第一篇 經(jīng)法
第一章 道法
第一節(jié) 道虛無形
道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執(zhí)道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。故能自引以繩，然后見知天下而不或(惑)也矣。道虛無形，其督冥冥，萬物之所從生。
第二節(jié) 曰不知足
生有害，曰欲，曰不知足。生必動，動有害，曰不知時，曰時而動。動有事，事有害，曰逆，曰不稱，不知所為用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自誣，曰虛夸，以不足為有余。
第三節(jié) 唯虛無有
故同出冥冥，或以死，或以生;或以敗，或以成。禍福同道，莫知其所從生。見知之道，唯虛無有。虛無有，秋毫成之，必有形名。形名立，則黑白之分已。故執(zhí)道者之觀于天下也，無執(zhí)也，無處也，無為也，無私也。
第四節(jié) 形名聲號
無故天下有事，無不自為形名聲號矣。形名已立，聲號已建，則無所逃跡匿正矣。
公者明，至明者有功。至正者靜，至靜者圣。
無私者智，至智者為天下稽。
稱以權(quán)衡，參以天當。
第五節(jié) 必有巧驗
天下有事，必有巧驗。事如直木，多如倉粟。
斗石已具，尺寸已陳，則無所逃其神。故曰度量已具，則治而制之矣。
絕而復(fù)屬，亡而復(fù)存，孰知其神?
死而復(fù)生，以禍為福，孰知其極?
第六節(jié) 天人五恒
反(返)索之無形，故知禍福之所從生。
應(yīng)化之道，平衡而止，輕重不稱，是謂失道。
天地有恒常，萬民有恒事，貴賤有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。
第七節(jié) 五恒應(yīng)用
天地之恒常，四時。晦明。生殺。柔剛。
萬民之恒事，男農(nóng)。女工。
貴賤之恒位，賢不肖不相放。
畜臣之恒道，任能毋過其所長。
使民之恒度，去私而立公。
變恒過度，以奇相御。正奇有位，而名形弗去。
第八節(jié) 物之終始
凡事無大小，物自為舍。逆順死生，物自為名。名形已定，物自為正。
故唯執(zhí)道者，能上明于天之反，而中達君臣之半，當密察于萬物之所終始，而弗為主。
故能至素至精，怡彌無刑，然后可以為天下正。
第二章 國次
第一節(jié) 國失其次
國失其次，則社稷大，奪而無予，國必遂亡。必盡天極，衰者復(fù)昌。誅禁不當，反受其殃。
第二節(jié) 兼之勿擅
禁伐當罪當亡，必墟其國。兼之而勿擅，是謂天功。天地?zé)o私，四時不息。天地定位，圣人故載。
過極失當，天將降殃。人強勝天，慎避勿當。
天反勝人，因與俱行。先屈后伸，必盡天極，而毋擅天功。
第三節(jié) 兼人之國
兼人之國，修其城郭，處其廊廟，聽其鐘鼓，利其資財，妻其子女，是謂倍逆以荒，國危破亡。故圣人能盡天極，能用天當。
天地之道，不過三功，功成而不止，身危有殃。
第四節(jié) 五毋之道
故圣人之伐也，兼人之國，墮其城郭，焚其鐘鼓。布其資財，散其子女，裂其地土，以封賢者，是謂天功。功成不廢，后不逢殃。
毋陽竊，毋陰竊，毋土敝，毋固勢，毋黨別。
第五節(jié) 亡身五逆
陽竊者天奪其光，陰竊者土地荒，。土敝者天加之以兵，人勢者流之四方，黨別者外內(nèi)相攻。
陽竊者疾，陰竊者饑，土敝者亡地，人勢者失民，黨別者亂，此謂五逆。
五逆皆成，絕天之維，失地之綱。變故亂常，擅制更爽。
心欲是行，身危有殃，是謂過極失當。
第三章 君正
第一節(jié) 治民之道
一年從其俗，二年用其德，三年而民有得，四年而發(fā)號令。
第二節(jié) 七年有成
五年而以刑正，六年而民畏敬，七年而可以征。
一年從其俗，則知民則;二年用其德，則民有力;三年無賦斂，則民有得;四年發(fā)號令，則民敬畏;五年以刑正，則民不幸。
第三節(jié) 共勝強敵
六年而可以敬，則民難國。七年而可以征，則勝強敵。
俗者，順民心也；德者，愛勉之也。有得者，廢禁拖關(guān)市之征也。
號令者，連為什伍，選練賢不肖有別也。
以刑正者，罪殺不赦也。
第四節(jié) 男女勸勉
以刑正者，罪殺不赦也，可以正者，民死節(jié)也。
若號令發(fā)，必究而上九，壹道同心，上下不赴，民無它志，然后可以守戰(zhàn)矣！
號令發(fā)必行，俗也；男女勸勉，愛也。
動之靜之，民無不聽，時也。
第五節(jié) 有余則守
受賞無德，受罪無怨，當也。
貴賤，有別;賢，不肖，衰也!衣服不相綸，貴賤等也。
國無盜賊，詐偽不生，民無邪心，衣食足，而刑罰必也。
以有余，守，不可撥也;以不足，攻，反自伐也。
第六節(jié) 文武并行
天有死生之時，國有死生之政。
因天之生也以養(yǎng)生，謂之文；因天之殺也以伐死，謂之武。文武并行，則天下從矣。
人之本在地，地之本在宜；宜之生在時，時之用在民；民之用在力，力之用在節(jié)。
第七節(jié) 戰(zhàn)勝之道
知地宜，順時而樹，節(jié)民力以使，則財生。
賦斂有度，則民富；民富則有恥，有恥則號令成俗，而刑罰不犯。
號令成俗而刑罰不犯，則守固戰(zhàn)勝之道也。
法度者，政之至也。而以法度治者，不可亂也。
第八節(jié) 父行母德
而生法度者，不可亂也；精公無私而賞罰信，所以治也。
毋苛事，節(jié)賦斂；勿奪民時，治之安。
無父之行，不得子之用；無母之德，不能盡民之力。父母之行備，則天地之德也。
四者備，則事得矣。
能收天下豪杰驃雄，則守禁之備具矣。
審于行文武之道，則天下賓矣；
號令合于民心，則民聽令。
兼愛無私，則民親上。
觀國者觀主，觀家觀父。
第四章 六分
第一節(jié) 六逆之爭
能為國則能為主，能為家則能為父。
凡觀國，有六道：其子父，其臣主，雖強大不王。
其謀臣在外位者，其國不安，其主不御則社稷殘。
其主失位則國無本，臣不失處則下有根，國憂而存。
第二節(jié) 各適其所
主失位則國荒，臣失處則令不行，此之謂戚國。
主兩則失其明，男女爭威，國有亂兵，此謂亡國。
嫡子父，命曰上；群臣離志，大臣主，命曰壅塞。
第三節(jié) 謀臣在外
在強國削，在中國破，在小國亡。
謀臣在外位者，命曰逆成，國將不寧。
主失位，臣不失處，命曰外根，將與禍鄰。
在強國憂，在中國危，在小國削。
第四節(jié) 勿損本根
主失位，臣失處，命曰無本。上下無根，國將大損。
在強國破，在中國亡，在小國滅。
主暴臣亂，命曰大荒。外戎內(nèi)戎，天將降殃。
國無小大，有者滅亡。
主兩，男女爭威，命曰大麋。
國中有師，在強國破，在中國亡，在小國滅。
第五節(jié) 六順七逆
凡觀國，有大六順：
主不失其位，則國安寧。臣失其處，則下無根。
國憂而存，主惠臣忠者，其國安。
主主臣臣，上下不距者，其國強。
第六節(jié) 存亡之分
主執(zhí)度，臣循理者，其國昌。
主得位，臣福屬者王。
六順六逆，為存亡興衰之分也。
主上者，執(zhí)六分以生殺，以賞信，以伐必。
天下大平，正以明德，參之于天地而兼覆載而無私也，故王天下。
第七節(jié) 三才之道
王天下者之道，有天焉，有人焉，有地焉。三者參用之，國家而有天下矣。
為人主，南面而立。臣肅敬，不敢敝其主。下比順，不敢敝其上。萬民和輯而樂為其主上用，地廣人眾兵強，天下無敵。
第八節(jié) 文德武功
文德究于輕細，武刃于誅禁，王之本也。
第九節(jié) 安不忘危
然而不知王術(shù)，不王天下。知王術(shù)者，驅(qū)騁馳獵而不禽荒，飲食喜樂而不湎康，玩好（ ）好而不惑心。俱與天下用兵，費少而多功。
天人地三者用之則民安，安則國富，而民和輯，樂為主用。
第十節(jié) 玩物喪志
其有不知王術(shù)者，驅(qū)騁馳獵則禽荒，飲食喜樂則湎康，玩好（?。┖脛t惑心。俱與天下用兵，費多而無功。
戰(zhàn)勝而令不行天下，失天下者，輕國而遠士，空無與天下失，則國貧而民荒。
故圣之人弗留，天下弗與。如此而又不能重士，而師有道，則國人之國已。
第十一節(jié) 玄德之門
王天下者有玄德，有玄德獨知文德武功。
王天下，而天下莫知其所以。
王天下者，輕懸國而重士，故國重而身安;賤身而貴有智，故功得而財生;賤身而貴有道，故身貴而令行。
第十二節(jié) 令行天下
令行天下，而天下則之。
霸主積甲士，而征不服。誅禁當罪，而不私其利，故令行天下而莫敢不聽。自此以下，兵單力掙，危亡無日，而莫知其所從來。
夫言王，其王天下唯王者，能兼覆載天下，物曲成焉。
第五章 四度
第一節(jié) 易位之患
君臣易位謂之逆，賢不肖并位謂之亂。
動靜不時謂之逆，生殺不當謂之暴。
逆則失本，亂則失職；逆則失天，暴則失人。
失本則亡，失職則侵。失天則饑，失人則疾。周遷動作，天為之稽，天道不遠
第二節(jié) 進化程序
入與處，出與反，君臣當位謂之靜，賢不肖當位謂之正。
動與靜參與天地謂之文，誅伐時當謂之武。
靜則安，正則治，文則明，武則強。
安則得本，治則得人，明則得天，強則威行。
第三節(jié) 上同四度
參于天地，合于民心；文武并位，命之曰上同。
審知四度，可以定天下，可安一國。
順治其內(nèi)，逆用于外，功成而傷。
逆治其內(nèi)，順用其外，功成而亡。
內(nèi)外皆逆，是謂重殃。
第四節(jié) 天之所當
身危為戮，國危破亡。外內(nèi)皆順，命曰天當。
功成而不廢，后不逢殃。
聲華順正者用也，順者，動也。
正者，事之根也。
執(zhí)道循理，必從本始；順為經(jīng)紀，禁伐當罪。
第五節(jié) 滅名存實 )
心中天理，倍約則窘，達刑則傷。
倍逆合當，為若有事，雖無成功，亦無天殃。
毋逆生以死，毋御死以生，毋為虛聲。 聲溢于實，是謂滅名。
第六節(jié) 極理傷生
極陽以殺，極陰以生，是為逆陰陽之命。極陽殺于外，極陰生于內(nèi)，已逆陰陽，又逆其位，大則亡國，小則身受其殃。不重士，去師道，無以建生。
第七節(jié) 道紀原理
當者有極，極而反，盛而衰，天地之道也，人之理也。逆而異理，審知逆順，是謂道紀。
以強下弱，何國不克;以貴下賤，何人不得;以賢下不肖，何事不成?
第八節(jié) 三稽之用
規(guī)之內(nèi)曰圓，矩之內(nèi)曰方，線以下曰正，水之上曰平。尺寸之度曰小大短長，權(quán)衡之稱曰輕重不爽，斗石之量曰小多有數(shù)。八度者，用之稽也
日月星辰之期，四時之度，天地之位，外內(nèi)之處，天之稽也。
高下不敝其形，美惡不匿其情，地之稽也。
君臣不失其位，士不失其處，任能毋過其所長，去私而立公，人之稽也。
第九節(jié) 三稽之理
美惡有名，順逆有形，情偽有實。王公執(zhí)稽以為天下正。
因天時，伐地毀，謂之武；武刃而以文隨其后，則有成功矣！
用二文一武者王，其主道離人理，處狂惑之位而不悟，身必有戮。 柔弱者無罪而幾，不及而翟，是謂柔弱。 武正而強者，文德不廄。名功相抱，是故久長。名功不相抱，名進實退，是謂失道。 其卒必蒙身咎。黃金珠玉藏積，怨之本也；女樂玩好燔材，亂之基也。
守怨之本，養(yǎng)亂之基，雖有圣人，不能為謀。
