黃帝四經(jīng).道原經(jīng)
道的別稱：大道、上道、迵、大迵、一、易、無、無名；
《道原經(jīng)》原文（后為筆者的詮釋）：
恒先之初：在宇宙的最初期；
迵同太虛：道與虛空在一起；（迵，念dong東，即陰陽合一，故迵即道也）
虛同為一，恒一而止：道和虛空同為一體，到道為止，再?zèng)]有比道更大的了；（后面的“一”為“道”）
濕濕夢(mèng)夢(mèng)，未有明晦：混混沌沌，既無光明也無黑暗
（中國(guó)古典哲學(xué)認(rèn)為陰和陽永恒存在于宇宙中，這同圣經(jīng)中的“要有光，于是有了光”的觀點(diǎn)是不同的）
神微周盈，精靜必熙：既小到無內(nèi)（神微），又充盈至大到無外（周盈）；既靜至極至（精靜），又運(yùn)行不已（熙：熙熙攘攘，運(yùn)動(dòng)之意）；
古未有已，萬物莫以：道既然已經(jīng)是在最初（“恒先之初”），就不會(huì)有比道更古的東西了，萬物中誰也不能掌控道；
古（無）有（形），大迵無名：故道沒有形狀，大道是沒法命名的；（“大迵”即為“道”）
天弗能復(fù)，地弗能載：天不能覆蓋它，地也不能承載它；（道生天地，自然天地不能包含“道”，理應(yīng)如此）
小以成小，大以成大：道既可小到無內(nèi)（點(diǎn)），又可大到無外；
盈四海之內(nèi)，又包其外：道不僅充盈在四海之內(nèi)，還充盈到包含了四海之外的空間；
在陰不腐，在陽不焦：道存在于陰之極時(shí)，不會(huì)腐爛；道存在于于陽之極，不會(huì)燒焦；道生陰，陽，自然道不會(huì)反過來受陰和陽的影響；
一度不變，能適規(guī)僥：道一絲一毫也不會(huì)改變，道既能適應(yīng)宇宙間有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，也能適應(yīng)無規(guī)律的運(yùn)動(dòng)；（規(guī)：有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，僥：僥幸，偶發(fā)的，無規(guī)律的運(yùn)動(dòng)）
鳥得而蜚（飛），魚得而流（游），獸得而走：鳥得道而能飛，魚得道而能游，獸得道而能走；
萬物得之以生，百事得之以成：萬物得道而能生，百事得道而能成；
人皆以之，莫知其名，人皆用之，莫（見）其形：人皆仰仗道才活在世上，卻沒有人知道道的名字；人皆用道，卻沒有人看到道的形狀；
一者其號(hào)也：一是道的名號(hào)；
虛其舍也：道寓于虛空；
無為其素也：無為是道的本質(zhì)，即道是順其自然的；
和其用也：“和”是道起的作用的方式；
是故上道；高而不可察也，深而不可測(cè)也。顯明弗能為名，廣大弗能為形：所以上道既高到不可覺察，又深到不可測(cè)，雖然明顯，但卻無法為之命名，它雖廣大無邊，卻沒形態(tài)；
獨(dú)立不偶，萬物莫之能令：它獨(dú)立而唯一，再也沒有任何東西和它相伴，萬物中沒有誰能夠指揮它；
天地陰陽，四時(shí)日月：天地陰陽，春夏秋冬；
星辰云氣，規(guī)行僥（動(dòng)）：星球日月，無論是有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)還是無規(guī)律的運(yùn)動(dòng)；
載根之徒，皆取生，道弗為益少。皆返焉，道弗為益多：道并不因?yàn)榻o予萬物（載根之徒）生命而自身有所減少。即使萬物皆回歸于道，道也不會(huì)增多；
堅(jiān)強(qiáng)而不潰，柔弱而不可化：道既堅(jiān)強(qiáng)而不會(huì)潰散，又柔弱而不可化解；
精微之所不能至，稽極之所不能過：它的極細(xì)微之處，誰也達(dá)不到，想稽察它的最遠(yuǎn)的邊界，誰也過不去；
故唯圣人能察無形，能聽無聲：所以唯有圣人能察覺到無形之象，能聽到無聲（天籟無聲）；
知虛之實(shí)，后能（大）虛。乃通天地之精：知道“形而上”的實(shí)際存在，最后方能達(dá)到“道”的虛空，就能通曉道的內(nèi)涵；
迵同而無間，周襲而不盈。服此道者，是謂能精：其小無內(nèi)，其大無外。達(dá)到此道的人，是謂精明的人；
明者固能察極，知人之所不能知，服人之所不能得，是謂察稽知極：高明之士能察覺到“道”，知道一般人所不知道的，信服一般人所不能得到的，這就是所謂稽查“道”，并知道“道”；
圣王至此，天下服。無好無惡：圣王者修煉到此層次，天下的人都會(huì)服從他，他本人無偏好與偏愛或偏惡，對(duì)大家一視同仁；
上用此道，而民不（迷）惑：君王用此道治國(guó)，百姓自然不會(huì)迷惑。
上虛下靜，而道得其正：君王虛而無我，百姓清靜，就是正道；
信能無欲，可為民命：誠(chéng)信就能無私欲，就可以為民之司命。
上信無事，則萬物周遍：君王誠(chéng)信無為，則可無所不為，做盡天下事；
分之以其分，而萬民不爭(zhēng)：公正地分配每個(gè)老百姓應(yīng)得一份，則所有百姓都不會(huì)爭(zhēng)執(zhí)。
授之以其名，而萬物自定：正名，建立制度，則萬物各得其名分，一切井然有序；
不為治勸，不為亂解：不為法治去勸說，也不為亂世去辯解；
廣大弗務(wù)，及也；深微弗索，得也：其大無外之事，不必刻意追求，即可自然而至；其小而無內(nèi)之事，不必刻意去探索，即可自然而得；
道為一而不化：道是一，絕不會(huì)分化；
得道之本，握少以知多：悟道之根本，在于可以悟少以知多。
得事之要，操正以政奇：得到國(guó)事之要點(diǎn)，用道來糾正錯(cuò)誤的東西；
前知大古（遠(yuǎn)古），后知精明：前溯知道遠(yuǎn)古宇宙的源頭，就可以清晰地知道以后宇宙的運(yùn)行。
抱道執(zhí)度，天下可一（統(tǒng)一）也：胸懷大道而執(zhí)法，天下就可以統(tǒng)一了；
觀之太古，周其所以；索之未無，得之所以：觀察最古之源，可以知道始末之由來，求索未來沒發(fā)生之事，憑借知太古便可以知未來；
黃帝四經(jīng)（經(jīng)法、十大經(jīng)、稱經(jīng)、道原經(jīng)）
黃帝四經(jīng)》
《經(jīng)法》：道法．國(guó)次．君正．六分．四度．論．亡論．論約．名理．
《十大經(jīng)》：立命．觀．五正．果童．正亂．姓爭(zhēng)．雌雄節(jié)．兵容．
成法．三禁．本伐．前道．行守．舜道．名刑．
《稱》
《道原》：經(jīng)法．
道法：
道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執(zhí)道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。故能自引以繩，然后見知天下而不惑矣。
虛無形，其寂冥冥，萬物之所從生。生有害，曰欲，曰不知足。生必動(dòng)，動(dòng)有害，曰不時(shí)，曰時(shí)而動(dòng)。動(dòng)有事，事有害，曰逆，曰不稱，不知所為用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自誣，曰虛夸，以不足為有余。
故同出冥冥，或以死，或以生；或以敗，或以成。禍福同道，莫知其所從生。見知之道，唯虛無有；虛無有，秋毫成之，必有形名；形名立，則黑白之分已。故執(zhí)道者之觀于天下也，無執(zhí)也，無處也，無為也，無私也。是故天下有事，無不自為形聲號(hào)矣。形名已立，聲號(hào)已建，則無所逃跡匿正矣。
公者明，至明者有功。至正者靜，至靜者圣。無私者智，至智者為天下稽。稱以權(quán)衡，參以天當(dāng)，天下有事，必有巧驗(yàn)。事如直木，多如倉(cāng)粟。斗石已具，尺寸已陳，則無所逃其神。故曰：度量已具，則治而制之矣。絕而復(fù)屬，亡而復(fù)存，孰知其神。死而復(fù)生，以禍為福，孰知其極。反索之無形，故知禍福之所從生。應(yīng)化之道，平衡而止。輕重不稱，是謂失道。
天地有恒常，萬民有恒事，貴賤有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四時(shí)、晦明、生殺、柔剛。萬民之恒事，男農(nóng)、女工。貴之恒位，賢不肖不相放。畜臣之恒道，任能毋過其所長(zhǎng)。使民之恒度，去私而立公。變恒過度，以奇相御。正奇有立，而名形弗去。凡事無小大，物自為舍。逆順?biāo)郎?，物自為名。名形已定，物自為正?/font>
故唯執(zhí)道者能上明于天之反，而中達(dá)君臣之半，密察于萬物之所終始，而弗為主。故能至素至精，浩彌無形，然后可以為天下正。
國(guó)次：
國(guó)失其次，則社稷大匡。奪而無予，國(guó)不遂亡。不盡天極，衰者復(fù)昌。誅禁不當(dāng)，反受其殃。禁伐當(dāng)罪當(dāng)亡，必虛其國(guó)，兼之而勿擅，是謂天功。天地?zé)o私，四時(shí)不息。天地立，圣人故載。過極失當(dāng)，天將降殃。人強(qiáng)勝天，慎避勿當(dāng)。天反勝人，因與俱行。先屈后伸，必盡天極，而毋擅天功。
兼人之國(guó)，修其國(guó)郭，處其廊廟，聽其鐘鼓，利其資財(cái)，妻其子女，是謂重逆以荒，國(guó)危破亡。
故唯圣人能盡天極，能用天當(dāng)。天地之道，不過三功。功成而不止，身危有殃。
故圣人之伐也，兼人之國(guó)，墮其城郭，焚其鐘鼓，布其資財(cái)，散其子女，裂其地土，以封賢者。是謂天功。功成不廢，后不逢殃。
毋陽竊，毋陰竊，毋土敝，毋故執(zhí)，毋黨別。陽竊者天奪其光，陰竊者土地荒，土敝者天加之以兵，人執(zhí)者流之四方，黨別者外內(nèi)相攻。陽竊者疾，陰竊者饑；土敝者亡地，人執(zhí)者失民，黨別者亂，此謂五逆。五逆皆成，亂天之經(jīng)，逆地之綱，變故亂常，擅制更爽，心欲是行，身危有殃。是謂過極失當(dāng)。
君正：
一年從其俗，二年用其德，三年而民有得。四年而發(fā)號(hào)令，五年而以刑正，六年而民畏敬，七年而可以正。一年從其俗，則知民則。二年用其德，則民力。三年無賦斂，則民不幸。六年民畏敬，則知刑罰。七年而可以正，則勝?gòu)?qiáng)敵。
俗者，順民心也。德者，愛勉之也。有得者，發(fā)禁弛關(guān)市之正也。號(hào)令者，連為什伍，選練賢不肖有別也。以刑正者，罪殺不赦也。畏敬者，民不犯刑罰也。可以正者，民死節(jié)也。
若號(hào)令發(fā)，必廄而上九，壹道同心，上下不□，民無它志，然后可以守戰(zhàn)矣。號(hào)令發(fā)必行，俗也。男女勸勉，愛也。動(dòng)之靜之，民無不聽，時(shí)也。受賞無德，受罪無怨，當(dāng)也。貴賤有別，賢不肖衰也。衣備不相逾，貴賤等也。國(guó)無盜賊，詐偽不生，民無邪心，衣食足而刑罰必也。以有余守，不可拔也；以不足攻，反自伐也。
天有死生之時(shí)，國(guó)有死生之正。因天之生也以養(yǎng)生，謂之文；因天之殺也以伐死，謂之武：文武并行，則天下從矣。
人之本在地，地之本在宜，宜之生在時(shí)，時(shí)之用在民，民之用在力，力之用在節(jié)。知地宜，須時(shí)而樹，節(jié)民力以使，則財(cái)生，賦斂有度則民富，民富則有佴，有佴則號(hào)令成俗而刑伐不犯，號(hào)令成俗而刑伐不犯則守固戰(zhàn)勝之道也。
法度者，正之至也。而以法度治者，不可亂也。而生法度者，不可亂也。精公無私而賞罰信，所以治也。
省苛事，節(jié)賦斂，毋奪民時(shí)，治之安。無父之行，不得子之用；無母之德，不能盡民之力。父母之行備，則天地之德也。三者備，則事得矣。能收天下豪杰驃雄，則守御之備具矣。審于行文武之道，則天下賓矣。號(hào)令合于民心，則民聽令；兼愛無私，則民親上。
六分：
觀國(guó)者觀主，觀家者觀父。能為國(guó)則能為主，能為家則能為父。凡觀國(guó)，有六逆：其子父，其臣主，雖強(qiáng)大不王。其謀臣在外位者，其國(guó)不安，其主不悟，則社稷殘。其主失位則國(guó)無本，臣不失處則下有根，國(guó)憂而存；主失位則國(guó)荒，臣失處則令不行，此之謂頹國(guó)。主暴則生殺不當(dāng)，臣亂則賢不肖并立，此謂危國(guó)。主兩則失其明，男女爭(zhēng)威，國(guó)有亂兵，此謂亡國(guó)。
嫡子父，命曰上怫，群臣離志；大臣主，命曰雍塞：在強(qiáng)國(guó)削，在中國(guó)破，在小國(guó)亡。主失位，臣不失處，命曰外根，將與禍鄰：在強(qiáng)國(guó)憂，在中國(guó)危，在小國(guó)削；主失位，臣失處，命曰無本，上下無根，國(guó)將大損：在強(qiáng)破，在中國(guó)亡，在小國(guó)滅。主暴臣亂，命曰大荒，外戎內(nèi)戎，天將降殃：國(guó)無大小，有者滅亡。主兩，男女分威，命曰大麋，國(guó)中有師：在強(qiáng)國(guó)破，在中國(guó)亡，在小國(guó)滅。
凡觀國(guó)，有六順：主不失其位則國(guó)有本，臣失其處則下無根，國(guó)憂而存。主惠臣忠者，其國(guó)安。主主臣臣，上下不□者，其國(guó)強(qiáng)。主執(zhí)度，臣循理者，其國(guó)霸昌。主得位臣輻屬者王。
六順六逆乃存亡興壞之分也。主上執(zhí)六分以生殺，以賞罰，以必伐。天下太平，正以明德，參之于天地，而兼覆載而無私也，故王天下。
王天下者之道，有天焉，有地焉，有人焉，三者參用之，然后而有天下矣。為人主，南面而立。臣肅敬，不敢蔽其主。下比順，不敢蔽其上。萬民和輯而樂為其主上用，地廣人眾兵強(qiáng)，天下無敵。
文德究于輕細(xì)，武刃于當(dāng)罪，王之本也。然而不知王術(shù)，不王天下。知王術(shù)者，驅(qū)騁馳獵而不禽荒，飲食喜樂而不湎康，玩好嬛好而不惑心，俱與天下用兵，費(fèi)少而有功，戰(zhàn)勝而令行。故福生于內(nèi)，則國(guó)富而民昌。圣人其留，天下其與。不知王術(shù)者，驅(qū)騁馳獵則禽荒，飲食喜樂而湎康，玩好嬛好則惑心，俱與天下用兵，費(fèi)多而無功，戰(zhàn)勝而令不行。故福失于內(nèi)，財(cái)去而倉(cāng)廩空虛，與天相逆，則國(guó)貧而民荒。至圣之人弗留，天下弗與。如此而又不能重士而師有道，則國(guó)人之國(guó)矣。
王天下者有玄德，有玄德獨(dú)知王術(shù)，故而天下而天下莫知其所以。王天下者，輕縣國(guó)而重士，故國(guó)重而身安；賤財(cái)而貴有知，故功德而財(cái)生；賤身而貴有道，故身貴而令行。故王天下者，天下則之。霸王積甲士而征不備，誅禁當(dāng)罪而不私其利，故令天下而莫敢不聽。自此以下，兵戰(zhàn)力爭(zhēng)，危亡無日，而莫知其所從來。夫言霸王，其無私也，唯王者能兼覆載天下，物曲成焉。
四度：
君臣易位謂之逆，賢不肖并立謂之亂，動(dòng)靜不時(shí)謂之逆，生殺不當(dāng)謂之暴。逆則失本，亂則失職，逆則失天，暴則失人。失本則損，失職則侵，失天則饑，失人則疾。周遷動(dòng)作，天為之稽。天道不遠(yuǎn)，入與處，出與反。
君臣當(dāng)位謂之靜，賢不肖當(dāng)位謂之正，動(dòng)靜參于天地謂之文，誅禁時(shí)當(dāng)謂之武。靜則安，正則治，文則明，武則強(qiáng)。安則得本，治則得人，明則得天，強(qiáng)則威行。參于天地，合于民心。文武并立，命之曰上同。
審知四度，可以定天下，可安一國(guó)。順治其內(nèi)，逆用于外，功成而傷。逆治其內(nèi)，順用于外，功成而亡。內(nèi)外皆逆，是謂重殃，身危為戮，國(guó)危破亡。內(nèi)外皆順，功成而不廢，后不逢殃。
聲華實(shí)寡者，庸也。順者，動(dòng)也。正者，事之根也。執(zhí)道循理，必從本始，順為經(jīng)紀(jì)。禁伐當(dāng)罪，必中天理。背約則窘，達(dá)刑則傷。背逆合當(dāng)，為若有事，雖無成功，亦無天殃。
毋止生以死，毋御死以生，毋為虛聲。聲溢于實(shí)，是謂滅名。極陽以殺，極陰以生，是謂逆陰陽之命。極陽殺于外，極陰生于內(nèi)。已逆陰陽，又逆其位，大則國(guó)亡，小則身受其殃。故因陽伐死，因陰建生。當(dāng)者有數(shù)，極而反，盛而衰：天地之道也，人之理也。逆順同道而異理，審知逆順，是謂道紀(jì)。以強(qiáng)下弱，何國(guó)不克；以貴下賤，何人不得；以賢下不肖，何事不治。
規(guī)之內(nèi)曰圓，矩之內(nèi)曰方，懸之下曰正，水之上曰平；尺寸之度曰大小短長(zhǎng)，權(quán)衡之稱曰輕重不爽，斗石之量曰少多有數(shù)，繩墨之立曰曲直有度。八度者，用之稽也。日月星辰之期，四時(shí)之度，動(dòng)靜之立，外內(nèi)之處，天之稽也。高下不蔽其形，美惡不匿其情，地之稽也。君臣不失其位，士不失其處，任能毋過其所長(zhǎng)，去私而立公，人之稽也。美惡有名，逆順有形，情偽有實(shí)，王公執(zhí)之以為天下正。
因天時(shí)，伐天悔，謂之武。武刃而以文隨其后，則有成功矣，用二文一武者王。其主道，離人理，處狂惑之位處而不悟，身必有戮。柔弱者無罪而幾，不及而趯，是謂柔弱。剛正而強(qiáng)者臨罪而不究。名功相抱，是故長(zhǎng)久。名功不相抱，名進(jìn)實(shí)退，是謂失道，其卒必有身咎。黃金珠玉藏積，怨之本也。女樂玩好燔材，亂之基也。守怨之本，養(yǎng)亂之基，雖有圣人，不能為謀。
論：
人主者，天地之稽也，號(hào)令之所出也，司民之命也。不天天則失其神，不重地則失其根，不順?biāo)臅r(shí)之度而民疾。不處外內(nèi)之位，不應(yīng)動(dòng)靜之化，則事窘于內(nèi)而舉窘于外。八正皆失，與天地離。天天則得其神，重地則得其根。順?biāo)臅r(shí)之度而民不有疾。處外內(nèi)之位，應(yīng)動(dòng)靜之化，則事得于內(nèi)而舉得于外。八正不失，則與天地總矣。
天執(zhí)一，明三，定二，建八正，行七法，然后施于四極，而四極之中無不聽命矣。蚑行喙息，扇飛蠕動(dòng)，無不寧其心，而安其性，故而不失其常者，天之一也。天執(zhí)一以明三，日信出信入，南北有極，度之稽也。月信生信死，進(jìn)退有長(zhǎng)，數(shù)之稽也。列星有數(shù)，而不失其行，信之稽也。天明三以定二，則壹晦壹明，壹陰壹陽，壹短壹長(zhǎng)。天定二以建八正，則四時(shí)有度，動(dòng)靜有立，而外內(nèi)有處。
天建八正以行七法：明以正者，天之道也；適者，天度也；信者，天之期也；極而反者，天之性也；必者，天之命也；順正者，天之稽也；有常者，天之所以為物命也：此之謂七法。七法各當(dāng)其名，謂之物。物個(gè)合于道者，謂之理。理之所在，謂之順。物有不合于道者，謂之失理。失理之所在，謂之逆。逆順各有命也，則存亡興壞可知也。
瓊森威，威生惠，惠生正，正生靜。靜則平，平則寧，寧則素，素則精，精則神。至神之極，見知不惑。帝王者，執(zhí)此道也。是以守天地之極，與天俱見，盡施于四極之中，執(zhí)六柄以令天下，審三名以為萬事稽，察逆順以觀于霸王危亡之理，知虛實(shí)動(dòng)靜之所為，達(dá)于名實(shí)相應(yīng)，盡知情偽而不惑，然后帝王之道成。
六柄：一曰觀，二曰論，三曰動(dòng)，四曰專，五曰變，六曰化。觀則知死生之國(guó)，論則知存亡興壞之所在，動(dòng)則能破強(qiáng)興弱，專則不失是非之分，變則伐死養(yǎng)生，化則能明德除害。六柄備則王矣。三名：一曰正名立而偃，二曰倚名法而亂，三曰無名而強(qiáng)主滅：三名察則事有應(yīng)矣。
動(dòng)靜不時(shí)，種樹失地之宜，則天地之道逆矣。臣不親其主，下不親其上，百族不親其事，則內(nèi)理逆矣。逆之所在，謂之死國(guó)，死國(guó)伐之。反此之謂順，順之所在，謂之生國(guó)，生國(guó)養(yǎng)之。逆順有理，則情偽密矣。實(shí)者示人虛，不足者示人有余。以其有事，起之則天下聽；以其無事，安之則天下靜。名實(shí)相應(yīng)則定，名實(shí)不相應(yīng)則爭(zhēng)。名自命也，物自正也，事之定也。三名察則盡知情偽而不惑矣。有國(guó)將昌，當(dāng)罪先亡。
亡論：
凡犯禁絕理，天誅必至。一國(guó)而服六危者，滅；一國(guó)而服三不辜者，死；廢令者，亡；一國(guó)而服三壅者，亡地更君；一國(guó)之君而服三兇者，禍反自及也。上溢者死，下溢者刑。德薄而功厚者隳，名禁而不匡者死。抹利，襦傳，達(dá)刑，為亂首，為怨媒：此五者，禍皆反自及也。
守國(guó)而恃其地險(xiǎn)者削，用國(guó)而恃其強(qiáng)者弱。興兵失理，所伐不當(dāng)，天降二殃。逆節(jié)不成，是謂得天；逆節(jié)果成，天將不盈其命而重其刑。贏極必靜，動(dòng)舉必正。贏極而不靜，是謂失天；動(dòng)舉而不正，是謂后命。大殺服民，戮降人，刑無罪，禍皆反自及也。所伐當(dāng)罪，其福五之；所伐不當(dāng)，其禍?zhǔn)?/font>
國(guó)受兵而不知固守，下邪恒以地界為私者保。救人而弗能存，反為禍門，是謂危根。聲華實(shí)寡，危國(guó)亡土。夏起大土功，命曰絕理。犯禁絕理，天誅必至。六危：一曰嫡子父，二曰大臣主，三曰謀臣外其志，四曰聽諸侯之廢置，五曰左右比周以壅塞，六曰父兄黨以拂。六危不勝，禍及于身。三不辜：一曰妄殺賢，二曰殺服民，三曰刑無罪：此三不辜。
三壅：內(nèi)位勝謂之塞，外位勝謂之拂；外內(nèi)皆勝則君孤直。以此有國(guó)，守不固，戰(zhàn)不克。此謂一壅。從中令外謂之惑，從外令中謂之賊。外內(nèi)遂爭(zhēng)，則危都國(guó)：此謂二壅。一人擅主，命曰蔽光。從中外周，此謂重壅。外內(nèi)為一，國(guó)乃更。此謂三壅。三兇：一曰好兇器，二曰行逆德，三曰縱心欲：此謂三兇。
昧天下之利，受天下之患；昧一國(guó)之利者，受一國(guó)之禍。約而背之，謂之襦傳。伐當(dāng)罪，見利而反，謂之達(dá)刑。上殺父兄，下走子弟，謂之亂首。外約不信，謂之怨媒。有國(guó)將亡，當(dāng)罪復(fù)昌。
論約：
始于文而卒于武，天地之道也；四時(shí)有度，天地之理也；日月星辰有數(shù)，天地之紀(jì)也。三時(shí)成功，一時(shí)刑殺，天地之道也；四時(shí)而定，不爽不忒，常有法式，天地之理也；一立一廢，一生一殺，四時(shí)代正，終而復(fù)始，人事之理也。
逆順是守，功溢于天，故有死刑。功不及天，退而無名；功合于天，名乃大成。人事之理也。順則生，理則成，逆則死，失則無名。背天之道，國(guó)乃無主。無主之國(guó)，逆順相攻。伐本隳功，亂生國(guó)亡。為若得天、亡地、更君；不循天常，不節(jié)民力，周遷而無功。養(yǎng)死伐生，命曰逆成。不有人戮，必有天刑。逆節(jié)始生，慎毋戡正，彼且自抵其刑。
故執(zhí)道者之觀于天下也，必審觀事之所始起，審其形名。形名已定，逆順有位，死生有分，存亡興壞有處，然后參之于天地之恒道，乃定禍福死生存亡興壞之所在。是故萬舉不失理，論天下無遺策。故能立天子，置三公，而天下化之：之謂有道。
名理：
道者，神明之原也。神明者，處于度之內(nèi)而見于度之外者也。處于度之內(nèi)者，不言而信；見于度之外者，言而不可易也。處于度之內(nèi)者，靜而不可移也；見于度之外者，動(dòng)而不可化也。靜而不移，動(dòng)而不化，故曰神。神明者，見知之稽也。
有物始生，建于地而溢于天，莫見其形，大盈終天地之間而莫知其名。莫能見知，故有逆成；物乃下生，故有逆刑，禍及其身。養(yǎng)其所以死，伐其所以生。伐其本而離其親，伐其與而敗其根。后必亂而卒于無名。
如燔如倅，事之反也；如遙如驕，生之反也。凡物群財(cái)，超長(zhǎng)非恒者，其死必應(yīng)之。三者皆動(dòng)于度之外，而欲成功者也，功必不成，禍必反自及也。以剛為柔者活，以柔為剛者伐。重柔者吉，重剛者滅。諾者言之符也，已者言之絕也。已諾不信，則知大惑矣。已諾必信，則處于度之內(nèi)也。
天下有事，必審其名。名理者，循名究理之所之，是必為福，非必為災(zāi)。是非有分，以法斷之；虛靜謹(jǐn)聽，以法為符。審察名理終始，是謂究理。唯公無私，見知不惑，乃知奮起。故執(zhí)道者之觀于天下也，見正道循理，能與曲直，能與終始。故能循名究理。形名出聲，聲實(shí)調(diào)和。禍災(zāi)廢立，如影之隨形，如響之隨聲，如衡之不藏重與輕。故唯執(zhí)道者能虛靜公正，乃見正道，乃得名理之誠(chéng)。
亂積于內(nèi)而稱失于外者伐，亡形成于內(nèi)而舉失于外者滅，逆則上溢而不知止者亡。國(guó)舉襲虛，其事若不成，是謂得天；其若果成，身必?zé)o名。重逆以荒，守道是行，國(guó)危有殃。兩逆相攻，交相為殃，國(guó)皆危亡。
十大經(jīng)
立命
昔者黃宗，質(zhì)始好信，作自為象，方四面，傅一心，四達(dá)自中，前參后參，左參右參，踐位履參，是以能為天下宗。吾受命于天，定位于地，成名于人。唯余一人德乃配天，乃立王、三公，立國(guó)置君、三卿。數(shù)日、歷月、計(jì)歲，以當(dāng)日月之行。吾允地廣裕，類天大明。
吾畏天、愛地、親民，立無命，執(zhí)虛信。吾愛民而民不亡，吾愛地而地不荒，吾受民而民不死。吾位不失。吾茍能親親而興賢，吾不遺亦至矣。
觀：
黃帝令力黑浸行伏匿，周流四國(guó)，以觀無恒，善之法則，力黑視象，見黑則黑，見白則白。地之所德則善，天之所刑則惡。人視則鏡：人靜則靜，人作則作。力黑已布制建極，而正之。力黑曰：天地已成而民生，逆順無紀(jì)，德虐之刑，靜作之時(shí)，先后之名，以為天下正。因而勒之，為之若何？
黃帝曰：群群□□，窈窈冥冥，為一囷。無晦無明，未有陰陽。陰陽未定，吾未有以名。今始判為兩，分為陰陽，離為四時(shí)，剛?cè)嵯喑?，萬物乃生，德虐之行，因以為常。其明者以為法，而微道是行。行法循道，是為牝牡。牝牡相求，會(huì)剛與柔。柔剛相成，牝牡若形。下會(huì)于地，上會(huì)于天。得天之微，若時(shí)者時(shí)而恒者恒，地因而養(yǎng)之；恃地氣之發(fā)也，乃夢(mèng)者夢(mèng)而茲者茲，天因而成之。弗因則不成，弗養(yǎng)則不生。夫民之生也，規(guī)規(guī)生食與繼。不會(huì)不繼，無與守地；不食不人，無與守天。
是故贏陰布德，重陽長(zhǎng)，晝氣開民功者，所以食之也；宿陽修刑，童陰長(zhǎng)，夜氣閉地繩者，所以繼之也。不靡不黑，而正之以刑與德。春夏為德，秋冬為刑。先得后刑以養(yǎng)生。姓生已定，而敵者生爭(zhēng)，不諶不定。凡諶之極，在刑與德。刑德皇皇，日月相望，以明其當(dāng)，而盈屈無匡。
夫是故使民毋人執(zhí)，舉事毋陽察，力地?zé)o陰敝。陰敝者土荒，陽察者奪光，人執(zhí)者摐兵。是故為人主者，時(shí)適三樂，毋亂民功，毋逆天時(shí)。然則五谷溜熟，民乃蕃滋。君臣上下，交得其志。天因而成之。夫并時(shí)以養(yǎng)民功，先德后刑，順于天。其時(shí)贏而事屈，陰節(jié)復(fù)次，地尤復(fù)收。正名修刑，蟄蟲不出，雪霜復(fù)清，孟谷乃蕭，此災(zāi)乃生，如此者舉事將不成。其時(shí)屈而事贏，陽節(jié)復(fù)次，地尤不收。正名施刑，蟄蟲發(fā)聲，草苴復(fù)榮，已陽而又陽，重時(shí)而無光，如此者舉事將不行。
天道已既，地物乃備。散流鄉(xiāng)成，圣人之事。圣人不巧，時(shí)反是守。優(yōu)未愛民，與天同道。圣人正以待之，靜以須人。不達(dá)天刑，不襦不傳。當(dāng)天時(shí)，與之皆斷；當(dāng)斷不斷，反受其亂。
五正：
黃帝問閹冉曰：吾欲布施五正，焉止焉始？對(duì)曰：始在于身，中有正度，后及外人。外內(nèi)交接，乃正于事之所成。黃帝曰：吾既正既靜，吾國(guó)家愈不定。若何？對(duì)曰：后中實(shí)而外正，何患不定？左執(zhí)規(guī)，右執(zhí)矩，何患天下？男女畢迵，何患于國(guó)？五正既布，以司五明。左右執(zhí)規(guī)，以待逆兵。
黃帝曰：吾身未自知，若何？對(duì)曰：后身未自知，乃深伏于淵，以求內(nèi)刑。內(nèi)刑已得，后乃自知屈其身。黃帝曰：吾欲屈吾身，屈吾身若何？對(duì)曰：道同者，其事同；道異者，其事異。今天下大爭(zhēng)，時(shí)至矣，后能慎勿爭(zhēng)乎？黃帝曰：勿爭(zhēng)若何？對(duì)曰：怒者血?dú)庖?，?zhēng)者脂膚也。怒若不發(fā)，浸廩是為癰疽。后能去四者，枯骨何能爭(zhēng)矣。黃帝于是辭其國(guó)大夫，上于博望之山，談臥三年以自求也。戰(zhàn)哉，閹冉乃上起黃帝曰：可矣。夫作爭(zhēng)者兇，不爭(zhēng)者亦無成功。何不可矣？
黃帝于是出其鏘鉞，奮其戎兵，身提鼓枹，以遇蚩尤，因而擒之。帝箸之盟，盟曰：反義逆時(shí)，其刑視蚩尤。反義背宗，其法死亡以窮。
果童：
黃帝問四輔曰：唯余一人，兼有天下。今余欲畜而正之，均而平之，為之若何？果童對(duì)曰：不險(xiǎn)則不可平，不諶則不可正。觀天于上，視地于下，而稽之男女。夫天有恒干，地有恒常。合此干常，是晦有明，有陰有陽。夫地有山有澤，有黑有白，有美有惡。地俗德以靜，而天正名以作。靜作相養(yǎng)，德虐相成。兩若有名，相與則成。陰陽備物，化變乃生。
有任一則重，任百而輕。人有其中，物有其形，因之若成。黃帝曰：夫民仰天而生，恃地而食，以天為父，以地為母。今余欲畜而正之，均而平之，誰適由始？對(duì)曰：險(xiǎn)若得平，諶若得正，貴賤必諶，貧富有等。前世法之，后世既隕，由果童始。果童于是衣褐而穿，負(fù)缾而巒，營(yíng)行乞食，周流四國(guó)，以示貧賤之極。
正亂：
力黑問于太山之稽曰：蚩尤
驕溢陰謀，陰謀高陽，為之若何？太山之稽曰：子勿患也。夫天行正信，日月不處。啟然不怠，以臨天下。民生有極，以欲涅洫即失。豐而為殺，加而為既，予之為害，致而為費(fèi)，緩而為哀。憂桐而君之，收而為之咎；累而高之，踣而弗救也。將令之死而不得悔。子勿患也。
力黑曰：戰(zhàn)數(shù)盈六十而高陽未夫。涅溢早服，名曰天佑。天佑而弗戒，天地一也。為之若何？太山之稽曰：子勿言佑，交為之備。吾將因其事，盈其寺，拊其力，而投之殆。子勿言也。上人正一，下人靜之；正以待天，靜以須人。天地立名，萬勿自生，以隨天刑。天刑不僨，逆順有類。勿驚勿戒，其逆事乃始。吾將遂是其逆而戮其身，更置六直而合以信。事成勿發(fā)，胥備自生。我將觀其往事之卒而朵焉，待其來事之遂而私焉。壹朵壹禾，此天地之奇也。以其民作而自戲也，吾或使之自靡也。
戰(zhàn)盈哉，太山之稽曰：可矣。于是出其鏘鉞，奮其戎兵。黃帝身遇蚩尤，因而擒之。剝其皮革以為干侯，使人射之，多中者賞。其發(fā)而建之天，名約蚩尤之旌。充其胃以為鞠，使人執(zhí)之，多中者賞。腐其骨肉，投之若醢，使天下 之。
上帝以禁。帝曰：毋乏吾禁，毋留吾醢，毋亂吾民，毋絕吾道。乏禁，留醢，亂民，絕道，反義逆時(shí)，非而行之，過極失當(dāng)，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅興兵，視蚩尤共工。屈其脊，使甘其俞，愨為地楹。帝曰：謹(jǐn)守吾正名，毋失吾恒刑，以示后人。
姓爭(zhēng)：
高陽問力黑曰：天地已成，黔首乃生。莫循天德，謀相覆傾。吾甚患之，為之若何？力黑對(duì)曰：勿憂勿患，天制固然。天地已定，蚑蟯畢爭(zhēng)。作爭(zhēng)者兇，不爭(zhēng)亦毋以成功。順天者昌，逆天者亡。毋逆天道，則不失所守。天地已成，黔首乃生。勝生已定，敵者生爭(zhēng)，不諶不定。凡諶之極，在刑與德。
刑德皇皇，日月相望，以明其當(dāng)。望失其當(dāng)，環(huán)視其殃。天德皇皇，非刑不行；繆繆天刑，非德必傾。刑德相養(yǎng)，逆順若成。刑晦而德明，刑陰而德陽，刑微而德彰。其明者以為法，而微道是行。
明明至微，時(shí)反以為幾。天道環(huán)周，于人反為之客。爭(zhēng)作得時(shí)，天地與之。爭(zhēng)不衰，時(shí)靜不靜，國(guó)家不定。可作不作，天稽環(huán)周，人反為之客。靜作得時(shí)，天地與之；靜作失時(shí)，天地奪之。
夫天地之道，寒涅燥濕，不能并立。剛?cè)彡庩?，固不兩行。兩相養(yǎng)，時(shí)相成。居則有法，動(dòng)作循名，其事若易成。若夫人事則無常，過極失當(dāng)，變故易常；德則無有，措刑不當(dāng)。居則無法，動(dòng)作爽名，是以戮受其刑。
雌雄節(jié)：
皇后歷吉兇之常，以辨雌雄之節(jié)，乃分禍福之向。憲傲驕倨，是謂雄節(jié)；委燮恭儉，是謂雌節(jié)。夫雄節(jié)者，盈之徒也。雌節(jié)者，兼之徒也。夫雄節(jié)以得，乃不為福；雌節(jié)以亡，必將有賞。夫雄節(jié)而數(shù)得，是謂積殃；兇憂重至，幾于死亡。雌節(jié)而數(shù)亡，是謂積德，慎戒毋法，大祿將極。
凡彼禍難也，先者恒兇，后者恒吉。先而不兇者，恒備雌節(jié)存也。后而不吉者，是恒備雄節(jié)存也。先亦不兇，后亦不兇，是恒備雌節(jié)存也。先亦吉，后亦不吉，是恒備雄節(jié)存也。
凡人好用雄節(jié)，是謂妨生。大人則毀，小人則亡。以守不寧，以作事不成。以求不得，以戰(zhàn)不克。厥身不壽，子孫不殖。是謂兇節(jié)，是謂散德。凡人好用雌節(jié)，是謂承祿。富者則昌，貧者則谷。以守則寧，以作事則成。以求則得，以戰(zhàn)則克。厥身則壽，子孫則殖。是謂吉節(jié)，是謂□德。故德積者昌，殃積者亡。觀其所積，乃知禍福之向。
兵容：
兵不刑天，兵不可動(dòng)；不法地，兵不可措；不法人，兵不可成。參于天地，稽之圣人。人自生之，天地刑之，圣人因而成之。圣人之功，時(shí)為之庸，因時(shí)秉宜，兵必有成功。圣人不達(dá)刑，不襦傳。因天時(shí)，與之皆斷；當(dāng)斷不斷，反受其亂。
天固有奪有予，有祥福至者也而弗受，反隨以殃。三遂絕從，兵無成功。三遂絕從，兵有成功者，不饗其功，環(huán)受其殃。國(guó)家有幸，當(dāng)者受殃；國(guó)家無幸，有延其命。茀茀陽陽，因民之力，逆天之極，又重有功，其國(guó)家以危，社稷以匡，事無成功，慶且不饗其功。此天之道也。
成法：
黃帝問力黑：唯余一人，兼有天下，滑民將生，年辯用知，不可法組，吾恐或用之以亂天下。請(qǐng)問天下有成法可以正民者？力黑曰：然。昔天地既成，正若有名，合若有形。乃以守一名。上淦之天，下施之四海。吾聞天下成法，故曰不多，一言而止。循名復(fù)一，民無亂紀(jì)。
黃地曰：請(qǐng)問天下猷有一虖？力黑曰：然。昔者皇天使馮下道一言而止。五帝用之，以朳天地，以揆四海，以壞下民，以正一世之士。夫是故讒民皆退，賢人咸起，五邪乃逃，年辯乃止，循名復(fù)一，民無亂紀(jì)。
黃帝曰：一者，一而已乎？其亦有長(zhǎng)乎？力黑曰：一者，道其本也，胡為而無長(zhǎng)？凡有所失，莫能守一。一之解，察于天地；一之理，施于四海。何以知一之至，遠(yuǎn)近之稽？夫唯一不失，一以騶化，少以知多。夫達(dá)望四海，困極上下，四向相抱，各以其道。夫百言有本，千言有要，萬言有總。萬物之多，皆閱一空。夫非正人也，孰能治此？罷必正人也，乃能操正以正奇，握一以知多，除民之所害，而持民之所宜。抱凡守一，與天地同極，乃可以知天地之禍福。
三禁：
行非恒者，天禁之；爽事，地禁之；失令者，君禁之。三者既修，國(guó)家?guī)滓?。地之禁，不墮高，不增下；毋服川，毋逆土；毋逆土功，毋壅民明?/font>
進(jìn)不氐，立不讓，徑遂凌節(jié)，是謂大兇。人道剛?cè)?，剛不足以，柔不足恃。剛?qiáng)而虎質(zhì)者丘，康沉而流湎者亡；憲古章物不實(shí)者死，專利及削浴以大居者虛。
天道壽壽，播于下土，施于九州島。是故王公慎令，民知所由。天有恒日，民自則之。爽則損命，環(huán)自服之。天之道也。
本伐：
諸庫藏兵之國(guó)，皆有兵道。世兵道三：有為利者，有為義者，有行忿者。所謂為利者，見生民有饑，國(guó)家不暇，上下不當(dāng)，舉兵而裁之，唯無大利，亦無大害焉。
所謂為義者，伐亂禁暴，起賢廢不肖，所謂義也。義者，眾之所死也。是故以國(guó)攻天下，萬乘之主兼希不自此始，鮮能終之；非心之恒也，窮而反矣。
所謂行忿者，心雖忿，不能徒怒，怒必有為也。成功而無以求也，即兼始逆矣，非道也。
道之行也，由不得已。由不得已，則無窮。故丐者，摭者也；禁者，使者也：是以方行不留。
前道：
圣人舉事也，合于天地，順于民，祥于鬼神，使民同利，萬夫賴之，所謂義也。身載于前，主上用之，長(zhǎng)利國(guó)家社稷，世利萬夫百姓。天下名軒執(zhí)國(guó)士于是虛。壹言而利之者，士也；壹言而利國(guó)者，國(guó)士也。是故君子卑身以從道，知以辯之，強(qiáng)以行之，責(zé)道以并世，柔身以待時(shí)。王公若知之，國(guó)家之幸也。
國(guó)大人眾，強(qiáng)國(guó)也。若身載于后，主上不用之，則利國(guó)家社稷、萬夫百姓。王公而不知之，乃國(guó)家之不幸也。故王者不以幸治國(guó)，治國(guó)固有前道：上知天時(shí)，下知地利，中知人事。善陰陽，名正者治，名奇者亂。正名不奇，奇名不立。正道不殆，可后可始。乃可小夫，乃可國(guó)家。小夫得之以成，國(guó)家得之以寧。小國(guó)得之以守其野，大國(guó)得之以并兼天下。
道有原而無端，用者實(shí)，弗用者空。合之而涅于美，循之而有常。古之賢者，道是之行。知此道，地且天，鬼且人。以居軍其軍強(qiáng)，以居國(guó)其國(guó)昌。古之賢者，道是之行。
行守：
天有恒干，地有恒常，與民共事，與神同光。驕洫好爭(zhēng)，陰謀不祥，刑于雄節(jié)，危于死亡。奪之而無予，其國(guó)乃不遂亡。近則將之，遠(yuǎn)則行之。逆節(jié)萌生，其誰肯當(dāng)之。天惡高，地惡廣，人惡苛。高而不已，天將闕上；廣而不已，地將絕之；苛而不已，人將殺之。
有人將來，唯目瞻之。言之壹，行之壹，得而勿失。言之采，行之枲，得而勿以。是故言者心之符也，色者心之華也，氣者心之浮也。有一言，無一行，謂之誣。故言寺首，行志卒。直木伐，直人殺。無形無名，先天地生，至今未成。
順道：
黃帝問力黑曰：大庭氏之有天下也，不辨陰陽，不數(shù)日月，不志四時(shí)，而天開以時(shí)，地成以財(cái)。其為之若何？力黑曰：大庭之有天下也，安徐正靜，柔節(jié)先定。委燮恭儉，卑約主柔，常后而不先。體正信以仁，慈惠以愛人，端正勇，弗敢以先人。
中情不流，執(zhí)一毋求。刑于女節(jié)，所生乃柔。故安靜正德，好德不爭(zhēng)。立于不敢，行于不能。戰(zhàn)示不敢，明示不能。守弱節(jié)而堅(jiān)之，胥雄節(jié)之窮而因之。若此者其民勞不僈，饑不怠，死不怨。
不曠其眾，不為兵邾，不為亂首，不為怨媒，不陰謀，不擅斷疑，不謀削人之野，不謀劫人之宇。慎案其眾，以隨天地之從。不擅作事，以待逆節(jié)所窮。
見地奪力，天逆其時(shí)，因而飾之，事環(huán)克之。若此者，戰(zhàn)勝不報(bào)，取地不反，戰(zhàn)勝于外，福生于內(nèi)，用力甚少，名聲章名，順之至也。
名形：
欲知得失情，必審名察形。形恒自定，是我愈靜；事恒自施，是我無為。靜翳不動(dòng)，來自至，去自往。能一乎？能止乎？能毋有己，能自擇而尊理乎？葆也，屯也，其如莫存。萬物群至，我無不能應(yīng)。我不藏故，不挾陳。向者已去，至者乃新。新故不摎，我有所周。
稱：
道無始而有應(yīng)。其未來也，無之；其已來，如之。有物將來，其形先之。建以其形，名以其名。其言謂何？環(huán)□傷威，弛欲傷法，無隨傷道。數(shù)舉三者，有身弗能保，何國(guó)能守？
奇從奇，正從正。奇與正，恒不同廷。凡變之道，非益而損，非進(jìn)而退：首變者兇。有儀而儀則不過，恃表而望則不惑，案法而治則不亂。圣人不為始，不專己；不豫謀，不棄時(shí)；不為得，不辭福。因天之則。失其天者死，欺其主者死，翟其上者危。心之所欲則志歸之，志之所欲則力歸之。故巢居者察風(fēng)，穴處者知雨；憂存故也。憂之則□，安之則久；弗能令者弗能有。
帝者臣，名臣，其實(shí)師也；王者臣，名臣，其實(shí)友也；霸者臣，名臣也，實(shí)賓也；危者臣，名臣也，其實(shí)庸也；亡者臣，名臣也，其實(shí)虜也。自光者人絕之，驕溢人者其生危、其死辱翳。居不犯兇，困不擇時(shí)。不受祿者，天子弗臣也；祿泊者，弗與犯難。故以人之自為，不以人之為我也。不仕于盛盈之國(guó)，不嫁子于盛盈之家，不友驕倨慢易之人。
圣人不執(zhí)偃兵，不執(zhí)用兵；兵者不得已而行。知天之所始，察地之理，圣人麋論天地之紀(jì)，廣乎獨(dú)見，卓乎獨(dú)知， 乎獨(dú) ， 乎獨(dú)在。天子地方千里，諸侯百里，所以朕合之也。故立天子者，不使諸侯疑焉；立正嫡者，不使庶孽疑焉；立正妻者，不使婢妾疑焉：疑則相傷，雜則相方。
時(shí)若可行，亟應(yīng)勿言；時(shí)若未可，涂其門，毋見其端。天制寒暑，地制高下，人制取予。取予當(dāng)，立為圣王；取予不當(dāng)，流之死亡。天有環(huán)刑，反受其殃。世恒不可擇法而用我，用我不可，是以生禍。有國(guó)存，天下弗能亡也；有國(guó)將亡，天下弗能存也。時(shí)極未至，而隱于德；既得其極，遠(yuǎn)其德，淺致以力；既成其功，環(huán)復(fù)其從，人莫能殆。諸侯不報(bào)仇，不修恥，唯義所在。
隱忌妒妹賊妾，如此者，下其等而遠(yuǎn)其身；不下其等不遠(yuǎn)其身，禍乃將起。內(nèi)事不和，不得言外；細(xì)事不察，不得言大。利不兼，賞不倍；戴角者無上齒。提正名以伐，得所欲而止。實(shí)谷不華，至言不飾，至樂不笑。華之屬，必有實(shí)，實(shí)中必有核，核中必有意。天地之道，有左有右，有牝有牡。誥誥作事，毋從我終始。雷以為車，隆隆以為馬。行而行，處而處。因地以為資，因民以為師；弗因無神也。
宮室過度，上帝所惡；為者弗居，唯居必路。減衣衿，薄棺槨，禁也。疾役可發(fā)澤，禁也。草叢可淺林，禁也。聚宮室墮高增下，禁也；大水至而可也。毋先天成，毋非時(shí)而榮則不果。日為明，月為晦；昏而休，明而起。毋失天極，究數(shù)而止。強(qiáng)則令，弱則聽，敵者循繩而爭(zhēng)。行憎而索愛，父弗得子；行侮而索敬，君弗得臣。有宗將興，如伐于川；有宗將壞，如伐于山。貞良而亡，先人余殃；商闕而栝，先人之連。埤而正者增，高而倚者崩。
山有木，其實(shí)屯屯。虎狼為猛可揗，昆弟相居，不能相順。同則不肯，離則不能，傷國(guó)之神。神胡不來，胡不來相教順弟兄茲；昆弟之親，尚可易哉。天下有三死：忿不量力，死；嗜欲無窮，死；寡不避眾，死。毋藉賊兵，毋裹盜糧。藉賊兵，裹盜糧；短者長(zhǎng)，弱者強(qiáng)；贏縮變化，后將反施。弗同而同，舉而為同；弗異而異，舉而為異；弗為而自成，因而建事。
陽親而陰惡，謂外其膚而內(nèi)其 。不有內(nèi)亂，必有外客。膚既為膚， 既為??；內(nèi)亂不至，外客乃卻。得焉者不受其賜，亡焉者不怨大。夫天有明而不憂民之晦也，百姓辟其戶牖而各取昭焉；天無事焉。地有財(cái)而不憂民之貧也，百姓斬木刈薪而各取富焉；地亦無事焉。諸侯有亂，正亂者失其理，亂國(guó)反行焉；其時(shí)未能也，至其子孫必行焉。故曰：制人而失其理，反制焉。
生人有居，死人有墓。令不得與死者從事。惑而極反，失道不遠(yuǎn)。臣有兩位者，其國(guó)必危；國(guó)若不危，君臾存也。失君必危，失君不危者，臣故佐也。子有兩位者，家必亂；家若不亂，親臾存也。失親必危，失親不亂，子故佐也。不用輔佐之助，不聽圣慧之慮，而恃其城郭之固，怙其勇力之御，是謂身??；身薄則殆，以守不固，以戰(zhàn)不克。兩虎相爭(zhēng)，駑犬制其余。
善為國(guó)者，太上無刑，其次正法，其下斗果訟果，太上不斗不訟不果。夫太上爭(zhēng)于化，其次爭(zhēng)于明，其下救患禍。寒時(shí)而獨(dú)暑，暑時(shí)而獨(dú)寒，其生危，以其逆也。敬勝怠，敢勝疑。亡國(guó)之禍 不信其是而信其可也，不可矣；而不信其非而不信其可也，可矣。故觀治以知亂，觀前以知反。故圣人觀今之曲直，審其名，以稱斷之。積者積而居，胥時(shí)而用。觀主樹以知與治，合積化以知時(shí)；以明奇正貴賤存亡。
凡論必以陰陽大義。天陽地陰，春陽秋陰，夏陽冬陰，晝陽夜陰。大國(guó)陽小國(guó)陰，重國(guó)陽輕國(guó)陰。有事陽而無事陰，伸者陽而屈者陰。主陽臣陰，上陽下陰，男陽女陰，父陽子陰，兄陽弟陰，長(zhǎng)陽少陰，貴陽賤陰，達(dá)陽窮陰。娶婦生子?jì)D，有喪陰。制人者陽，制于人者陰?？完栔魅岁?。師陽役陰。言陽默陰。予陽受陰。諸陽者法天，天貴正；過正曰詭，極則常際乃反。諸陰者法地，地德安徐正靜，柔節(jié)先定，善予不爭(zhēng)。此地之度而雌之節(jié)也。
道原：
恒無之初，迵同大虛。虛同為一，恒一而止。濕濕夢(mèng)夢(mèng)，未有明悔。神微周盈，精靜不熙。故未有以，萬物莫以。故無有形，大迵無名。天弗能覆，地弗能載。小以成小，大以成大，盈四海之內(nèi)，又包其外。在陰腐，在陽不焦。一度不變，能適蚑蟯。鳥得而飛，魚得而游，獸得而走；萬物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫見其形。
一者，其號(hào)也，虛其舍也，無為其素也，和其用也。是故上道高而不可察也，深而不可測(cè)也。顯明弗能為名，廣大弗能為形。獨(dú)立不偶，萬物莫之能令。天地陰陽，四時(shí)日月，星辰云氣，蚑行蟯動(dòng)，戴根之徒，皆取生，道弗為益少；皆反焉，道弗為益。堅(jiān)強(qiáng)而不撌，柔弱而不可化。精微之所不能至，稽極之所不能過。
故唯圣人能察無形，能聽無聲。知虛之實(shí)，后能大虛；乃通天地之精，通同而無間，周襲而不盈。服此道者，是謂能精。明者固能察極，知人之所不能知，服人之所不能得。是謂察稽知極。圣王用此，天下服。
無好無惡，上用而民不迷惑。上虛下靜而道得其正。信能無欲，可為民命；信無事，則萬物周遍：分之以其分，而萬民不爭(zhēng)；授之以其名，而萬物自定。不為治勸，不為亂解。廣大，弗務(wù)及也；深微，弗索得也。夫?yàn)橐欢换旱玫乐?，握少以知多；得事之要，操正以正畸。前知太古，后精明。抱道?zhí)度，天下可一也。觀之太古，周其所以。索之未無，得之所以。
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
