中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频

化要
（化者，有生於無(wú)，有無(wú)相生。要，樞要）

大化同圜，一而天地止。大要以無(wú)，為有之始終。
（大化，天地萬(wàn)有之化，人亦其中。大化者，圜也，一也，天地止于此。大要，此大化之樞要。大要者，無(wú)也。無(wú)，有之始，之終也）
精幾於無(wú)，積以為有。變生於化，蝕自酏腐。
（精，無(wú)之質(zhì)，陰也，積聚以生有。變，化之果。蝕，始於酏之腐也）
窮弗以圜追，周其不足。無(wú)非無(wú)物，有非無(wú)精。
（追圜弗以窮此化，濟(jì)其不足也。無(wú)物非無(wú)，無(wú)精非有）
故曰罔視為無(wú)，無(wú)：之物細(xì)也。無(wú)：其來(lái)乎弗以知，其害乎，染而蝕；非無(wú)之病也，蟲亂之邪。其害耶，無(wú)間之以流焉。鹹以時(shí)而發(fā)，因氣乃著之。
（無(wú)，物之細(xì)微，故罔視，故其來(lái)弗知，其害，染而蝕，無(wú)間以流，以時(shí)而發(fā)，因氣乃著，非無(wú)病，蟲邪亂之也）
故無(wú)者，精而廣也，非一而已矣。以其罔視之，無(wú)也，故謂之一。
(無(wú)，精深廣遠(yuǎn)，非一。以其罔視，謂一)
一者，眾無(wú)之曠，眾化之凝也。無(wú)染之，有化之。有呼之，無(wú)用之。
（一，無(wú)之廣明，化之聚凝。無(wú)染，有化，有呼，無(wú)用）
無(wú)者，精深曠遠(yuǎn)，沉浮物兆，有之父母也。
（無(wú)，精深而曠遠(yuǎn)，沉浮于物兆，生有也）
冥冥渺渺，流行不息。出入無(wú)間，圜周成化，質(zhì)之能也。
（無(wú)之質(zhì)，陰也，精也，冥冥渺渺，流行不息，出入無(wú)間，圜周成化，為其能也）
存於眾有，用則自殤；適時(shí)而害，浸蝕物命，蟲之能也。
（蟲，蟲之屬也，存於眾有，用則自殤；適時(shí)而害，浸蝕物命，為其能也）
人皆知者，有之為陰，無(wú)之為陽(yáng)。弗知無(wú)，之亦其然者。
（有為陰，無(wú)為陽(yáng)，人皆知也。弗知無(wú)亦可分陰陽(yáng)也）
無(wú)，之質(zhì)為陰，陰其為精。無(wú)，之化生為陽(yáng)，陽(yáng)其曰微。玅無(wú)有之玄，鼓吹萬(wàn)物之榮，是為之紀(jì)。
（無(wú)之陰，其質(zhì)也，為精。無(wú)之陽(yáng)，其化生也，為微。其陰陽(yáng)者，玅無(wú)有之玄，鼓吹萬(wàn)物之榮，是為之紀(jì)）
無(wú)，谷也，無(wú)器無(wú)間之容也。是以謂無(wú)者，陰之質(zhì)在上，陽(yáng)之化在下；故陰之動(dòng)上而用，陽(yáng)之著下而亥焉。
(缺）
是以利過(guò)而害，善枯而臃腫。害滑而利，火亢而燒。此?；?，害生於恩，讎自於親也。
（物極則反，反者道之動(dòng)也）
圜以無(wú)，盡其玅也。故非不見(jiàn)而無(wú)，非見(jiàn)而恒有。圜其常，弗有為而損之。無(wú)其靜，毋作而濁之。不然，其反則絕我，其噬我當(dāng)亡。
（圜以無(wú)，盡此天地化要之玅也。故不見(jiàn)非不有也，見(jiàn)亦非恒有。圜其常，無(wú)其靜，則衡，則久。有為而損之，作而濁之，其反則絕我，其噬我當(dāng)亡）
是以一非一，有無(wú)之同也。動(dòng)非動(dòng)，氣勢(shì)之成也。分非分，星扻(筍)而磒地也。
（缺）
克有不朞，克有不功；非不朞也，度不盈也。非不功也，勢(shì)未形也。
(度盈，克可朞也。勢(shì)形，克可功也）
名，紀(jì)記也。象，徰兆也。頪之則之，辧之用之。用之曰既，既謂之濟(jì)與非濟(jì)。濟(jì)其同也，不濟(jì)其斥也。
（名，紀(jì)之記也。象，徰于兆者也。頪之后可則之，辧之乃可用之。已用曰既，同則濟(jì)，斥則不濟(jì)）
故治者，有辧解之悳；針者，有析判之功；案者，有疎理之灋；養(yǎng)者，有息心會(huì)神之道。道化塵如，莫為無(wú)稽。天地萬(wàn)物，道不以多也。
（治之辧解，針之析判，案之疎理，養(yǎng)之息心會(huì)神，皆道化也。道化塵如，莫為無(wú)稽。天地萬(wàn)物，道不以多）
布而無(wú)異，克而不式，先軀而心後。
（缺）
故錄圗而畫，宓羲以為之曰紀(jì)；巿，羲之出名紀(jì)。紀(jì)，之浮白、曰日月，日月為易。
（錄圗而畫，字之始，宓羲創(chuàng)之，以之為紀(jì)。巿，衣之初，衣，禮之始，此羲之出，名紀(jì)。紀(jì)之浮白，曰日月。日月相移，故為易）

有，夏也。明，商也。俗，易也。名，象也。象，有形也。
（華夏文明之大道始於夏而明於商。易者，象時(shí)之俗。名生于象，象始于形）

紋之記曰文，無(wú)之記曰爻，形之附其圗，象之會(huì)曰字。
（有紋之記曰文，無(wú)紋之記曰爻。圗者，形之附。字者，象之會(huì)）
文有其初，字有其記。故文始者知也，字始者意也。
文與字之始乎用也，治也。用者錄以字，可以為用也。
（字以表意，文以述知，此中華文明之所以傳承也）
出巫者也，曰天言也，亦有其畜也。
（巫，事于天者也，故出巫者，曰天言?；蚱涿苤视衅湫笠玻?br>兆眾出者，曰農(nóng)、曰牧，曰耒、曰田之常也。
（兆眾所事者，農(nóng)、牧、耒，此田之常者，故，其出，亦此）
故歧而有同功者，情會(huì)於一也。是以萴用於滯者，令也；萴用於寒者，溫也；萴用淫者，克蟲也。萴用凬者，領(lǐng)也。
（物一，用異，同功，情會(huì)於一也）
若桂也辛，熱其化也宣；枝也散，其重也前利。一物者，用非一，氣與味也；少曰氣，多曰味。少而色清，淡而上也，多者其濁，濁而下也。
（桂味辛，熱用宣化。枝氣散，重用利前。一物，其用也，或氣或味。氣少色清而輕，故淡而上也。味多色濁而重，故濁而下也）
殺物有善憐之功，故殺能生者，用之以惕。
（天地之大德曰生，故應(yīng)憐之。殺能生者，不得已而為之，用之以惕）

此為古醫(yī)書，其述是關(guān)于“天地一圜，人其一物”。天地是一個(gè)立體的、時(shí)刻運(yùn)動(dòng)變化的圓，人是其中的一個(gè)部分。和《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)》所表述的相近，但是較其詳盡，古老?！毒疟w要·內(nèi)篇》目錄是：
[化要精微]一：化要一，咸為精一，微要一，要化一，微精一。
[生要知常]二：生之附一，變化之闙一，常之恒一，之生要一，周之龢一。
[灋常式治]三：始之紀(jì)一，灋要一，灋常一，知常則一，式之治一。
[常物承天]：常物要一，承天則地一，式常化一，治式要一，則時(shí)變一。
[治忌灋要]五：則精以奉一，作息忌一，食飲治一，日用式一，養(yǎng)生適一。
[用變則要]六：應(yīng)天一，元同一，周布一，恒應(yīng)一，常覽一。
[物化承天]七：物程一，物化一，悳附一，應(yīng)氣一，丙附一。
[變辟氣應(yīng)]八：辟變要一，程則一，陰陽(yáng)化一，化物要一，知物常用一。
[天極知用]九：天極一，歸元一，知物靈一，取用一。
醫(yī)書是一位民間道長(zhǎng)所授。機(jī)緣是去年五月因病，幾不可生，遍尋名醫(yī)，無(wú)有寸效，因緣找其診治，可憑脈斷病，用藥如神。漸得知其別有師承，故拜為授業(yè)之師。師言，此書已傳數(shù)百年，皆為口傳心記。因世易時(shí)移，口耳相傳已無(wú)必要，故有流傳于世的想法?，F(xiàn)在已經(jīng)整理出《九眞要·內(nèi)篇》，成書年代不明，諸同道或可考之。
其不同于現(xiàn)在學(xué)院及民間諸派之處為：
1.   治療疾病首重“志”，提出“天不奪物之生，地不取人之命，生死在志焉”。
2.   用藥提出草藥的藥性會(huì)隨著其生長(zhǎng)的時(shí)代氣候，地域環(huán)境的不同而變化，不可因循守舊。醫(yī)者用藥之前，應(yīng)親口嘗藥，以明其性味。（師父因嘗藥，在年輕時(shí)牙已不存）
3.   用藥以性味組方，非以功效。古法如是。
4.   提出“灋於象生；治因物形。取諸心覭，量闊同玄”，“不象象，不形形，沖龢自來(lái)”的養(yǎng)心法則，和佛家之“若見(jiàn)諸象非象，即見(jiàn)如來(lái)”似。
5.   養(yǎng)生應(yīng)“守女神，存女正，不足，以靜。咄女心，去女知，龢，以自沖。頓女見(jiàn)，止女觀，湣女視，恬，以自敏。不足以生，不足以成，守躬而不窮，同與眞人。遨遊乎！無(wú)其極。持而保之，勿在乎意，運(yùn)而濟(jì)之，弗用於知。道，之住矣”（女即為汝）
暫舉以上，以明其要。

中華文化的最高境界即為天人合一，而此九真要論述的即什麼是天人合一，爲(wèi)什麼要天人合一。天地四時(shí)環(huán)境時(shí)刻在變化，循環(huán)往復(fù)，人在此天地中生，此天地中長(zhǎng)，如能夠順應(yīng)此化變，則長(zhǎng)生，如不能，則早夭。

道，在化中。故曰“崖其生兮，無(wú)崖物兮?；缘蕾?，知無(wú)終兮。”