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法國(guó)詩人查爾斯·波德萊爾在1864年寫道：“魔鬼最聰明的詭計(jì)就是讓你相信他并不存在！”我想說的是，這也適用于今天的新自由主義者，他們的鬼把戲就是假裝自己不存在。盡管新自由主義已被廣泛認(rèn)為是21世紀(jì)資本主義的核心意識(shí)形態(tài)，但掌權(quán)者卻很少提及該詞。2005年，《紐約時(shí)報(bào)》甚至發(fā)表了一篇名為《新自由主義？它不存在》的文章。

在這個(gè)邪惡的詭計(jì)背后，隱藏著一個(gè)令人不安甚至噩夢(mèng)般的現(xiàn)實(shí)。新自由主義可以被定義為：與壟斷金融資本崛起相關(guān)聯(lián)的統(tǒng)治階級(jí)政治意識(shí)形態(tài)的一體化工程，其主要戰(zhàn)略目標(biāo)就是將國(guó)家嵌入資本主義市場(chǎng)體系之中。因此，國(guó)家在很大程度上受制于資產(chǎn)階級(jí)的意愿，從而削弱了自身保證社會(huì)再生產(chǎn)的傳統(tǒng)角色，只剩下促進(jìn)資本主義再生產(chǎn)的作用了。新自由主義的目的無非是創(chuàng)造一個(gè)絕對(duì)的資本主義。所有這些都加劇了我們這個(gè)時(shí)代特有的、極端的人類行為和嚴(yán)重的生態(tài)破壞。

01、新自由主義的起源

新自由主義概念產(chǎn)生至今已有近一個(gè)世紀(jì)的歷史，不過它只在近些年才對(duì)政治產(chǎn)生重大影響。新自由主義作為意識(shí)形態(tài)，首先出現(xiàn)于20世紀(jì)20年代早期。它的出現(xiàn)不僅是由于自由主義幾乎在歐洲全境崩潰的原因，而且是為了回應(yīng)德國(guó)和奧地利社會(huì)民主主義的興起，尤其是“紅色維也納”的發(fā)展。新自由主義首先出現(xiàn)在奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家路德維?！ゑT·米塞斯的三部著作中：即《民族、國(guó)家和經(jīng)濟(jì)》、《社會(huì)主義》和《自由主義》。米塞斯的思想很快被認(rèn)為是對(duì)古典自由主義的離經(jīng)叛道，緊接著奧地利著名馬克思主義者麥克斯·阿德勒在1921年創(chuàng)造了“新自由主義”這一專業(yè)術(shù)語。

對(duì)于繆斯?fàn)柡王U爾來說，米塞斯提出的新自由主義與古典自由主義相去甚遠(yuǎn)，新自由主義是為“流動(dòng)資本”或金融資本時(shí)代而設(shè)計(jì)的新學(xué)說，而米塞斯是這一學(xué)說“忠實(shí)的仆人”，他的目的就是為了證明資本集中、國(guó)家服從市場(chǎng)以及公開的資本主義社會(huì)管控制度的正當(dāng)性。

在《自由主義》中，米塞斯明確區(qū)分了“舊自由主義和新自由主義”，前者在某種程度上認(rèn)可了平等，而后者則完全拒絕了平等。米塞斯主張“消費(fèi)者的民主”，認(rèn)為消費(fèi)者主導(dǎo)著社會(huì)的生產(chǎn)。他寫道，就民主而言，“自由競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)做了所有需要做的事情”。

02、《大轉(zhuǎn)型》的顛倒

波蘭尼在《大轉(zhuǎn)型》一書中解釋說，新自由主義計(jì)劃是將社會(huì)關(guān)系嵌入到經(jīng)濟(jì)中，而在資本主義之前，經(jīng)濟(jì)是“嵌入社會(huì)關(guān)系中”的。波蘭尼的這本書問世時(shí)的背景是，人們普遍認(rèn)為新自由主義注定失敗，而“大轉(zhuǎn)型”則代表著國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)監(jiān)管的勝利，當(dāng)時(shí)約翰·梅納德·凱恩斯被公認(rèn)為是主張國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的代表性人物，隨之而來的便是人們所熟知的凱恩斯時(shí)代。

凱恩斯主義主導(dǎo)了二戰(zhàn)后的頭25年，有人將這段時(shí)期稱為資本主義的黃金時(shí)代。但在20世紀(jì)70年代中期，隨著一場(chǎng)重大經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)，以及經(jīng)濟(jì)停滯首次表現(xiàn)為滯脹，凱恩斯主義逐漸從正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中淡出。新自由主義以貨幣主義和供給側(cè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的名義取代了凱恩斯主義，然后經(jīng)過世界范圍內(nèi)資本主義的普遍重組，創(chuàng)造了一個(gè)由市場(chǎng)決定的國(guó)家和社會(huì)。有位關(guān)鍵人物幾乎在新自由主義成為主流的那一刻，就抓住了它的精髓，他就是米歇爾·福柯。?？滦Q：“新自由主義的問題在于……如何按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則全面行使政治權(quán)力?！毙伦杂芍髁x所關(guān)心的目標(biāo)就是“社會(huì)政策私有化”。

這樣看來，新自由主義是一種系統(tǒng)性的嘗試，它希望通過引入一種由國(guó)家按照市場(chǎng)原則而推進(jìn)的“市場(chǎng)對(duì)社會(huì)的一般調(diào)節(jié)”方式，來解決資本發(fā)展的障礙，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。因此，當(dāng)新自由主義在20世紀(jì)70年代末再度出現(xiàn)時(shí)，它就好比是經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期的機(jī)會(huì)主義病毒。然而，所有這些都沒有解決潛在的經(jīng)濟(jì)停滯問題。

國(guó)家作為人民主權(quán)和社會(huì)保護(hù)工具的作用日益削弱，從而引發(fā)自由民主的危機(jī)。歷史上最大的不平等，加上大多數(shù)人口的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)處境惡化等，已經(jīng)引起了人們普遍不滿，而這種不滿情緒總體上仍無法得到充分表達(dá)。資本對(duì)這種不穩(wěn)定局勢(shì)的反應(yīng)是試圖動(dòng)員大量反動(dòng)的中下階層來反對(duì)中上階層和工人階級(jí)，并使國(guó)家成為外在于市場(chǎng)的敵人。大衛(wèi)·哈維最近將這一策略稱為新自由主義和新法西斯主義之間正在發(fā)展的“聯(lián)合”。

03、絕對(duì)的資本主義及其社會(huì)制度的失敗

在?？碌慕忉屩?，新自由主義既遠(yuǎn)離凱恩斯主義，也遠(yuǎn)離自由放任主義。在這種理想化的、經(jīng)過重組的新自由主義秩序中，國(guó)家是市場(chǎng)的化身，只有在它代表價(jià)值法則的時(shí)候才是至高無上的，用哈耶克的話說，價(jià)值法則實(shí)際上等同于“法治”。按照?？碌恼f法，哈耶克所說的“法治”就是指實(shí)施“與國(guó)家方案完全相反的正式經(jīng)濟(jì)立法”。其目的是建立“游戲規(guī)則”，防止任何偏離商品交換或資本主義競(jìng)爭(zhēng)邏輯的行為，同時(shí)將這些關(guān)系進(jìn)一步擴(kuò)展到社會(huì)，國(guó)家則成為市場(chǎng)霸權(quán)的最終保障。因此，這種占主導(dǎo)地位的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系也即階級(jí)—財(cái)產(chǎn)形式的至高無上性，受到一種商品化的法律規(guī)則的保護(hù)。

新自由主義的“利維坦”是一個(gè)越來越具有單一功能、遵循單一市場(chǎng)邏輯的國(guó)家，僅從這些方面來看，它是絕對(duì)的，代表著一種絕對(duì)主義的資本主義。當(dāng)然，絕對(duì)的資本主義并非沒有矛盾，其中五個(gè)方面的矛盾最為突出：經(jīng)濟(jì)、帝國(guó)主義、政治、社會(huì)再生產(chǎn)和環(huán)境。它們共同引發(fā)了一系列普遍的系統(tǒng)性問題。

今天資本主義社會(huì)的性別、種族、社區(qū)和階級(jí)矛盾構(gòu)成了主要危機(jī)，這些危機(jī)已經(jīng)超越了在工作場(chǎng)所進(jìn)行剝削的狹窄范圍，而擴(kuò)展到更為廣泛的結(jié)構(gòu)之中，包括社會(huì)再生產(chǎn)的主要場(chǎng)所：家庭、社區(qū)、教育、衛(wèi)生系統(tǒng)、通信、交通等。對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)場(chǎng)所的破壞，加上工作條件的惡化，使恩格斯所說的“社會(huì)謀殺”卷土重來，這些年來成熟資本主義經(jīng)濟(jì)體國(guó)家的預(yù)期壽命縮短就是明證。正是在這些更廣泛的社會(huì)領(lǐng)域，貧窮女性化、種族資本主義、無家可歸、城市社區(qū)衰敗、移居開發(fā)、金融掠奪和生態(tài)退化等各種問題都顯現(xiàn)出來，進(jìn)而帶來了階級(jí)、種族、社會(huì)再生產(chǎn)以及環(huán)境等各方面的斗爭(zhēng)。如今，作為對(duì)絕對(duì)的新自由主義資本主義的回應(yīng)，這些斗爭(zhēng)在很大程度上融合在了一起。

絕對(duì)的資本主義和生態(tài)環(huán)境之間的沖突是目前這個(gè)階段所特有的且最為嚴(yán)重的矛盾，這也引出了21世紀(jì)人類與地球關(guān)系中的“死亡螺旋”問題。20世紀(jì)70年代的生態(tài)改革，很快就被環(huán)境污染所取代。在絕對(duì)的資本主義中，絕對(duì)、抽象的價(jià)值占主導(dǎo)地位。在一個(gè)以金融財(cái)富為核心的體系中，交換價(jià)值與使用價(jià)值的直接聯(lián)系被割裂。其不可避免的結(jié)果是，資本主義商品社會(huì)與地球之間出現(xiàn)了根本性的、迅速擴(kuò)大的裂痕。

04、毀滅還是革命

正如我們所看到的，米塞斯用破壞主義的概念來描述社會(huì)主義的作用。在他看來，這一點(diǎn)非常重要，以至于他在《社會(huì)主義》一書的第五卷用了整整50頁來論述這個(gè)問題?，F(xiàn)在，科學(xué)告訴我們，如果按目前的趨勢(shì)繼續(xù)下去，資本主義的力量將很快侵蝕工業(yè)文明，威脅到人類生存。在當(dāng)今年輕一代的有生之年，可以看到其中許多最嚴(yán)重的后果。

馬克思和恩格斯對(duì)19世紀(jì)50年代至70年代殖民時(shí)期的愛爾蘭所進(jìn)行的分析，有助于我們從歷史和理論的角度來看待今天地球面臨的危機(jī)。在這里，“滅絕”一詞最恰如其分。正如馬克思在1859年所寫，1846年后的英國(guó)資本家隨著愛爾蘭大饑荒和《谷物法》的廢除被卷入了“一場(chǎng)消滅佃農(nóng)的殘忍戰(zhàn)爭(zhēng)”，愛爾蘭大量依靠種植土豆自食其力的農(nóng)民“被碾得粉身碎骨”。愛爾蘭的土壤養(yǎng)分隨愛爾蘭谷物一起出口且不計(jì)回報(bào)地來滿足英國(guó)工業(yè)的需要。因此，大饑荒之后的幾十年被恩格斯稱為“滅絕時(shí)期”。馬克思、恩格斯以及許多同時(shí)代的人在這里使用的“滅絕”一詞，在當(dāng)時(shí)有兩個(gè)相關(guān)的含義：驅(qū)逐和消滅?！皽缃^”就這樣總結(jié)了當(dāng)時(shí)愛爾蘭人所面臨的可怕狀況。

今天，類似的情況正在全球范圍內(nèi)出現(xiàn)，各地自給自足的農(nóng)民發(fā)現(xiàn)自己的生存條件受到全球帝國(guó)主義勢(shì)力的破壞。此外，生態(tài)破壞已不再限于土壤，而是擴(kuò)大到包括氣候在內(nèi)的整個(gè)地球系統(tǒng)，使地球上的人類普遍受到威脅，并加深了處于最脆弱環(huán)境下人們的災(zāi)難。20世紀(jì)80年代，愛德華·P.湯普森撰寫了著名的“關(guān)于毀滅的注釋——文明的最后階段”，分析了地球上的核威脅和環(huán)境威脅。每個(gè)人都是生活在幾億甚至上億的人群之中，21世紀(jì)受到生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和軍事/帝國(guó)等物質(zhì)破壞的威脅，已不再是秘密。無數(shù)的物種現(xiàn)在處于滅絕的邊緣。全球平均氣溫不斷上升，導(dǎo)致工業(yè)文明本身面臨崩潰，就連世界銀行也表示，當(dāng)今緩解氣候問題迫在眉睫，需一如既往地繼續(xù)下去。因此，過去羅莎·盧森堡所提出的著名的社會(huì)主義口號(hào)，“要么社會(huì)主義，要么野蠻狀態(tài)”，現(xiàn)在看來還不夠充分，而應(yīng)該用“要么社會(huì)主義，要么毀滅主義”或者馬克思所說的“毀滅還是革命”來取代。

這種新自由主義對(duì)絕對(duì)的資本主義的推動(dòng)，正在全球范圍內(nèi)加速世界走向毀滅或破壞。在這種破壞過程中，資本家和國(guó)家前所未有地勾結(jié)在了一起。但是人類仍然有一個(gè)選擇：開始一場(chǎng)保護(hù)地球的長(zhǎng)期生態(tài)革命，去創(chuàng)造一個(gè)實(shí)質(zhì)平等、生態(tài)可持續(xù)的、滿足公共需求的世界。這就是21世紀(jì)的生態(tài)社會(huì)主義。