在這個系列文章中標題中有“學習篆刻打基礎”字樣的，是學習群的講義，這一篇是春節(jié)后的第一篇，前面的講義，有興趣的，可以找同系列標題文章查看。
歷史從漢晉走向隋唐宋元，社會進步，科技發(fā)展，使實用印章得到了相應的發(fā)展，最明顯的大趨勢是幾條：
1、鈐蓋材料改變：造紙術成熟，從封檢封泥轉變?yōu)殁j蓋紙張。
（沒有拆封的封泥盒）
（拆封的封泥盒）
2、鈐蓋方式改變：影響了印章形式，因為材料變化，印章從白文轉變向朱文。
（封泥的拓印效果）
（比秦漢璽印大得多的南北朝時期南齊的印章：永興郡?。?/p>
（隋?。河^陽縣?。?/p>
（唐印：中書省之?。?/p>
3、印面從小變大：冶煉術更成熟，制作能力提高，印面變大。
（北宋印：新浦縣新鑄?。?/p>
4、印文篆法變化：因為印面變大，又是朱文細線，因此，印面印文為了避免大量的空白，為了把這些空白處理好，篆法發(fā)生變化，不規(guī)則篆法越來越多，大量的盤曲出現(xiàn)，到南宋之后漸漸走向七疊、九疊，到了元代，盤疊更盛，一直影響到明代官印。
（元?。阂娑悸饭芮艚ㄗ痔栔。?/p>
（元印：管軍萬戶府?。?/p>
（明印：監(jiān)督陽朔脩恭軍務監(jiān)軍道關防）
上面這些是印章史的大趨勢，接下來說一些大趨勢外的具體事件：
一、鑒藏印的出現(xiàn)。
唐太宗是個文治武功杰出的皇帝，當他的江山穩(wěn)固之后，他把注意力轉到了書畫藝術研究，據(jù)徐浩《古跡記》里稱：“太宗皇帝肇開帝業(yè)，大購圖書，寶于內(nèi)府，鍾繇、張芝、芝弟昶、王羲之父子書四百卷，及漢、魏、晉、宋、齊、梁雜跡三百卷，貞觀十三年十二月裝志部帙，以‘貞觀’字印印縫，命起居郎禇遂良排署如后?！?/p>
從皇家內(nèi)府里支出銀兩到民間收購名家書、畫，收上來之后，就讓褚遂良等書畫名家們?nèi)プ鲨b定，鑒定完畢，就鈐蓋“貞觀”小印，就是這一對印：
（唐太宗的“貞觀”小?。?/p>
上行下效，大臣們開始跟皇帝學，自己收到什么好的作品，也學著蓋章，于是就有了鑒藏印，鑒，鑒別真?zhèn)蔚囊馑迹?，這東西我收藏過，宣示一下所有權。這種風氣一直沿續(xù)到宋代。宋代又出了一個愛藝術不愛江山的皇帝，就是宋微宗趙佶，據(jù)《中國書畫家印鑒款識》里收錄，他的鑒藏印有14方之多，最典型的是“宣和七璽”：
（“宣和”“宣和”）
（“政和”“政和”）
（兩方雙龍印，一方一圓）
（葫蘆形印“御書”）
蓋這些印章的作用，就是說明，這個是真品，這個在皇帝這里收藏過。當然，也是上行下效，大臣們也玩收藏，其中最突出的就是米芾，據(jù)說他一個人就有印章超過一百方以上。
關于米芾，沙孟海的《印學史》界定他為“文人刻印的第一人”，鑒藏印在米芾手里發(fā)展到了極致，僅故宮藏的禇遂良摹《蘭亭》的米芾跋，他就連續(xù)用了“米黻之印”“米姓之印”“米芾之印”“米芾”“米芾之印”“米芾”“祝融之后”這么多印。
(米芾蓋的鑒藏印)
這里插說一點米芾的重要貢獻（詳細的介紹請看另一系列文章《印人傳：米芾》）：1、有可能是第一個刻印的文人（這個不確定，沙孟海先生在確定米芾為第一代印人時有這個論斷，確定這個結論的論據(jù)是他的印比同期印人的水平低，因此有可能是他自己刻的，這個推論不一定正確，我們存疑）；2、他提出鑒藏印太大會污損書畫，建議縮小印面大小，由此文人的鑒藏印開始縮小，受此影響，后世印章制式開始縮小；3、認識到了書畫作品中印章對于鑒定作品真?zhèn)魏蛿啻闹匾浴?/p>
二、齋館印的出現(xiàn)
唐丞相李泌（bi，四聲）的齋館印“端居室”，歷史上最早的齋館印。
（端居室）
仍然是漢白文印式的私印，但卻開了后世文人齋館印的先河。
三、出現(xiàn)了一種特殊的印式：元押
元押并不始于元代，比如南宋的趙構皇帝就有自己的玉押印，只是到了元代開始盛行，盛行的原因是少數(shù)民族（特別是蒙古族人）對于漢字不熟識，因為要大量與漢人進行交流，由此興起一種代替簽字的私人或官方憑記，如：
（人形花押）
（玉兔搗藥押）
除了圖形押印外，更多的是帶有漢字的文字押?。?/p>
（魚形王字押）
（劉押）
（高押）
四、文人落款印出現(xiàn)
最早的落款印是楊凝式所書的《盧鴻草堂十志圖跋》鈐蓋的“凝式”?。核翘颇┪宕鷷r期的人，因此，落款章最早即起源于此時。
（“凝式”）
落款印當然跟鑒藏印不一樣，落款印是在蓋章者在自己本人創(chuàng)作的書畫作品上加蓋的印章。
正因為要在自己的作品落款中使用印章，藝術水準不高的落款章對于文人本人來說，是沒面子的事，因此，他們就越來越追求落款章的藝術性，并盡量講究它與書畫作品的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。又因為落款印可以盡情表達作者對自己書畫作品的情感、志趣等內(nèi)容，使落款印逐步向閑章印發(fā)展，又由此出現(xiàn)了各種“詞語印”（詞語印的誕生也在此時），印章的內(nèi)容由此豐富了起來。既不受官印官職內(nèi)容的限制（比如官職印章），也不受所屬權內(nèi)容（比如名章）的限制，同時也不受鑒藏印的語句限制（比如某某收藏，某某鑒定等），后又因篆刻材料石質(zhì)印材料的發(fā)現(xiàn)（王冕或者文彭），文人們自己開始動手刻印（沒有發(fā)現(xiàn)石料前，文人們刻不動玉、銅等材料，只能由手工匠們來制作印章，而文人自己只是寫寫印稿，所以，在石料出現(xiàn)之前，所謂的篆刻并不是完整的篆刻藝術，因為文人不參與刻石。）到了材料成熟后的元明時期，篆刻才日漸真正成為一門獨立的藝術門類，這之后的中國印章史，才稱篆刻史，之前的叫印章史。
篆刻是印章與文人結合的產(chǎn)物，文人的參與，使印章走向一種獨立的藝術門類——篆刻，元代的趙孟頫、吾衍（這兩位大篆刻家大力得倡復古秦漢，對唐宋時期的印風極力反對）之后漸次興起，到了“明五家”（文、何、蘇、汪、朱）逐步走向繁盛。
唐、宋（包括遼、夏、金）元時期是中國印章史的低潮時期，原因是藝術性不高（主要表現(xiàn)在篆法不規(guī)范，工藝性過強等），但這個時期的印章決不是像大部分后人認為的那樣一無是處，清初浙派創(chuàng)始大師丁敬就發(fā)現(xiàn)了它的可取之處，專門有詩論論及六朝唐宋印的妙處：古人篆刻思離群，舒卷渾同嶺上云。看到六朝唐宋妙，何曾墨守漢家文。
丁敬認為唐宋印決不是像史論上所說的那樣全部是“糟粕”，它同樣是可以充分利用的藝術資源，丁敬對唐宋印的看法，對于我們有很強的指導意義：對于任何前人的藝術成就，都應抱“揚棄”的辨證思想去領會。因此，初學者在學習篆刻的過程中，決不可忽略這個歷史時期。
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