德然養(yǎng)生薦讀原題：
中國(guó)文化的最高信仰與終極理想
「天、地、人合一」，
即是我們最高信仰。
「文化與自然合一」，
則是我們的終極理想。
一
中國(guó)文化的最大特質(zhì)
沒(méi)有展衍出宗教
文化是指某一大群人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生活積集而得的結(jié)晶。此項(xiàng)結(jié)晶，成為此一群人各方面生活之一個(gè)總體系，其中必然有他們共同的信仰與理想。今天我講中國(guó)文化中之最高信仰與其終極理想，乃是要從文化全體系中而獲得此認(rèn)識(shí)。
中國(guó)文化有一特質(zhì)值得我們注意——在中國(guó)文化中沒(méi)有展衍出宗教。
佛教、回教、耶教（基督教）都在中國(guó)社會(huì)傳布，佛教尤其盛行。在中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中，也有其甚大之貢獻(xiàn)與影響，但中國(guó)文化自身卻沒(méi)有產(chǎn)生一種宗教。
古代各民族，差不多文化一開(kāi)始就有他們的宗教，而中國(guó)一向沒(méi)有。但中國(guó)人雖無(wú)宗教，而確有其所信仰。
為什么中國(guó)人自己有一套共同信仰而卻不產(chǎn)生宗教？為什么各種宗教都能跑進(jìn)中國(guó)社會(huì)，而且跑進(jìn)中國(guó)社會(huì)以后，其相互間會(huì)不發(fā)生沖突？
在其他民族中，常因兩個(gè)宗教碰頭引起沖突，甚至發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，那些戰(zhàn)爭(zhēng)可以蔓延擴(kuò)大，歷久不得解決，而在中國(guó)獨(dú)不然。中國(guó)人可以有信仰而無(wú)宗教，中國(guó)社會(huì)可以異宗教并存而不起沖突，這些都是極值得我們注意研究的。
二
“贊助天地之化育”
人與天地鼎足而三
我們今天簡(jiǎn)單來(lái)講中國(guó)人的最高信仰，乃是天、地、人三者之合一。
借用耶教術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，便是天、地、人之「三位一體」。在中國(guó)，天地可合稱(chēng)為天，人與天地合一，便是所謂「天人合一」。
《中庸》上說(shuō)：
唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參。
這說(shuō)明了中國(guó)人最高信仰之所在。人能「贊天地之化」，還能「贊天地之育」。一切宗教只說(shuō)人要服從天；佛教則說(shuō)人要皈依法；現(xiàn)代科學(xué)則要憑人的智慧來(lái)征服自然；都不說(shuō)是要來(lái)「贊助天地之化育」。
中國(guó)人理想，則人在天地間，要能贊助天地來(lái)化育，這就是我們?nèi)藚⒓恿诉@個(gè)天地，與天地鼎足而三，故曰「與天地參」。而最后成為天、地、人之三位一體。
天地有一項(xiàng)工作，就是化育萬(wàn)物。人類(lèi)便是萬(wàn)物中之一。但中國(guó)人認(rèn)為人不只是被化育，也該能幫助天地來(lái)化育。
在宇宙間，有三個(gè)能化育的，一是天，一是地，其三便是我們?nèi)?。這一信念，似乎為其他各大宗教所沒(méi)有。
我常說(shuō)，世界任何一民族，任何一宗教，他們之所信仰，總認(rèn)為有兩個(gè)世界之存在——
一個(gè)是我們「人」的世界，或者說(shuō)是地上的世界，物質(zhì)的世界，肉體的世界；另有一個(gè)是靈的世界，或說(shuō)「靈魂」的世界，天上的世界，或說(shuō)天堂。
耶教就這樣說(shuō)，人在天上世界犯了罪，被罰到這個(gè)世界來(lái)，所以這個(gè)世界有它的「原始罪惡性」，它終會(huì)有一個(gè)最后末日，我們信了耶穌就得救。所謂救，是救我們的靈魂，重回天堂去。這個(gè)世界，則似乎是沒(méi)有救的。這豈不是清楚地分了兩個(gè)世界嗎？
回教和耶教差不多。佛教里講的諸天，其地位尚在佛法之下，諸天同人一般，亦要來(lái)聽(tīng)佛法。皈依佛法可入涅槃界，至于這個(gè)人世界，則是一輪回界，由人類(lèi)自己造業(yè)而起。如是則佛耶教、回教都一般，都說(shuō)有兩個(gè)世界。
即如西方哲學(xué)似乎亦都有兩個(gè)世界的想法。若他們只承認(rèn)一個(gè)世界，則此一世界便成為唯物的，無(wú)神的。多數(shù)西方人認(rèn)為此世界要不得。至于中國(guó)人所講所信仰的世界，則衹有一個(gè)，而又不是唯物的。
中國(guó)人也信有天，在中國(guó)人的原始信仰中，也許這個(gè)「天」和耶教回教所信仰的「上帝」差不多。后來(lái)演變，常把「天地」連在一起，便和現(xiàn)代科學(xué)只認(rèn)為是一「自然」的講法差不多。
就中國(guó)人觀念講，天地是一自然，有物性，同時(shí)也具神性。天地是一神，但同時(shí)也具物性。天地生萬(wàn)物，此世界中之萬(wàn)物雖各具物性，但也有神性，而人類(lèi)尤然。
此世界是物而神，神而物的。非唯物，亦非無(wú)神。
《中庸》上說(shuō)：
天命之謂性，率性之謂道。
人與萬(wàn)物都有性，此性稟賦自天，則天即在人與萬(wàn)物中。人與萬(wàn)物率性而行便是道。
莊子說(shuō)：
惟蟲(chóng)能蟲(chóng)，惟蟲(chóng)能天。
天叫它做一蟲(chóng)，它實(shí)實(shí)地做一蟲(chóng)；在蟲(chóng)之中便有天，那蟲(chóng)也便就是天。人則有了文化，遠(yuǎn)離自然，也便是遠(yuǎn)離了天。此是莊子道家說(shuō)法。
孟子則說(shuō)：
可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。
是乃「人神合一」，人即是神，也可說(shuō)人即是天，主要在人實(shí)有此善，而此善實(shí)即是天賦之性，人能盡此性之善，即是圣是神。其實(shí)即是「性道合一」，「人天合一」，人的文化與宇宙大自然之最高真理合一。此乃是孟子儒家見(jiàn)解。
說(shuō)到此處，不僅是中國(guó)文化之最高信仰，也即是中國(guó)文化之終極理想。人的一切即代表著天。整個(gè)人生即代表著天道。
說(shuō)部《水滸傳》中的忠義堂一百零八好漢，也是在替天行道。「忠義」是人性，所行之道則是天道，此亦是中國(guó)文化之最高信仰與其終極理想深入民間，淪浹心髄，為一般社會(huì)共同所接受。
三
“一切莫不有神”
人文與自然的合一
現(xiàn)在再進(jìn)一步講，天是陰陽(yáng)大氣，但有一個(gè)神，即是上帝，或稱(chēng)天帝。天上有日月星，天下有地，地上有江河山岳，一切莫不有神。即如土、石、草、木皆有神。
在中國(guó)人觀念中，一物即一自然，同時(shí)即寓有一天，或一神。中國(guó)人觀念中之自然界，乃一「神」與「物」之交凝合一體?？芍吣耸切味轮铮豢芍吣似湫味现炫c神。
神亦有等別，有大神、小神、正神、邪神。如天是大神，日月星便比天神為小。地是大神，河岳山川便比地神為小。各地有城隍神、土地神，比河岳山川諸神又小。諸神間之等級(jí)，卻如人間政治組織般。又如古有社稷，社是地神，稷是五谷神。
天地生萬(wàn)物，不煩天地親自處理，物各自然，即物各自生，因此物各有神。五谷與人生最密切，故特奉稷神與社神同祭。人之大原出于天，故人崇祀天地，卻不再有一最早之人當(dāng)奉祀。但各民族各有最早之祖先，由各民族各別奉祀。亦如各一家各有祖先，由各一家各自奉祀之例。
在中國(guó)人觀念里，「神」的世界與「人」的世界非常密切，亦可說(shuō)「天人合一」，即是我們最高信仰?！肝幕c自然合一」，則是我們的終極理想。
因此在中國(guó)社會(huì)中之神世界，其實(shí)皆由人來(lái)建立。不僅五谷有神，即一棵大樹(shù)，生長(zhǎng)了幾百年以上，我們即封他為神，并由它來(lái)代表土地神，那樹(shù)便不許斬伐，并得每年去祭祀。
明代有一部小說(shuō)稱(chēng)《封神榜》，「封神」正是我們文化中幾千年來(lái)一傳統(tǒng)。神由人封，那不奇怪嗎？但大家視之為平常，其實(shí)這即是我們中國(guó)人的信仰。神可由人封，也可由人免。一個(gè)國(guó)家亡了，那國(guó)家的社神稷神也隨而變了?？梢?jiàn)神由人封，在中國(guó)自古即然。
所以天、地、人并列為三才，人可贊天地之化育，與天地參，可替天行道，那么自可由人封神。天神地神不由人封，但人可封一人神去參贊天地，此即所謂配天地。如泰山神，如洞庭湖神，那些神，不全是自然神，有時(shí)由人神去當(dāng)。某一人死了，他可以當(dāng)泰山神，當(dāng)洞庭湖神。
中國(guó)人稱(chēng)「神」又稱(chēng)「靈」，動(dòng)物中龍、鳳、龜、麟稱(chēng)四靈。龜為其能壽，中國(guó)人便也封它為靈了?；顣r(shí)稱(chēng)靈，死后應(yīng)可為神。物各有靈，故物各可以為神。
人為萬(wàn)物之靈，那么人死后得為神更屬自然。其靈何在？靈便靈在「性」上。性由天賦，故靈由天得，神由天成。中國(guó)人觀念中，此大自然之統(tǒng)體，便具有一最高「性靈」。物各有性，所以物各有靈。能發(fā)揮此靈性之最高可能而對(duì)此自然界有最大功德者，中國(guó)人便稱(chēng)之為神。
所以中國(guó)人的「神」，還是在這一世界中，上帝也是在這一世界上，其他日月、星宿、河岳、山川諸神，也都在此一世界上。而諸神之等級(jí)，則由其所蘊(yùn)之「靈性」與其所顯之「功德」而分。
人的靈性與其功德，有時(shí)比不上日月、星宿與河岳、山川，但有時(shí)也能德并天地，功參造化。那便人而可以配天了。只要功德在社會(huì)，其人雖死，其神常存，即存在此社會(huì)上。
如就臺(tái)灣言，有孔廟，即如孔子仍在此社會(huì)上。日月潭有文武廟，即如關(guān)羽仍在此社會(huì)上。臺(tái)南有鄭成功祠，嘉義有吳鳳廟，即如此兩人仍在此社會(huì)上。
又如泰山、長(zhǎng)江為什么都有一個(gè)神，因泰山長(zhǎng)江都對(duì)人類(lèi)有功德、有貢獻(xiàn)。但為何泰山華山不并為一山神，長(zhǎng)江黃河不并為一水神，則因河岳山川各有個(gè)性。泰山與華山個(gè)性不同，長(zhǎng)江和黃河個(gè)性不同，因此其靈氣不同，而功德也不同。便各封一神來(lái)奉祀。在人亦然。
個(gè)性不同，便成人格不同。關(guān)羽和岳飛不同，鄭成功和吳鳳不同，但各有他們的人格影響。影響流傳，便即是神。
比神降一級(jí)者稱(chēng)做鬼，鬼亦分等級(jí)，鬼之最高級(jí)者便是神。我們各有祖先，人之父母，雖無(wú)功于整個(gè)社會(huì)，但于我有功，我該對(duì)他有崇報(bào)，所以父母死后，便為他立神位。父母之于我們，內(nèi)有德而外有功，我們便該崇之為神，別人則稱(chēng)之為鬼。別人各有父母，在他亦奉之為神，在我亦稱(chēng)之為鬼。
鬼之在人心，狹小而短暫。神之在人心，則廣大而悠久。不要認(rèn)為人一死就沒(méi)有了，至少為父母的，在其子女心中還是有。人之死后留存廣大而悠久的便為神。所以中國(guó)人觀念中的神，并不是進(jìn)入另一世界去了，再不與此世界有關(guān)系。所以我要說(shuō)，其他民族信仰有兩個(gè)世界，而中國(guó)人則只信仰「一個(gè)世界」。
人不是在此世界中一死就完了。此世界有過(guò)去、有未來(lái)，但仍是一體而相通。人死而為神，則是直通此世界之去、來(lái)、今三世，而有其長(zhǎng)久之存在?？v使人死不能成神，但我有父母，則我之生便與前代相通；我有子女，則我之死又與后代相通。
世界各民族所創(chuàng)建之宗教，都信人死則到另一世界去。中國(guó)人觀念中這一個(gè)「自然界」，與人類(lèi)所創(chuàng)立之「人文界」，交凝相通，合而為一。故在我們的人文界中乃到處有神。
抗戰(zhàn)期間，我到成都灌縣看二王廟，那是秦代治水有功的。治水是件大事，有大功德，二王廟便是封那治水有功的為神。甚至如唱京戲，也崇奉一神，五代時(shí)的梁莊宗便是他們的神。做木匠的也有一神，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的公輸般便是他們的神。
若照中國(guó)人想法，現(xiàn)代西方科學(xué)界凡有大發(fā)明大成績(jī)的，即如開(kāi)始建摩天大廈，開(kāi)始筑跨海長(zhǎng)橋的，都可奉之為神。此神長(zhǎng)在人文社會(huì)中，亦即長(zhǎng)在自然界中，人文界和自然界不必劃分為二，大可融通合一。
西方人建一銅像來(lái)紀(jì)念某一人物，在西方觀念中，此人并不尚在此世，只是死了而仍為人類(lèi)紀(jì)念，這就與中國(guó)人觀念有同有不同。
四
自然之神，得與人相親
中國(guó)人雖無(wú)宗教，而有信仰——
信此大自然之統(tǒng)體不僅是物質(zhì)的，而同時(shí)有其靈性；且信我們?nèi)祟?lèi)的靈性，較其他一切有生無(wú)生為高；信此活人世界能與過(guò)去死人世界相通。
活人從哪里來(lái)？豈不是緊跟著死人世界而來(lái)。沒(méi)有已死的人，就沒(méi)有我們活人。俗語(yǔ)說(shuō)死人在陰間，活人在陽(yáng)間，人死了到陰間去，那么還是先有陰而后有陽(yáng)，還是先有陽(yáng)而后有陰的呢？中國(guó)人說(shuō)，一陰一陽(yáng)如循環(huán)之無(wú)端。黑夜就是陰，日間就是陽(yáng)，陰陽(yáng)雖分而實(shí)合，則陰間陽(yáng)間還不是一個(gè)世界嗎？
再說(shuō)到中國(guó)的社會(huì)風(fēng)俗，這里面也顯然有「三位一體」的信仰之存在。如言時(shí)令，有二十四個(gè)節(jié)氣，但同時(shí)有人造的節(jié)日。中國(guó)人把此二項(xiàng)混合看待，不加區(qū)別，如清明、冬至是自然節(jié)，端午、中秋、重陽(yáng)是人造節(jié)。
中國(guó)人在節(jié)日中，又多增添一些神話故事，使得人文自然益加親密配合，社會(huì)禮俗隨著天時(shí)節(jié)氣而多彩多姿。這亦是一種天人相應(yīng)，把我們的日常生活推衍到大自然變化中而與之呼應(yīng)。
最顯著的如新年有除夕與元旦，使我們認(rèn)為這是天地的日新與不斷的開(kāi)始，人生亦隨著日新，隨著有不斷的開(kāi)始。冬天去了，春天來(lái)了，除舊布新，人生隨著天地而欣欣向榮。這個(gè)節(jié)日是人造的，但極自然，不覺(jué)有人造的痕跡。這就是那人文參加進(jìn)自然里面而演化成為一體了。此中有信仰、有希望、有娛樂(lè)，極富禮樂(lè)意義，極富藝術(shù)性，亦極富傳統(tǒng)性，極富有關(guān)于民族文化信仰之啟示性與教育性。
但到最近，大家對(duì)自己文化無(wú)了解、無(wú)信心，因此對(duì)此種節(jié)日亦覺(jué)無(wú)趣味、無(wú)意義。中國(guó)社會(huì)上之新年節(jié)日不廢而漸廢，生活干枯，耶誕節(jié)日代之而興。中國(guó)社會(huì)并非一耶教社會(huì)，中國(guó)文化亦非一耶教文化，而中國(guó)人則追步西方，來(lái)過(guò)耶誕節(jié)日。這里面自不免夾雜著許多無(wú)情無(wú)理之盲目效顰。
我此次去東港演講，適遇那里大拜拜，搭有一個(gè)大牌坊，上面寫(xiě)著「代天巡狩圣駕」，意思是說(shuō)有一神巡狩到那里，其他諸神都來(lái)匯合，向他報(bào)告。這一個(gè)拜拜，隔幾年又轉(zhuǎn)換到別一地去集合。這里卻還是保存著些中國(guó)文化之情味與意義。巡狩是中國(guó)古代歷史上為求政治統(tǒng)一而傳說(shuō)有此禮。臺(tái)灣拜拜亦采用了巡狩制度，實(shí)可為往年臺(tái)灣各地社會(huì)融和有些貢獻(xiàn)。
我到嘉義時(shí)，特去北港看媽祖廟。傳說(shuō)媽祖是南宋時(shí)代一位有功德于人的女孩子，后來(lái)被封為神，為她立廟奉祀。福州、漳州人來(lái)到嘉義，就把此神也帶過(guò)來(lái)了。直到今天，香火還很旺盛。我們當(dāng)知，那時(shí)在此荒涼寂寞的海島上，一批批的移民，懷念鄉(xiāng)邦，想望祖國(guó)，此一媽祖廟，實(shí)使大陸與此海島有其心靈上之相通，故乃習(xí)俗相承，香火不衰。我曾歷南洋各埠，像此媽祖廟一類(lèi)之崇祀，到處有之。此等縱說(shuō)它是迷信，但亦從文化傳統(tǒng)之最高信仰中流衍而出。神總得與人相親。
今天的非洲人也在說(shuō)他們要一上帝，但要一黑面孔的，不要白面孔。此乃人類(lèi)內(nèi)心一種自然呼聲。中國(guó)是一大國(guó)，古代的中國(guó)人即已擁有廣大的地區(qū)，中國(guó)人自然也要有一個(gè)上帝。但中國(guó)古人想法，在此一上帝之下，還可有五方上帝。若把此想法應(yīng)用到今天，派一個(gè)黃面孔的上帝在中國(guó)，一白面孔上帝在歐洲，一黑面孔上帝在非洲，那許多上帝統(tǒng)受一最高上帝之管轄。豈不也很好嗎？
中國(guó)文化理想中有齊家、有治國(guó)、有平天下。在齊家理想下，各自祭其祖先。在治國(guó)理想下，可有五方上帝，下面有河岳山川之神。在平天下理想下，則可有一昊天上帝。中國(guó)古人把政治理想和宗教信仰配合，諸邦國(guó)之下還有各鄉(xiāng)社，各有奉祀。
中國(guó)人信仰中之「天、地、人三位一體」，乃亦由此諸神分列下表示出來(lái)?，F(xiàn)在定要說(shuō)它是一種低級(jí)的下等的多神教，必要信仰一神教始是高等的上級(jí)的合理的信仰。但既有耶穌，又有穆罕默德，單是一神，至少暫時(shí)不能統(tǒng)治此大地。經(jīng)過(guò)不斷的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，而生出信教自由之呼聲來(lái)。但雖自由，仍有壁壘。各自分隔，不相融和。其實(shí)宗教不同也只是一種文化不同。
我以上所講，只是說(shuō)明了中國(guó)文化中之所信仰，并不是要來(lái)提起宗教論戰(zhàn)，此層則請(qǐng)大家辨。
五
人之神，點(diǎn)亮宇宙時(shí)空
上面說(shuō)過(guò)，在中國(guó)社會(huì)上有天神、地神、人神。說(shuō)到人神，即滲透到人的歷史。歷史不是一層平面，而是有過(guò)去、有現(xiàn)在、有未來(lái)，有其時(shí)間深度的。即說(shuō)到眼前的社會(huì)，也有其時(shí)間深度，而不是一平面。同時(shí)有小孩、有青年、有中年、有老年，正如一片園林，有幾百幾千年的老樹(shù)，有十年幾年的新樹(shù)，有花有草，或春生秋凋，或晨開(kāi)夕萎，空間平面上融進(jìn)了時(shí)間深度而參差不齊。
清夜仰視，有些星光從幾億萬(wàn)光年外射進(jìn)我眼，有些則僅是頃刻之光入我視線。中國(guó)社會(huì)盡量把此「時(shí)空」合一，即「天地」合一，又渾化進(jìn)人生而成為「天地人」合一。
在中國(guó)，每一地方必保留很多古跡，如祠堂墳?zāi)?、如碑、如廟，歷史上人物只要和此地方有關(guān)系，盡量把它來(lái)裝點(diǎn)上，教人一瞻仰間，即覺(jué)吾人乃在此天地人之融和一體中存在。中國(guó)的全部歷史，即在全國(guó)社會(huì)上分別保留，分別顯示。
我初到臺(tái)灣來(lái)，一聽(tīng)到吳鳳的故事，就深為感動(dòng)。后來(lái)親自去拜謁吳鳳廟，臺(tái)灣歷史上有光輝之一頁(yè)，即在我瞻謁之下顯示在我心。臺(tái)灣同胞之同是中國(guó)人，臺(tái)灣社會(huì)之同是中國(guó)文化所孕育成長(zhǎng)之一社會(huì)，即在吳鳳廟一拜謁間，一切自可心領(lǐng)神會(huì)。我最近到北港，又去瞻謁顧思齊的紀(jì)念碑。顧思齊是明末福建人，第一個(gè)帶領(lǐng)一批人來(lái)到北港的拓荒者。我在南洋各埠，在馬六甲、在檳榔嶼、在新加坡，在其他地區(qū)，也看到了不少類(lèi)似的紀(jì)念碑廟。
中國(guó)人總是愛(ài)把死人拉進(jìn)活人世界來(lái)，把各地的歷史性加深，文化性加厚，因此使各地生人之德性也隨之更加傳統(tǒng)化。若你盡說(shuō)這些都是迷信，都是中國(guó)人守舊頑固，都是中國(guó)人之鄉(xiāng)土觀念、宗族觀念在作祟，那也無(wú)可奈何，辯無(wú)可辯。
但在中國(guó)人的想法，總是要把我們?nèi)松谘鲇刑?，俯有地，上有千古，下有千古中，覺(jué)得此世界不是薄薄一平面。各人過(guò)了一輩子，即與草木同腐。而要人感到此世界之可愛(ài)，此世界之積累深厚而有其意義。此一種要求與情意，卻不該盡加以嗤笑與鄙薄。
六
世界大同，天下為公
我今問(wèn)，現(xiàn)在的歐洲人美國(guó)人，科學(xué)發(fā)展到如此地步，他們有沒(méi)有想到像中國(guó)人所想的「世界大同」、「天下一家」呢？
上一世紀(jì)的英國(guó)人，似乎只想這個(gè)世界是他們的。他們兵艦所到，國(guó)旗永遠(yuǎn)有太陽(yáng)照著，殖民地則永遠(yuǎn)由他們統(tǒng)治。若能讓殖民地人也信了耶穌，死后同上天堂，那是他們的義務(wù)。至于在此世界上之帝國(guó)主義以及殖民政策，則像不復(fù)與耶穌相干。耶穌的終極理想，似乎并不在此世界上。中國(guó)人則只認(rèn)有這一世界，因此只在此世界上作安排、作期望。修身、齊家、治國(guó)、平天下，天、地、人三者合一，便是一止境。
但最近的我們又要笑自己說(shuō)，中國(guó)人地理知識(shí)太缺乏，不知天下那般大。但至少古代中國(guó)人也知道了這個(gè)國(guó)家之外還有一「天下」，所以不僅要治國(guó)，還要「平天下」。
此一理想，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)就有，那時(shí)有很多國(guó)家，所以想治國(guó)，便要連帶想平天下。到秦漢一統(tǒng)，四外蠻夷比較不成大問(wèn)題，一個(gè)國(guó)家即等于是天下了，那亦不足深怪。
單憑軍事武力，不能叫世界大同天下為公的。若論經(jīng)濟(jì)方面，單憑貨財(cái)交流，也不能使世界大同天下太平。法律之前人人平等，但法律更不能使世界大同天下太平的。
中國(guó)人所想象的天下太平、世界大同，似乎最偉大、最實(shí)際，但講起來(lái)，諸位或許會(huì)覺(jué)得其很荒唐、很玄虛、很迂腐。
《大學(xué)》上說(shuō)：
欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。一是皆以修身為本。
實(shí)則一切皆從「?jìng)€(gè)人本位」做起，從自己「德性」上做起。諸位，不會(huì)覺(jué)得這些話太迂腐嗎？但我問(wèn)諸位，是不是能想出另一條快捷方式呢？軍事、經(jīng)濟(jì)、政治、法律縱使能統(tǒng)治此世界，但不能使世界大同，天下太平。這些只是在人類(lèi)之上再加上一番力量，叫人不得不從。中國(guó)人卻最看不起這個(gè)力量。
要把這個(gè)力量大而化之為道為天，小而納之于各個(gè)人的德性，使各人的「德性」能與「天」與「道」合而「為一」，則各人便是一樞紐，一中心。此身即是一自然，亦即是一天地，與大群合一之天地。但此不是西方哲學(xué)中之唯心論。
中國(guó)文化最著重「人」，要叫每一人成為天地中心，作天地主宰?？v不是作全天地的主宰，卻能作我一小天地的主宰。
泰山神只能主宰泰山，黃河神只能主宰黃河，吳鳳成了神，其實(shí)吳鳳也只能主宰吳鳳自己。但諸位不要認(rèn)為我說(shuō)一個(gè)人能做天地中心作天地主宰的話太夸大了。
宋代的理學(xué)家說(shuō)：
萬(wàn)物一太極，物物一太極。
其為太極則一。我們每一個(gè)人，要能與天地參，要能「天、地、人」三位一體，則此人便是圓滿無(wú)虧一太極。
宋代理學(xué)家張橫渠說(shuō)：
為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
天地像是沒(méi)有心。我們替天行道，便是為天地立心。此所行之道，在我僅是修身，若僅是一小道。但道能大能小，只要不違天，那道就大。上帝生我此身，或者上帝當(dāng)時(shí)也未想到如何來(lái)運(yùn)用我此身。
此刻我們要為天地立心，我的心就是天地心。上帝只是要生萬(wàn)物，此刻我對(duì)上帝說(shuō)，這里栽一朵牡丹好不好？上帝會(huì)答應(yīng)我說(shuō)，你栽吧。我在此把那亂草除掉，栽一株牡丹，也是為天地立心。我們的命運(yùn)像是掌握于天地，但天地并不管，治亂興亡一由我們自己。
我們?yōu)樯窳⒚?，要使其長(zhǎng)治久安，上帝也不來(lái)反對(duì)。但此中有大道理、大學(xué)問(wèn)，中國(guó)古代圣人早已講過(guò)，我此刻來(lái)「為往圣繼絕學(xué)」，也即是「為萬(wàn)世開(kāi)太平」。這即是為實(shí)現(xiàn)世界大同天下太平開(kāi)一路。
七
人之初，性本善
此刻我再提出大家都知道的兩句話。
在《三字經(jīng)》的開(kāi)始說(shuō)：
人之初，性本善。
「性本善」三字，即是中國(guó)人的最高信仰。人性本來(lái)都是善的，即是萬(wàn)物之性也未嘗不善。
耶穌教原始罪惡論，說(shuō)人是帶著罪惡而來(lái)此世的。佛法有造業(yè)說(shuō)，人生造業(yè)，免不了輪回。所謂善惡，由佛教看來(lái)全是業(yè)。
中國(guó)古人說(shuō)，人性稟賦自天，人人可以善，人人愿向善的路上跑?！溉私钥梢詾樗磮颉?，此不是指的作為政治上領(lǐng)袖，而是說(shuō)每一人的人格德性都可做得一理想至高的善人。
人人做一善人，才是世界大同，才是天下太平。不是說(shuō)大家有飯吃，大家在法律之下有平等，永遠(yuǎn)不打仗，便是天下大同了。
中國(guó)人想法不這樣簡(jiǎn)單，還要有更高的「文化融和」，還要「天、地、人三位一體」，那才能真到達(dá)大同太平的境界。此一世界即變成為一個(gè)神圣的世界，人類(lèi)是神圣的，連草木鳥(niǎo)獸都變成神圣。
我想圣人家里養(yǎng)一狗，一定帶點(diǎn)神圣性。圣人家里栽一花，也必帶點(diǎn)神圣性。我們?nèi)澜缛祟?lèi)，都能到達(dá)一最高人格的話，那世界就自然會(huì)大同。這是最民主、最平等、最獨(dú)立、最自由的。
各人各做他各人。天地只生了這人，卻不是生他作圣人，圣人要人自己做。自己做了圣人，天地會(huì)點(diǎn)頭，說(shuō)你做得實(shí)合我心。這是我們中國(guó)人的最高信仰，同時(shí)亦是我們中國(guó)人的最后理想。
這一套理想，不需要任何宗教，但亦不會(huì)拒絕任何宗教。佛教來(lái)了，釋迦牟尼來(lái)到中國(guó)，中國(guó)人也尊之為圣，一部分人并學(xué)習(xí)了佛教。耶教來(lái)了，耶穌來(lái)到中國(guó)，中國(guó)人一樣尊之為圣，一部分人并亦學(xué)習(xí)了耶穌教。
你若講耶穌教的道理，會(huì)講不通佛教。講佛教的道理，會(huì)講不通耶穌教。若把中國(guó)人的一套加進(jìn)去，就能大而化之，道并行而不相悖。
諸位或說(shuō)，我此一套講法不科學(xué)，但我想，將來(lái)的科學(xué)，也會(huì)融和到此一套講法中來(lái)。到那時(shí)，我們?nèi)祟?lèi)一切工作是合作了、和平了，距離大同太平的世界更近了。
作者簡(jiǎn)介
錢(qián)穆
(1895年-1990年 )
中國(guó)現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、思想家、教育家，國(guó)學(xué)大師。中國(guó)學(xué)術(shù)界尊之為"一代宗師"，與呂思勉、陳垣、陳寅恪并稱(chēng)為"史學(xué)四大家"。
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