“V” 習(xí)慣
物無美惡 過則為禍
前人智慧
【原文】
14.11
子曰：“孟公綽為趙、魏老則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫?！?/p>
14.12
子路問成人，子曰：“若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”
【注釋】
孟公綽（chuò）：魯國(guó)的大夫，為人清心寡欲。
趙、魏：晉國(guó)最有權(quán)勢(shì)的大夫趙氏、魏氏。
老：古代臣子的稱謂，包括公卿大夫的總稱、大夫的家臣、群吏之尊者、諸侯上大夫的自稱等。
優(yōu)：本義指多愁善感的美貌演員，后引申為美麗的、好的、最佳的等。在這里應(yīng)該是勝任的意思。
滕、薛：當(dāng)時(shí)的小國(guó)，在魯國(guó)附近。滕在今山東滕縣，薛在今山東滕縣西南。
成人：德才兼?zhèn)涞娜耍赐昝罒o缺的人。
臧武仲：魯國(guó)大夫臧孫紇。他在齊國(guó)時(shí)，能預(yù)見齊莊公將敗，不受其田邑。見《左傳．襄公二十三年》。
卞（biàn）莊子：魯國(guó)的大夫，封地在卞邑，以勇氣著稱。
授命：“授”通“受”，接受天命。
久要：長(zhǎng)久處于窮困之中。孔安國(guó)注：“久要，舊約也。平生，猶少時(shí)?！毙蠒m（bǐng）疏：“言與人少時(shí)有舊約，雖年長(zhǎng)貴達(dá)，不忘其言。”
【翻譯】
14.11
孔子說：“孟公綽擔(dān)任晉國(guó)的趙氏、魏氏的家臣是綽綽有余的，但是做不了滕國(guó)和薛國(guó)這樣小國(guó)的大夫?！?/p>
14.12
子路問怎樣才算是完人?？鬃诱f：“像臧武仲那樣有智慧，像孟公綽那樣不貪求，像卞莊子那樣勇敢，像冉求那樣有才藝，再用禮樂來增加他的文采，就可以算個(gè)完人了?！?em style="margin: 0px;padding: 0px;outline: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box;overflow-wrap: break-word !important;font-style: italic;">孔子又說：“如今的完人何必要這樣呢？見到利益能想到道義，遇到危險(xiǎn)時(shí)肯獻(xiàn)出生命，長(zhǎng)期處在貧困之中也不忘平生的諾言，也就可以算是完人了。”
這兩章，是告訴我們要看清和尊重人與人之間的差異性，要做到人盡其才、物盡其用。一味地追求完美、想要做個(gè)“完人”是很困難、甚至是不可能的。
14.11
孟公綽擔(dān)任大國(guó)權(quán)貴的家臣是毫無問題、完全勝任的，但是讓他去擔(dān)任一個(gè)小國(guó)的大夫，雖然“工作量”、“工作難度”、“服務(wù)對(duì)象”等看上去差不多，但是他確實(shí)干不了。
這就像現(xiàn)實(shí)中，有些人適合做大事，敢說敢做有擔(dān)當(dāng)；而有些人，則只能跟在別人的后面，勤勤懇懇地去做一些瑣碎的小事。有些人，擅長(zhǎng)務(wù)虛地研究工作；有些人，則適合深入基層，在群眾中間處理一些實(shí)際問題。
作為我們個(gè)人來說，要明白，每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處和短板，既不能妄自菲薄，更不能妄自尊大，要能發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)，善于揚(yáng)長(zhǎng)避短。
作為領(lǐng)導(dǎo)者更要清楚，所有的人都是人才，之所以沒有發(fā)出耀眼的光，是沒有放對(duì)地方。所以，領(lǐng)導(dǎo)者既要有識(shí)才的慧眼、愛才的誠(chéng)意，更要有用才的智慧、容才的胸襟。
14.12
這一章，是子路向孔子請(qǐng)教什么是“成人”?？鬃诱J(rèn)為，兼具智、不欲、勇、藝，再加以禮樂文飾的人才可以稱為“成人”，因此有參考資料把“成人”理解為德才兼?zhèn)涞?、完美無缺的人。
俗話說：“金無足赤，人無完人”。
我覺得，所謂的“成人”，應(yīng)該是擁有獨(dú)立、成熟人格的人，跟現(xiàn)在的“巨嬰”相對(duì)，也就是具有明辨是非的智慧、克己復(fù)禮的自覺、敢想敢干的勇氣和干事創(chuàng)業(yè)的才藝，還要“文質(zhì)彬彬”，表里如一；“約之以禮”，知進(jìn)能退。
因此，孩子們?cè)谶_(dá)到“成人”年齡之后（學(xué)生可延長(zhǎng)至高考結(jié)束），就應(yīng)該慎重考慮自己要做個(gè)什么樣的人，就要慢慢嘗試著獨(dú)立承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任了。孩子要勇于擔(dān)當(dāng)，家長(zhǎng)更要敢于放手。
關(guān)于參考資料的解釋，有些地方我還不敢茍同：
“文之以禮樂”的“文”，參考資料理解為名詞，“文采”；我覺得應(yīng)該是“文質(zhì)彬彬”的“文”，“智”、“不欲”、“勇”、“藝”都有點(diǎn)傾向于內(nèi)在的，這里的“文”指“外在表現(xiàn)”，也就是用禮樂來修飾、約束自己的外在表現(xiàn)。
后半部分的“曰”，參考資料理解為“孔子又說”?？鬃俞槍?duì)子路的個(gè)性特點(diǎn)，在“普適版”的“成人標(biāo)準(zhǔn)”之后，再補(bǔ)充一個(gè)“子路版”的“成人標(biāo)準(zhǔn)”，也符合孔子因材施教的一貫作法。但是我有個(gè)傻傻的想法：后面的“子路版”的“成人標(biāo)準(zhǔn)”，會(huì)不會(huì)是直來直去、敢說敢做的子路提出來的呢？
“見危授命”，如果是子路說的，那么理解為“遇到危險(xiǎn)時(shí)肯獻(xiàn)出生命”倒還可以理解；如果是孔子說的，是不是可以理解為“遇到危險(xiǎn)時(shí)能夠臨危受命，敢于承擔(dān)責(zé)任、化解危機(jī)”呢？
“久要不忘平生之言”，我就想簡(jiǎn)單粗暴地理解為“不忘初心”，愛咋咋滴！呵呵......
【新光影像】
讀書改變生活
學(xué)習(xí)改變命運(yùn)
《新光影像》
用影像記錄生活。
聯(lián)系客服
