上回，我們用紅樓夢(mèng)的例子來(lái)說(shuō)明了什么是陰陽(yáng)之道，今天我們來(lái)說(shuō)說(shuō)什么是陰陽(yáng)之道的根本以及為何陰陽(yáng)之道是根本

《易傳·系辭上》就用這樣一句話(huà)來(lái)概括《周易》的思想——

這話(huà)什么意思呢？

它的第一層意思，也是最基本的意思，是說(shuō)我們這個(gè)世界，歸根結(jié)底，由陰與陽(yáng)這兩個(gè)選項(xiàng)構(gòu)成。比方說(shuō)：

抓住了陰陽(yáng)，也就抓住了根本。

為何陰陽(yáng)是根本？

那么，《周易》為什么會(huì)想到用陰陽(yáng)做根本？

說(shuō)法也很多。但我想原因之一，恐怕就因?yàn)樗臼遣敷咧畷?shū)。這個(gè)占卜，說(shuō)到底只有兩個(gè)選項(xiàng)：一個(gè)兇，一個(gè)吉；或者說(shuō)，一個(gè)可，一個(gè)否；再或者說(shuō)，一個(gè)Yes，一個(gè)No。

它就兩個(gè)選項(xiàng)。

問(wèn)題是，占卜當(dāng)中的是與非、可與否、兇與吉，到了《易經(jīng)》里面，怎么就變成了陰與陽(yáng)呢？原因很簡(jiǎn)單，就因?yàn)檫@三組選擇，都是判斷：

如果只有判斷，沒(méi)有認(rèn)識(shí)，那就仍然是占卜，不是哲學(xué)。幸運(yùn)的是，《周易》沒(méi)有讓自己停留在巫術(shù)的水平，它還要通過(guò)占卜，來(lái)達(dá)到認(rèn)識(shí)整個(gè)世界的目的。

怎么認(rèn)識(shí)？

再抽象一下。

是與非、可與否、兇與吉，再抽象一下，結(jié)果是什么？一正一負(fù)。這個(gè)“一正一負(fù)”，可以是南與北、上與下、左與右、白與黑、明與暗、男與女，等等。

但是這些，都太具體。最好的表述，還是陰陽(yáng)。

這就能抓住根本。

掌握規(guī)律

抓住了根本，就可以“掌握規(guī)律”。

這也是“一陰一陽(yáng)之謂道”的第二層意思——世界變化的規(guī)律，就在陰陽(yáng)的關(guān)系之中。

陰陽(yáng)的關(guān)系是什么？相生、相克、共存、轉(zhuǎn)化。說(shuō)得白一點(diǎn)，就是你也存在，我也存在；你中有我，我中有你；你離不開(kāi)我，我離不幵你；你變成我，我變成你。

還是舉例說(shuō)明吧。

比方說(shuō)自然界，總體上講，天是陽(yáng)，地是陰。這兩個(gè)，都不會(huì)哪一天突然沒(méi)了。而且，沒(méi)有天也沒(méi)有地，沒(méi)有地也沒(méi)有天。這就叫“你也存在，我也存在”。

但是，任何事物當(dāng)中，都有陰有陽(yáng)。

天，雖然總體上說(shuō)是陽(yáng)性的，天體卻有陰有陽(yáng)，天象也有陰有陽(yáng)。太陽(yáng)就是陽(yáng)，月亮就是陰。白天就是陽(yáng)，黑夜就是陰。

地也一樣。山就是陽(yáng)，水就是陰。戈壁就是陽(yáng)，沼澤就是陰?？梢?jiàn)天是“陽(yáng)中有陰”，地是“陰中有陽(yáng)”。

這就叫“你中有我，我中有你”。

實(shí)際上，任何事物，都是陰陽(yáng)共存，也都有陰陽(yáng)兩面。比方說(shuō)，同為山，山北是陰，山南就是陽(yáng)。水邊則相反。水北是陽(yáng)，水南是陰。比如江陰，就在長(zhǎng)江之南。山也好，水也好，都不可能只有南，沒(méi)有北；只有陽(yáng)面，沒(méi)有陰面。這就叫“你離不開(kāi)我，我離不開(kāi)你”。

為什么呢？

因?yàn)楣玛幉簧?，?dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，單純的陰或單純的陽(yáng)不可能存在。所以，陰和陽(yáng)，不但共存，還要轉(zhuǎn)化。比方說(shuō)，白天變成夜晚，夜晚變成白天。這就叫“你變成我，我變成你”。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，還是陰陽(yáng)二字。

有陰陽(yáng)，就有剛?cè)?，也有?dòng)靜。

比方說(shuō)，男人陽(yáng)剛，女人陰柔；男人動(dòng)，女人靜。陰陽(yáng)、剛?cè)?、?dòng)靜，是《易傳》提出的三對(duì)矛盾。它們相輔相成，構(gòu)成整個(gè)《周易〉哲學(xué)體系的基礎(chǔ)。但最根本的，還是陰陽(yáng)。

這就不簡(jiǎn)單了。為什么不簡(jiǎn)單？因?yàn)檎沁@“一陰一陽(yáng)”，造就了世界的多樣性、復(fù)雜性和統(tǒng)一性。比如同為水，則海陽(yáng)剛，湖陰柔；同為山，則嶺陽(yáng)剛，丘陰柔；同為人，則軍人陽(yáng)剛，文人陰柔；同為詩(shī)人，則蘇軾陽(yáng)剛，柳永陰柔。這就是多樣性。山是剛性的，卻又是靜態(tài)的；水是柔性的，卻又是動(dòng)態(tài)的。

秦腔或豫劇的旦角，很可能比越劇小生陽(yáng)剛；南方的山（比如桂林，也可能比北方的水（比如黃河）陰柔。

這些，都不能一概而論。

比如蘇州人，是比較溫柔的。他們操一口吳儂軟語(yǔ)，吵架像唱歌，動(dòng)手之前還要商量商量：撥儂兩只耳光吃吃好哦啦？然而溫柔的蘇州人，在反抗強(qiáng)權(quán)的時(shí)候，卻硬朗得讓人肅然起敬。這就是復(fù)雜性。但是再多樣，再?gòu)?fù)雜，都無(wú)非陰陽(yáng)關(guān)系。這種關(guān)系，就像一枚硬幣的兩面，是相反的，卻又是統(tǒng)一的。這就是統(tǒng)一性。

世界具有多樣性、復(fù)雜性和統(tǒng)一性，說(shuō)到底，還是陰陽(yáng)的相生、相克、共存、轉(zhuǎn)化，即“一陰一陽(yáng)”。

所以，“一陰一陽(yáng)”就是好的，也是對(duì)的。

這就是“道”。抓住了“道”，抓住了“一陰一陽(yáng)”，就抓住了根本，掌握了規(guī)律，也就可以建立系統(tǒng)了。

然而，《周易》的系統(tǒng)又是什么呢？

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