弟。對大宗來講，他是家長；對于小宗來講，他是族長，宗子繼承始祖的爵位。
嫡子：古代把正妻所生的兒子稱作嫡子。同時也指正妻所生的長子。嫡子有繼承父親地位的權(quán)力，在社會地位上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于庶子。
庶子：古代把妾所生的兒子稱作庶子，庶子的地位比嫡子低，不能承奉祖廟的祭禮和承襲父祖的地位。
嗣子：無子而以他人之子作為兒子，即為嗣子。嗣子一經(jīng)禮法認(rèn)可，地位與親子等同。古代禮法對嗣子問題，有明確的規(guī)定，必須是同姓同宗、輩分相當(dāng)。
宗族文化是同宗、同族經(jīng)過千百年的提煉和整理約定俗成的民俗文化，且傳承于族人之間，記載于字里行間，有的則銘刻在人們心間。這是中國特有的傳統(tǒng)文化，它是民間崇尚的傳統(tǒng)文化。
在編修宗譜或家譜時，無論大宗、小宗、宗子、世子、嫡子、庶子。只要同祖以下的各宗，都可以作為本宗的第一世錄入宗譜或家譜，都是本宗相對獨立的宗系。但一定要注意，無論把哪一宗做為本宗的第一世，都要在序言或凡例中予以說明，本宗的第一世為整個世系的第幾世，便于向上溯源，從而保持整個世系的完整性。
需要說明的還有，直系中的嫡系也是全世系中的嫡系，即“大宗”。第二代中的非嫡系，又衍生出直系、旁系等，與“大宗”的子女共同構(gòu)成第三代。第三代的每一個直系就是這一支系的嫡系，即本系的大宗，但相對于祖以下的第一代宗來說，其嫡系后代，仍為全家族的'小宗'。以后各代，以此類推。
三、依“支”定世系
隨著時代的延伸和家族人口的不斷繁衍，每一個家族的生息，都會發(fā)展變遷，某些族人會移居到周圍的村莊或者開辟一個新的居住地或居住區(qū)域，形成新家族繁衍地，這些族人就稱之為某地的支祖。當(dāng)然還有另外一種情況就是，隨著家族成員日眾，會分為不同的支系，在家譜上常見的稱呼是“某地某姓某公支”這個“某公”就是本支的支祖。在編修家譜時這個支祖就可定為本支系的一世。
有條件的支系還會建立支祠供奉本支的族人，在祭祀和供奉的牌位上跟家族祠堂還有一定的聯(lián)系。不同支系的稱宗親(如宗長、宗弟等)。當(dāng)支系始祖又是始遷祖時以始遷祖概念為準(zhǔn)，以他為一世的世系是現(xiàn)代的主要世系，由于年代較近，世系可考，一世及后世族人的信息就相對比較完整真實。
另外，當(dāng)始遷祖成為支系始祖時，因為其“世系可考”盡管始遷祖之上有信息不詳或斷代無考的，但是也有尋根成功的，不過，他作為遷入地的始祖不因?qū)じ晒Χ∠?，即他還是始遷祖，同時又是本支的支系始祖，在家譜中本支一世祖的位置是不可動搖的。
四、依“門”“房”定世系
隨著社會的不斷進(jìn)步和文明程度的逐漸提高，中華傳統(tǒng)歷史文化更加深入人心，各姓氏家族編修家譜熱潮方興未艾。加上方便的交通、快捷的互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)云計算的平臺，雖然編修通譜、統(tǒng)譜、聯(lián)譜、總譜的時機(jī)已經(jīng)到來，但編修時人、財、物，編、排、印等等的成本高、時間長、工作量大，精力有限，這些對于大多數(shù)的家族特別是大姓氏的家族來說，編修起來，困難重重，真正編印出來一套要幾本，甚至幾十本。
根據(jù)本人近十幾年的編譜經(jīng)歷，接觸過數(shù)百的家譜主編，他們大多認(rèn)為修譜的重要目的之一就是，世系分明，不亂祖混宗。編修家譜，明確一世祖，并把握他們之間的關(guān)系及與整個世系的關(guān)系弄清楚、只要“世系明晰，昭穆有序”就行了，每個小家庭，不一定把整個大家族的家譜都編修收藏起來，只要把自己這一門或這一房的家譜編好對上有銜接，對下有延續(xù)就行了。于是就有了比如“老兩門”（大門，二門），“老三門”（大門，二門，三門）的世系分類?；颉按蠓俊薄岸俊薄叭俊钡取Ｓ谑?，在續(xù)修家譜的時候，根據(jù)家族歷史久遠(yuǎn)、人口眾多、房、門源流清晰的實際情況，就采取了依據(jù)門、房編修家譜。如：
睢州某氏為山西大槐樹移民的一支，《族譜總序》稱“始祖居洪洞……洪武初年，棄洪洞而移至睢州西南三十五里某地居住”，始祖諱成，“生二子，長曰大老，次曰二老……大老世居某地，二老遷移正南某村”，分為長門、二門。經(jīng)過六百多年的繁衍生息，本姓人開枝散葉，族眾的分布則集中在原駐地周圍大概方圓幾百公里的區(qū)域，涉及河南、河北、山東等省。族譜也是按長門、二門來進(jìn)行修纂，大老作為長門一世，二老作為二門的一世，分別詳細(xì)記載世系之延續(xù)，及族眾的分布情況。
五、世系應(yīng)載錄的基本內(nèi)容
世系是編修族譜的核心內(nèi)容，也是家族世代繁衍的重要依據(jù)，將家族世代相傳的血緣關(guān)系以圖表的方式排列下來，將世世代代連接起來，成為瓜瓞綿綿的家族歷史，這也是每一本族譜所呈現(xiàn)的價值所在，所以在編修家譜的時候，一定要理清世系關(guān)系，讓家譜真正的價值發(fā)揮出來，也讓后代更好的傳承和續(xù)修家譜。但是，在實際編修家譜的世系表時，有不少家譜登錄家族成員的信息，主體不明，章法混亂 ，內(nèi)容拖沓冗長 ，認(rèn)為多多益善，甚至把身份證號碼，手機(jī)微信，固定電話，街道門牌，工作履歷等等，都一一記載下來 ，非常沒有必要。那么，怎樣確定世系的基本內(nèi)容呢？
現(xiàn)代編修家譜的世系，一般包括世系圖和世系表兩部分。
世系圖也叫樹狀圖、吊線圖。用圖的形式表示同宗一脈繁衍的后裔，按其輩別序次長幼先后系統(tǒng)編 排的族丁世代人物關(guān)系圖為世系，形象直觀，各世代宗親的關(guān)系，一目了然。 它的主要內(nèi)容是家族成員的名子，有的書姓，有的不書姓。掛線以家族男丁為主，如果家族女子招婿或入贅，其后代隨女方姓氏，女子可以掛線，女在前、婿在后。列圖方式可以從上往下，可以從左往右，也可以從右往左。，通過連線構(gòu)成了一個完整的親屬群體，是個家族血緣傳繼的直接表述。
世系表也叫世表、世錄。一部完整的家譜，世系表應(yīng)包括如下基本內(nèi)容：
（一）名、字、號；
（二）生、卒年月日、葬地和方位；
（三）學(xué)歷、職務(wù)、技術(shù)職稱；
（四）婚、嫁、育；
（五）出生地、居住地。
（六）必須登錄的其他信息。
撰寫世系表一定要注意材料上的真實完整，要實事求是，做到秉筆直書，不能弄虛作假；要公平公正，不論貧富貴賤，職務(wù)高低，都應(yīng)一視同仁；在用詞上要做到規(guī)范、準(zhǔn)確、簡練、達(dá)意；在格式上要注意先后順序，應(yīng)前后保持一致；在時間標(biāo)注時，農(nóng)歷、公歷要寫清楚。還要注意與時俱進(jìn)，符合當(dāng)今社會特征，合情合理地處理好各種家庭實際情況。
追本溯源、尋根問祖是中華民族的傳統(tǒng)美德?！吧媳赜凶孀谒鶆?chuàng)起，下必有子孫所傳承”。我們身上流動的血液里記錄著先祖的信息，編修好家譜中世系就是為了賡續(xù)“一脈相承，血肉相連、割舍不斷”的血緣關(guān)系。在編修過程中針對“世系界定及基本內(nèi)容”，會遇到各種非常復(fù)雜情況，其中有許多規(guī)則要求，因此它是一項技術(shù)性很強(qiáng)的工作，需要我們認(rèn)真研究、仔細(xì)推敲、不斷總結(jié)，從而達(dá)到逐步完善。由于本文篇幅所限，許多觀點并未展開闡述，以上行文如有不足，歡迎商榷。
魏懷習(xí)，現(xiàn)任河南省姓氏文化研究會副秘書長、家譜委員會會長。
金濤，現(xiàn)任河南省姓氏文化研究會家譜委員會副會長、河南省家譜文化研究院院長。
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