政和三年, 先帝下詔天下訪求道教仙經，所獲甚眾。政和五年設經局，敕道士校定，遣送福州閩縣，時余任閩縣郡守，受命役工鏤板。先帝啟天地生物之大德, 垂古今未有之曠恩，馀日思皇恩浩蕩，惟業(yè)業(yè)兢兢,勤慎恭肅以校，終刊印得五百四十函，名《萬壽道藏》也。馀得數(shù)年累閱經典之功，而通證大道至理，更悟道家玄功之精妙也。自此而內外兼修，以檻上境。時年吾治陡出邪派名曰明教，事魔食菜。先帝持正衛(wèi)道，旨命吾等遣兵以剿。然邪教武橫蠻強，吾等數(shù)仗皆北。馀心下不忿，親往邪教殺其法王使者數(shù)者。然其間者幾出於武林名門，時其眾師門人士攜出問罪於吾，斥吾所為不循其規(guī)。吾詰曰∶“吾乃朝臣非爾等武林中人，豈知何為汝等之規(guī)乎?！逼溆衷弧脿柸舴俏淞种腥嗽跎鷷浜?。然爾師唯授汝武而不授其規(guī)乎。吾言是無師自通。而其眾不信終爭至動手。吾以自創(chuàng)之功復殺數(shù)人，然終寡不敵眾負傷而逃。而眾廝滅絕人寰，殺吾父母妻子，此仇不共戴天也。余逃至絕地以藏，心記眾廝之武功招數(shù)，日夜苦思破解法門以報此仇。以此盡度年月，終悟通皆數(shù)破解法門也，其悅難表。料眾廝復齊擁而上亦可游刃有馀也。是以出山報仇雪恨。未料竟難覓眾廝之蹤也。然余尋遍四方終覓得一人。此子當年尚系二八少女，今見者已為耳順老嫗矣。原吾於山中已度四十馀寒璁矣。但見此嫗病骨支離，唯延口殘喘耳，數(shù)日自死。馀數(shù)十載積郁之深仇，頓消無蹤。嗟呼，人生有若白駒過隙，忽然而已，眾廝皆逝，而吾亦近矣。然吾盡數(shù)十載之心血，創(chuàng)此包羅眾家之功法，豈可就此湮沒哉。是以吾將平生所創(chuàng)之法門，撰得上下兩卷，名曰九陰真經，所載道家無上功法，以饗后人
天地一陰陽也,陰陰相和而萬物廣生.人身亦一陰陽也.陰陽相悖相勝,此理之顯然者也.惟是天地之陰陽,渾然太極,保合太和,任其自然,無不友和.至人身之陰陽,本自天成,無由禁之,使之不悖勝焉.是功獨究陰陽交互之義,順乎天成,移以人力,陰陽妙用,權自相悖,和其相悖,濟其相勝,因甚易,易而補稟受之偏,於造化之機,非虛言也。人生之初，原是純陰純陽，至平至正，無有勝負參差。故日征月邁，骨柔體弱而滋長焉。迨有生后，火常居上，水常居下，水火不交，是以陰常有余，陽常不足。陽水每為陰火所灼，故人心益多，凡氣愈熾，而天心所以日汩，真氣所以漸亡，生生之機，無有存焉者矣。使陰火之有馀，下補陽水之不足；既補陽水之不足，仍制陰火之有馀，如張弓者然，有馀者損，不足者補，則陰陽正矣。此皆水火自運，陰陽自交，而天亦不知其為之也。夫人道以有為而累，天道以無為而尊。修煉豈有它哉？惟以后天陰陽，返還先天陰陽，流行不息，自在無為得矣。
人與生一出於物化。知類在窮，有所疑惑，通於心術，心無其術，必有不通。其通也，五氣得養(yǎng)，務在舍神，此謂之化?；形鍤庹撸疽?、思也、神也、德也；神其一長也。靜和者，養(yǎng)氣。氣得其和，四者不衰。四邊威勢無不為，存而舍之，是謂神化。歸於身，謂之真人。真人者，同天而合道，執(zhí)一而養(yǎng)萬類，懷天心，施德養(yǎng)，無為以包志慮思意而行威勢者也。士者通達之神盛，乃能養(yǎng)志。人不知圣，盍觀天地∶上浮為天，下凝為地，其中空洞了明，渾無事物，不過一開一闔，猶橐之無底，龠之相通，渾浩流轉，毫不障礙焉。當其虛而無物也，固隨氣機之升沈，而不撓不屈，及其動而為聲也，亦聽人物之變化，而愈出愈奇。以觀天地，無異橐龠。圣人又豈外是乎？學者守中抱一，空空無跡，浩浩無垠，藏之愈深，發(fā)之愈溥。以視言堂滿堂，言室滿室者，相隔不啻天淵。彼以言設教，以教有盡，何若寶吾之精，裕吾之氣，神游象外，氣注規(guī)中，而無一膚一發(fā)不周流遍及之為得也。甚矣！
吾道所以言守中之一候，只是教人神凝炁穴，息住規(guī)中，會三姓於一堂，合五行而歸一，無非將外之五根、內之五靈、從前為氣質所拘、物欲所蔽、放而營之於外、有以耗吾之精血者，從此而斂之于內，滿副精神，純純乎祖竅之中，久之自有真陽發(fā)現(xiàn)，以運用河車之功，行進退之法。必也丹田有溫暖之炁沖沖直上，自臍至眉目之間一路皆有白光晃發(fā)，如此至再至三，審其屬實，其炁沖沖絕非虛陽顯露，然后行河車搬運之法。尤要知得真陽之炁至剛至壯，其必丹田炁突始能開關展竅，不須多用氣力引之上升而下降也。況人身血氣本來運行毫不相違，自知識甫開，私欲介之，思慮撓之，遂不能順天之自然運行於一身之內，所以必先收斂身心，整齊嚴肅，將內外五官百骸盡藏于丹田之中，迨至心純氣靜而精足，自然周身灌溉，運用不窮。若不以意攝之上升下降，又恐心有所雜，炁有所亂，不有過長之病，即有過短之憂，而真精不能歸於中黃正位，色身又安能長久耶？于斯時也，只須以意微微引之，一順呼吸之常，恰與天地合度，則 之炁，自然養(yǎng)胎結丹. 自審真陽發(fā)現(xiàn)，果系無他，由規(guī)中少著一點意思，將此真陽之炁從內腎偷過下橋，由尾閭、夾脊雙關上玉枕直至泥丸之宮，引至印堂，下至重樓絳宮，然后送歸丹田，溫之養(yǎng)之，烹之煉之，丹自結矣。一日之間，一年之內，皆有十二時辰，自子至巳為六陽時，必于每時數(shù)至三十六度，合得二百十六數(shù)，自午至亥為六陰時，亦必于每時數(shù)至二十四度，然卯酉二時是沐浴之時，除卻二時不數(shù)，還得周天三百之數(shù)，所以謂之小周天河車者此也。
然始也一夜或行一二周天，久之或行三五周天，再久之或行十五周天，如此大藥將產、河車將停之候也。然亦必有六種效驗方可停工∶目有金光，鼻有抽搐，耳有風生，腦后有鷲鳴，丹田有火珠之耀，腹中有震雷之聲，如此方可停火，而行七日過關大周天之工夫。
明得這個真心，即明性矣。但此性未在人身，盤旋清空為元氣，既落人身為元神，要皆虛而不有。人徒知枯坐息思為進德之功，殊不知上達之士，圓通定慧，體用雙修，即動而靜，雖攖而寧。學者下手之初，必要先將此心放得活活潑潑，托諸于穆之天，游於太虛之表，始能內伏一身之鉛汞，外盜天地之元陽。久之神自凝而息自調，只覺丹田一點神息，渾浩流轉，似有如無。我於此守之照之，猶如貓之捕鼠，兔之逢鷹，一心顧 ，不許外游，自然內感外應，覺天地之元氣流行於一身內外，而無有休息也。性功到此，命工自易焉。
夫天下交歸，以其能自下也。自下則其氣最柔也，非至剛也。彼物之至剛者，孰為過於牡乎？物之至柔也，孰有過於牝乎？牡為陽為剛，牝為陰為柔。宜乎陽剛之牡，當勝陰柔之牝矣。顧何牝常勝牡耶？夫亦曰牝之能靜焉耳。古云靜以制動，其言不爽，亦同下之承上，其勢必然。是故虛而不屈，動而愈出。持而盈之，不若其己。揣而銳之，不可長葆也。或曰曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則或。大成若缺，其用不敝，大盈若沖，其用不窮。是以上達之士執(zhí)而守一，不務多章，弗矜故能長。將欲拾之，必古張之。將欲弱之，必古強之，將欲去之，必古與之，將欲奪之，必古予之。是謂友弱勝強。反也者，道之動也。天下之物，生於有，有生於無。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。
采氣法門∶太陽之精，太陰之華，二氣交融，化生萬物。古人善采咽者，久久皆仙。蓋取陰陽精華益我神智，俾凝滯漸消，清靈自長。日取於朔，謂與月初交，其氣方新，堪取日精。月取于望，謂金水盈，其氣正旺，堪取月華。朔取日精，宜寅卯時,高處默對,調勻鼻息,細吸光華,合滿一口,閉息凝神,以意送之,至於中宮,是為一咽.如此七咽.望取月華,于戌亥時,采吞七咽. 功滿周天日數(shù)，督任俱充。如此當易歸根復命為凝神入氣穴矣。蓋歸根復命是順其氣，而使之充積以濟內壯之源。此則提其氣，而使之逆云。內壯之用，順則氣滿，逆則神充，一順一逆，有體有用，方為真固。此際始行者，督任將通，方使然之。一吸便提，息息歸臍，一提便咽，水火相見。注想臍輪之后，腎堂之前，黃庭之下，關元之間，氣穴之中，為下丹田。調勻呼吸，鼻吸清氣，直入其中，復下至會陰，轉抵尾閭，即氣而立提，直上腰脊，通背脊，由頸直上泥丸，從頂百會轉下，至山根，入玉池，口內生津，即連津咽入上丹田。并上丹田氣，又一咽入中丹田。并入中丹田氣，又一咽入下丹田，是謂一次。又調呼吸，又咽，如此二七次畢。下部功足,督任交通,氣充周身,順逆隨意.內外兩全，神氣守固，無形之邪不能侵，有形之物莫能傷。
身步篇
夫發(fā)手擊敵,全賴身法之助，身法維何而縱橫,高低,進退,反側而己.縱,則放其勢,一往而不返.橫,則理其力,開拓而莫阻.高,則揚其身,而身有增長之勢.低則抑其身,而身有攢捉之形.當進則進,殫其力而勇往直前.當退則退,領其氣而回轉伏斂.至於反身顧后,后即前也.側顧左右,左右惡敢當哉.而要非拘拘焉而為之也.必先察乎人之強弱,運乎己之機關.有忽縱而忽橫,縱橫因勢而變遷,不可一概而推.有忽高而忽低,高低隨時以轉移,豈可執(zhí)一而論.時而宜進,不可退,退則餒其氣.時而宜退,即以退,退以鼓其進.是進固進也,即退亦實以助其進.若反身顧后,而后不覺其為后.側顧左右,而左右不覺其為左右.機關在眼,變化在心,而握其要者,則本緒身.身而前,則四體不命而行矣.身而怯,則百骸莫不冥然而處矣.身法顧可置而不論乎。
今夫四肢百骸主於劫,而實運以步.應戰(zhàn)對敵皆本諸身,而所以為身之砥柱者,莫非步.隨機應變在於手,而所以手之轉移者,亦在步.進退反側,非步何以作鼓蕩之機.抑揚伸縮,非步何以示變化之妙.所謂機關在眼,變化在心,而所以千變萬化,不至於窘迫者,何莫非步之司命?而要非勉力為之催迫.不期然而已然,莫之驅而若驅.所謂上欲動而下自隨之,其斯之謂歟!且步分前后,有定位者步也,無定位者亦步也.如前步進焉,后步隨焉,前后自有定位也.若以前步做后步,后步做前步,更以前步做后步之前步,后步做前步之后步,則前后亦自然無定位矣.要之,捶以論勢,而握要者,步也。
北斗大法
一人之斗，有五體焉∶一身居中，二手二足，為之前后左右，有防有擊，有立有踢，一體偏廢，不能為也。唯伍法具於一人，故起伍之數(shù)，必五人兩之數(shù)，必五伍隊之數(shù)，必五十卒之數(shù)；必四兩一車，車之數(shù)必五乘，偏之數(shù)必五隊，軍之數(shù)必五偏，陣之數(shù)必五軍，自一人以至百千萬人，同一法也。一人之斗，身體手足，皆有屈伸之節(jié)。屈于后者，伸之於前；屈於右者，伸之于左。使皆屈而無伸，與皆伸而無屈，僵人而已耳!雖具五體，不能為也。故伍必以三人為正，二為奇；什必七人為正，三為奇；八陣必四隅為正，四方為奇；自一人以至百千萬人，同一法也。人之善斗者，一身四肢屈伸變化，有無窮盡之形，故前正而后奇，忽焉正后而奇前，正聚而奇散；忽焉正散而奇聚，車正而騎奇；忽焉騎正而車奇；自一人以至百千萬人，同一法也。萬人之變化，猶一人之伸縮；萬人之從令，猶五體之從心，無不勝也。
頭打落意隨足走，起而未起占中央。腳踏中門占宮位。肩打一陰反一陽，兩手蘋在洞中藏。左右全憑蓋勢取。肘打去意占胸膛,起手好似虎撲羊.或在里撥一旁走,后手只在脅下藏.胯打中節(jié)并相聯(lián),陰陽相合得之難.外胯好似魚打挺,里胯搶步變勢難.膝打幾處人不明,好似猛虎出木籠.和身輾轉不停勢,左右明撥任意行.腳打踩意不落空,消息全憑后腿蹬.與敵較勇無虛備,去意好似卷地風.臀打起落不見形,背尾全憑精血氣.肚腹打重意要隆,好似彎弓一力精。
其法,用意蓄氣周身處處,挺立運之.立必正直,徹頂踵,無懈骨,卷肱,掌指稍屈,兩足齊踵,相去數(shù)寸,兩手從上如按物難下狀.凡至地轉腕,從下托物如難上狀,托過其頂.兩手則又攀物如難下.至肩際,轉腕掌向外微拳之,則卷肱立如初.乃卷兩肱開向后者三,欲令氣不匿膺間也.卻舒左右肱攔之,欲右者由左,欲左者由右,左右齊攔,左手撐而極左,右手拉而卻右.復右手拉而卻右.復右手撐而極右,左手拉而卻左.左右交互撐拉之,卷兩肱立如初.又出左足,斜舒左股攔之,左手推物向右傾,肩際隨倚右,右手拉向后,出右足向左換如右,向右換如左,左右向前互撐拉各三.接縮左足,右手撐而極左,左手拉而卻后,肩際亦隨倚向左.縮右足,左向者換如右,右向者換如左,左右交退亦各三.卷兩肱立如初.氣定兩手,平股如掇重物,作舉勢極,仍拔下平股.左右先單舉者三,交舉者三,終雙舉者又三,卷肱立初.凡與敵彼左來我左迎,彼右來我右迎,手半足斜,掌抓拳劈最為善法。
劍篇
夫為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至。使劍一道，無規(guī)矩不成方圓，囿架式難臻化境，橫平豎直，而使轉自然，左顧右盼而精神貫注，轉折分明，剛柔相濟，連綿不斷，疾徐有節(jié)，斜側以取勢，流動自生姿，功夫憑苦練，奧妙賴深思；招招要清楚乾凈，轉變要靈活生動；要輕，輕不能??；要沈，沈不能板；生而不僵，熟而不俗，如初馮黃庭，恰到好處，腰腿穩(wěn)健，胸臂舒展，意態(tài)嫻甯，豐神瀟灑。
拳篇
夫拳術以意行氣，動諸關節(jié)，舒經絡，活血脈，展骨骼，體乎陰陽之理，合乎運行之數(shù)，合戶謂之火，辟戶謂之水，一合一辟謂之變，故拳術之中開合、伸縮、易象變形、起伏縱橫，皆以陰陽動靜致乎中和之氣，術中動作姿勢，轉換相接，泯沒 痕，如珠之走玉盤，曲伸吸避，清靈活潑。始練氣以固體，繼集神以為用。拳貴柔綿而忌硬滯，幻化無窮，以圓潤含虛，綿中裹剛，收放激流如電，舒伸有節(jié)，出入有法，動靜之間，有轉換虛實，一合一辟即生變化，化形縱橫，勢勢相關，節(jié)節(jié)相應。
勢若去時要猛狠，意旋回時身步穩(wěn)。百骸筋骨一齊收，后手便順何須恐？偏閃空費拔山力，騰捺乘虛任意入。讓中不讓乃為佳，開去翻來何地立？縮而伸帶靠人，以實擊虛易為力。下盤兩足管在斯，撐拳托掌誰能敵?避沖飛斜勢難當，跳直非閃焉能防。用橫用直急起上，步到身傍跌見傷。圈裹自里裹打開，圈外自外裹入來。拳掌響處無間歇，骨節(jié)摧殘山也頹。身
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