（五）平天下之道--講道德
90、對人：“己所不欲，勿施于人”。--將心比心！
【原文】
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’①乎！己所不欲，勿施于人?！?br>
【注釋】
①?。簩捤?，將心比心，推己及人，替自己想，也替人家想。“如心”之謂“恕”。
【譯文】
子貢問孔子：“有沒有一個(gè)字可以讓人終身奉行的呢？”孔子回答說：“那就是‘恕’吧！自己所不想要的，就不要強(qiáng)加給別人?！?br>
【評(píng)析】
“己所不欲，勿施于人?！?-同樣已成為中華民族的至理名言，聽說還寫入了聯(lián)合國憲章之中。意思是，自己所不想要的，就不要強(qiáng)加給別人！比如自己不想被害，那么就不要害人；自己不想被人看不起，那么自己就不要看不起人；自己不想被羞辱，那么就不要羞辱別人；自己不想別人對自己無禮，那么自己就要對別人有禮；自己不想被人辱罵，那么自己就不要辱罵別人；自己不想被欺負(fù)，那么就不要欺負(fù)別人；自己不想被坑蒙拐騙，那么自己就不要坑蒙拐騙別人；自己不想成為“弱肉”，那么就不要對別人“強(qiáng)食”等。--如此，則平衡和諧自己與他人，合道有德，善莫大焉！
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”
孔子回答：“恕”！即“己所不欲，勿施于人?！?br>
即凡事能夠換位思考，替自己想，也替人家想。
《周易》：善人善己，善己善人！
現(xiàn)代話語：我為人人，人人為我！
--對人：“己所不欲，勿施于人”。--將心比心！
91、對己，要謹(jǐn)言慎行。--善己善人！
【原文】
子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀①。”
【注釋】
①大謀：大的志向、追求，大的謀劃，或大事。
【譯文】
孔子說：“花言巧語惑亂人的德行，小事情不能忍耐，就會(huì)敗壞大的事情?！?br>
【評(píng)析】
既然對人要“己所不欲，勿施于人”，將心比心！那么對自己的行為處事、所作所為，就要有所節(jié)制或克制，即謹(jǐn)言慎行！
不該講的不要講，以免出口傷人，要不然別人是否也會(huì)如此對待自己呢？
不該做的不要做，以免損害別人，要不然別人是否也會(huì)如此傷害自己呢？
更不要“小不忍”，失德則失得，要不然就會(huì)以小失大“則亂大謀”矣！
這便是謹(jǐn)言慎行！
在該篇，孔子著重講了兩種當(dāng)謹(jǐn)言慎行的現(xiàn)象：
“巧言亂德?！?-當(dāng)慎言！如果花言巧語“巧言”，就是失德或“亂德”行為。
“小不忍則亂大謀。”--當(dāng)慎行！如果行為不慎，以小失大，“則亂大謀”矣。
恭敬待人，忠信誠實(shí)，而“訥于言”，不失德行。--慎言！
謹(jǐn)慎行事，不要失德，小事要忍耐，以不亂其志。--慎行！
所以，不要過度追求善于辭令、能言善辯，更不要以花言巧語為榮，當(dāng)以忠厚樸實(shí)為重，人以德立。行為處事，更要慎重，善于克己與忍耐，特別是不能因?yàn)橐恍┬∈聝河绊懘缶?、被干擾而惑亂了大方向等。
特別是，“小不忍則亂大謀。”已成為千百年來的流行語，更成為了一些人的座右銘，用以警示或提醒自己，凡事要謹(jǐn)慎，謹(jǐn)言慎行，如小心無大錯(cuò)，小心駛得萬年船，就是防止以小失大，得不償失等。
所以，“己所不欲，勿施于人。”重在克己，具體踐行則便是：謹(jǐn)言慎行！
有些人常以嘴不好，但心是好的，刀子嘴豆腐心等，實(shí)則謬矣！危害大矣！常言道，好話一句三冬暖，惡語傷人六月寒！如果出口傷人，把人給傷害了，過失形成，有些需要多大的努力才能挽回或補(bǔ)償，有些則難以挽回或補(bǔ)償，更有些根本就沒有了挽回或補(bǔ)償?shù)臋C(jī)會(huì)，如有些重要的國際外交行為等。
而巧言花語、甜言蜜語、能言善辯等，本身就是貶義詞，是德行缺失的表現(xiàn)，所以孔子稱之為“巧言亂德。”既便是外交行業(yè)，也當(dāng)?shù)滦兄赜谘哉Z，因?yàn)橥饨煌瑯邮桥c人打交道，誰愿意與只是花言巧語而德行或品行差的人及國家打交道呢？以德立人，同理，以德立國。故當(dāng)：謹(jǐn)言！
慎行，常表現(xiàn)為魯莽或莽撞行事，主要為修身或道德涵養(yǎng)不夠！而最嚴(yán)重的后果就是：“小不忍則亂大謀”了！
當(dāng)然，在“弱肉強(qiáng)食”的世界，或道德淪喪的社會(huì)，才極端追求智慧、辭令、善辯。
然，都追求智慧、智巧，必奸詐、投機(jī)橫行；都追求巧言、善辯，誰還忠信而德行？
競爭，就是爭奪，即弱肉強(qiáng)食，與此相適應(yīng)的，必然是智慧、巧言等，最終贏者誰？
故，作為君子，如果“巧言亂德”且“小不忍”，還何以治國、平天下之“大謀”？
如果天下無道，常因言獲罪等，更當(dāng)謹(jǐn)言慎行，“小不忍”乃禍及自身之“大禍”！
所以，“巧言亂德。小不忍則亂大謀?！?-在于以德立人，以道行事，重在道德。
謹(jǐn)言慎行，在于平衡和諧他人，故為善人，即在善人中而得以善己。
--對己，要謹(jǐn)言慎行。--善己善人！
92、對于人，要客觀公正。--善人善己！
【原文】
子曰：“吾之于①人也，誰毀誰譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣②。斯民也③，三代之所以直道而行也④。”
【注釋】
①之于：對于，此指比較注意或關(guān)注之意。
②其有所試矣：其，指代（如被贊譽(yù)）。有所，有的、出現(xiàn)。試：考察、考驗(yàn)、檢驗(yàn)，此指考察研究。
③斯民也：斯，指代（如此，這樣做）。民，人們，此指古人。
④三代之所以直道而行也：三代，指夏商周。之所以，原因所在。直道：正道。
【譯文】
孔子說：“我比較關(guān)注人們，誰被貶損，誰被贊譽(yù)？如果發(fā)現(xiàn)有被贊譽(yù)者，我都要對其進(jìn)行認(rèn)真考察。像我這樣的做法，古代的人們都是如此。這也是夏商周三代能夠正道而行，從而避免少走彎路的重要原因。”
【評(píng)析】
也就是要正確評(píng)價(jià)人。
如正確評(píng)價(jià)活著的人，正確評(píng)價(jià)死去的人，包括正確評(píng)價(jià)本國的人以及國外的人等。
評(píng)價(jià)一個(gè)人，離不開功過是非。功，贊美，宣揚(yáng)；過，批評(píng)、警戒；包括是是非非。
正確評(píng)價(jià)一個(gè)人，是對人的尊重，對事實(shí)的尊重，有的則是對社會(huì)、對未來的尊重。
因?yàn)?，正確評(píng)價(jià)一個(gè)人，有的關(guān)系到人，有些則關(guān)系到對于國家社會(huì)的價(jià)值取向等。
贊美，在于發(fā)揚(yáng)光大；批評(píng)，在于制止或警示。即提倡什么，反對什么，皆在于此。
“吾之于人也，誰毀誰譽(yù)？如有所譽(yù)者”--即孔子高度重視的重要原因。
“其有所試矣”--都要對其進(jìn)行認(rèn)真考察，力求客觀、公正的重要原因。
“斯民也”--也是古代人，特別是先賢們也都如此認(rèn)真對待的重要原因。
“三代之所以直道而行也”--更是夏商周能夠取得成功經(jīng)驗(yàn)的重要原因。
所以，正確評(píng)價(jià)一個(gè)人，如“誰毀誰譽(yù)？如有所譽(yù)者”，是一個(gè)非常重要的問題。
兒戲不得，馬虎不得，必須“其有所試矣”！這也是重要的歷史經(jīng)驗(yàn)“斯民也”。
如果做的好，如“三代之所以直道而行也”！則利于本人或社會(huì)，可謂善己善人。
--對于人，要客觀公正。--善人善己！
93、對于事，不人云亦云。--人以德立！
【原文】
子曰：“眾惡①之，必察②焉；眾好之，必察焉。”
【注釋】
①惡：厭惡，討厭，反對，或都說其不好。
②察：考察，弄清楚，此指有自己的觀察或主見。
【譯文】
孔子說：“大家都說他不好，我必須認(rèn)真地考察一下；大家都說他好，我也一定要認(rèn)真地考察一下。”
【評(píng)析】
“眾惡之”、“眾好之”==“必察焉”==是非有自己的觀點(diǎn)或看法==不人云亦云！
因?yàn)?，每個(gè)人，都有自己看問題的方法與角度，不同的角度、不同的高度皆不同。
“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”--以此形容不可人云亦云，形象而貼切！
然，對于世間的一切是非、善惡，難道真的沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，只能人云亦云？
回答是肯定的，這就是：“道”，即“真理”！--決定、檢驗(yàn)一切的唯一標(biāo)準(zhǔn)！
即：凡是追求或?qū)е隆捌胶夂椭C”則善；反之，則惡！即“合道”與違背“道”。
為何說仁義禮知信等德者善？因合道！為何說弱肉強(qiáng)食則為惡？因其違背“道”。
弱肉強(qiáng)食，就是競爭、爭奪、暴力，成王敗寇，沒有“平衡和諧”，故無“道”。
孔子凡事不人云亦云“必察焉”，根據(jù)什么？--一其畢生之追求當(dāng)然是道德耳！
道德，重道有德，合道之仁義禮知信等，就是檢驗(yàn)人性、是非、善惡之根本標(biāo)準(zhǔn)！
故，“眾惡之”、“眾好之”==“必察焉”==有德乎？缺德乎？==不人云亦云矣！
所以，不人云亦云，就是要有獨(dú)立見解，自由的思想，并以此而立，即以德立人！
可貴的是獨(dú)立思考；
可怕的是沒有頭腦；
可惡的是被洗頭腦。
無論何人，只要無自己獨(dú)立、自由的思想，就必然也只能是人云亦云！
“眾惡之”--即惡！
“眾好之”--即好！
“必察焉”--殘缺！
故，人云亦云==失道失德==無德則難以立！
對待是非善惡愿都能像孔子那樣“必察焉！”
--對于事，不人云亦云。--人以德立！
94、對于史，要客觀真實(shí)。--史以誠信！
【原文】
子曰：“吾猶及史之闕文①也，有馬者借人乘之，今亡矣夫。”
【注釋】
①闕文：闕同“缺”。史官記史，遇到有疑問的地方便缺而不記，這叫做闕文。
【譯文】
孔子說：“我還能夠看到史書里因?yàn)榇嬉啥杖辈挥浀牡胤?，就像有馬的人，自己不會(huì)調(diào)教而讓別人調(diào)教一樣的道理，這樣的情況，今天沒有了啊?！?br>
【評(píng)析】
評(píng)價(jià)歷史，重在客觀真實(shí)。
誠則信，歷史貴真，故信。
有人把歷史比作可以任意打扮的女婢，可以任意拿捏的橡皮人，如此還是歷史嗎？
有人把歷史當(dāng)成意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的工具，任意篡改、閹割、歪曲，如此還有歷史嗎？
或許任何事情都可以假設(shè)，唯獨(dú)歷史不可以假設(shè)，已經(jīng)過去的客觀存在如何假設(shè)？
或許任何事情都可以改變，唯獨(dú)歷史不可以改變，已經(jīng)過去的客觀存在如何改變？
假設(shè)的，還是歷史嗎？改變的，還能成為歷史嗎？沒有歷史，何以未來？
所以，如何對待歷史，就是檢驗(yàn)其是否誠信，或是否有道德的重要標(biāo)準(zhǔn)！“吾猶及史之闕文也”--注重歷史原貌，對歷史之真誠、客觀，可見一斑。
“有馬者借人乘之”--絕不自以為是擅自更改，其嚴(yán)謹(jǐn)、忠誠，可見一斑。
“今亡矣夫”--這是對道德淪喪社會(huì)歷史態(tài)度的鞭撻，其真誠，可見一斑。
無誠則無信，凡事無信則不立！
有誠、有信==客觀真實(shí)==歷史！
--對于史，要客觀真實(shí)。--史以誠信！
95、對于錯(cuò)，就怕不改。--失德失道！
【原文】
子曰：“過①而不改，是謂過矣?！?br>
【注釋】
①過：過錯(cuò)，過失，錯(cuò)誤。
【譯文】
孔子說：“有了過錯(cuò)而不改正，才是真地過錯(cuò)?！?br>
【評(píng)析】
“過而不改”--失德（失衡失諧失得）！
“是謂過矣”--失道（繼續(xù)失衡失諧）！
--對于錯(cuò)，就怕不改。--失德失道！
劉君祖：[這句話很容易理解。強(qiáng)調(diào)的是“不貳過”，改過最重要，人生沒有別的事，就是改過。人會(huì)犯錯(cuò)誤，錯(cuò)了，改就是了；如果不改，就真的是過錯(cuò)了。]（摘引完）
網(wǎng)上佚名：[“從非圣賢，孰能無過？”但關(guān)鍵不在于過，而在于能否改過，保證今后不再重犯同樣的錯(cuò)誤。也就是說，有了過錯(cuò)并不可怕，可怕的是堅(jiān)持錯(cuò)誤，不加改正?？鬃右浴斑^而不改，是謂過矣”的簡煉語言，向人們道出了這樣一個(gè)真理，這是對待錯(cuò)誤的唯一正確態(tài)度。]（摘引完）
96、對于道，在于弘揚(yáng)與遵從。--重道有德！
【原文】
子曰：“人能弘①道，非道弘人?！?br>
【注釋】
①弘：弘揚(yáng)，發(fā)揚(yáng)光大。
【譯文】
孔子說：“人能夠弘揚(yáng)道，道不能弘揚(yáng)人?！?br>
【評(píng)析】
擺正人與道的位置；
認(rèn)清人與道的關(guān)系；
明白道的偉大意義。
道，即真理，是一種自然的客觀的存在，絕不是，也絕不可能以哪個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移！因此，誰掌握真理，誰運(yùn)用即發(fā)揚(yáng)光大真理誰受益，誰丟棄真理誰受害，誰違背真理誰受到懲罰！你不愿意掌握真理或不愿意弘揚(yáng)真理，真理也絕不會(huì)主動(dòng)去找你！非要你弘揚(yáng)不可。
簡單作比，就像一個(gè)器皿，誰用誰受益，如果你不用，甚至拒絕所有的器皿，那么受到不便乃至傷害的必然是自己，無論什么樣的器皿都不會(huì)主動(dòng)找你，非要你使用不可。
為何會(huì)有人有德，有人缺德呢？能怪德不弘揚(yáng)你嗎？
為何有的權(quán)力有道，有道權(quán)力則無道呢？能怪道嗎？
所以，有人常常把“孔孟之道”看成是專門為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，甚至把歷史的所有罪過都?xì)w咎于民族傳統(tǒng)文化，或中華民族之道德，如此是否也太抬高“封建統(tǒng)治階級(jí)”了？如此的話，還何以會(huì)有歷史上統(tǒng)治者之“有道”與“無道”，“有德”與“缺德”之分呢？還何以會(huì)有“興亡周期律”呢？
一個(gè)人缺德，或社會(huì)的道德淪喪，能怪罪道德沒有弘揚(yáng)你嗎？
一個(gè)人有德，或社會(huì)的道德和諧，能說明是道德是有偏向嗎？
切莫把“道”（真理）與人的關(guān)系混淆了、顛倒了而無知矣！
人不過是自然萬物的一分子，宇宙一微粒，不順應(yīng)而主宰道？
“道”（真理）就像太陽及雨露，普惠恩澤萬物，道無偏私！
人類唯弘揚(yáng)“道”方可受益，而切不可鬧出本末倒置的笑話！
“人能夠弘揚(yáng)道”--認(rèn)識(shí)規(guī)律，尊重規(guī)律，一切按規(guī)律辦事，是人類的唯一選擇！
“道不能弘揚(yáng)人”--就如同“人類離不開地球，地球則無需人類。”一樣的道理！
發(fā)揚(yáng)光大道（真理），是人類的唯一出路或希望！
如何對待道（真理），命運(yùn)掌握在人類自己手中！
--對于道，在于弘揚(yáng)與遵從。--重道有德！
南懷瑾：[一切人事、一切歷史，都是人的問題。人才能夠弘揚(yáng)道。所謂道，就是真理，這是一個(gè)抽象的名詞，呆板的，它不能弘揚(yáng)人，須要人培養(yǎng)真理。]（摘引完）
劉君祖：[“人能弘道，非道弘人”，說明人是主體，是替天行道的載具。人如果不作為，道不會(huì)顯現(xiàn)的，“道”就要透過人去發(fā)揮，去實(shí)踐印證，才會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，那時(shí)真理就大顯于人間。要是沒有人去實(shí)踐這個(gè)道，“道”不會(huì)主動(dòng)去“弘”人。所以，人很重要，你不弘道，“道”會(huì)“弘”你嗎？你不為探究真理、踐行真理而奮斗，真理會(huì)顯現(xiàn)于人間嗎？所以，孔子告訴我們，人就得好好干，正如“弘”字一般，弓拉得越開，勁道才足。]（摘引完）
97、學(xué)識(shí)重在學(xué)。--德者得也！
【原文】
子曰：“吾嘗①終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！?br>
【注釋】
①嘗：曾經(jīng)。
【譯文】
孔子說：“我曾經(jīng)整天不吃飯，徹夜不睡覺，苦思冥想，結(jié)果沒有什么益處，還不如去學(xué)習(xí)為好。”
【評(píng)析】
學(xué)識(shí)，學(xué)與識(shí)。
識(shí)，知識(shí)，認(rèn)知，真知，見識(shí)，真知灼見，也包括深思、思考之意。
故，學(xué)與識(shí)的關(guān)系，如同源與流，學(xué)為源，識(shí)為流，沒有學(xué)習(xí)的知識(shí)之源泉，就不會(huì)有思維或靈感奔涌的浪花；如同樹與果的關(guān)系，沒有學(xué)習(xí)上的知識(shí)之樹，就結(jié)不出思想之果。
所以，學(xué)是前提，是基礎(chǔ)，識(shí)是結(jié)果，是上層建筑。
“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益”--沒有知識(shí)的源泉，何以思維的奔流？
“不如學(xué)也”--砍柴不誤磨刀功，只有扎實(shí)、淵博的知識(shí)，才有思維敏捷的大腦！
然，只知學(xué)習(xí)而不知思考也不行，知識(shí)在于用，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。
所以，正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，加上善于思考的習(xí)慣，學(xué)與識(shí)，平衡和諧，即為德（得）。
學(xué)習(xí)重在讀書，但非唯書，如各種知識(shí)技能、社會(huì)實(shí)踐等，“三人行必有我?guī)熝伞薄?br>
“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！?-孔子以自身的人生感悟，則強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，并再次明確了學(xué)與思的關(guān)系及其原理。
一個(gè)優(yōu)秀的民族，必定是一個(gè)謙虛謹(jǐn)慎愛好學(xué)習(xí)的民族；
一個(gè)有頭腦的人，必定是一個(gè)勤奮用功愛學(xué)習(xí)動(dòng)腦的人；
一個(gè)偉大思想者，必定是一個(gè)刻苦專研、知識(shí)淵博的人；
一個(gè)有素養(yǎng)的人，必定是一個(gè)勤奮好學(xué)、彬彬有禮的人；
一個(gè)有追求的人，必定是一個(gè)渴求知識(shí)、用功學(xué)習(xí)的人；
真正的君子，必然知書達(dá)理，學(xué)識(shí)淵博，謙虛禮讓的人；
……
學(xué)識(shí)==有知識(shí)，有思想，有作為！
學(xué)習(xí)==合道有德==學(xué)識(shí)==德者（得）！
（有才無德，或缺德者，非為學(xué)識(shí)）
--學(xué)識(shí)重在學(xué)。--德者得也！
南懷瑾：[上論也提到過：思而不學(xué)也不對，學(xué)而不思也不對。一個(gè)有天才、有思想的人，首先要注意多讀書、多求學(xué)。自己以為自己是天才，聰明了不起，如果多讀書以后，自己就會(huì)變得非常謙虛了。常常我們自以為是一個(gè)大發(fā)現(xiàn)，多讀了書以后，才知道古人早就講過了，知道了，原來我們并沒有超越古人，而且古人比我們所知道的還更多得多。譬如唯物思想，中國文化里早就有過，不過沒有這么多，只一點(diǎn)點(diǎn)原則，經(jīng)過研究，知道是不能成立的。還有西方很多東西，我們以前都有過，可是都沒有加以發(fā)揮。現(xiàn)在年輕人搞思想，都想創(chuàng)作，可是就創(chuàng)造不了，所以知識(shí)與思想要配合起來。]（摘引完）
98、君子重在道。--道決定一切！
【原文】
子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒①在其中矣；學(xué)也，祿②在其中矣。君子憂道不憂貧?！?br>
【注釋】
①餒（ｎěｉ）：饑餓。
②祿：做官的俸祿，此指做官。
【譯文】
孔子說：“君子只謀求道，而不謀求衣食問題。（君子）耕田，也會(huì)餓肚子；（君子）飽學(xué)，可以為官。君子只擔(dān)心道不能行，而不擔(dān)心自己貧困?！?br>
【評(píng)析】
“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧?！?-是該篇的要義或題旨！
“君子謀道不謀食”--君子志向遠(yuǎn)大，大道天下，豈能飽食終日？
“耕也，餒在其中矣”--一生追求事業(yè)學(xué)問，學(xué)非所用，焉無餒？
“學(xué)也，祿在其中矣”--飽學(xué)之士，志在治國安天下，豈能無祿？
“君子憂道不憂貧”--安貧樂道亦為道，怎不心系天下而憂天下？
“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。”--志在于道，心系于道！
君子者，一切決定于道！--因?yàn)椋骸暗罌Q定一切”！
--君子重在道。--道決定一切！
99、為官重在德。--德者道也！
【原文】
子曰：“知及之①，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之②，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)③之不以禮，未善也。”
【注釋】
①知及之：知，知識(shí)才干。及之，所及，達(dá)到，此指相應(yīng)的位置或祿位。
②莊以蒞之：莊，莊重、嚴(yán)肅、恭敬。蒞（ｌì），臨、到的意思。
③動(dòng)：行動(dòng)，動(dòng)作，此指行為處事。
【譯文】
孔子說：“一個(gè)人，憑借其知識(shí)才能可以得到相應(yīng)的官位，但是如果其仁相應(yīng)地不足，仍不能使他守住其官位，即使得到了，也一定會(huì)喪失。憑借其知識(shí)才能可以得到相應(yīng)的官位，如果他具有相應(yīng)的仁，可守住其官位，但是如果不能以莊重的態(tài)度對待老百姓，那么老百姓就會(huì)對其不敬。憑借其知識(shí)才能可以得到相應(yīng)的官位，也具有相應(yīng)的仁而能守住其官位，并以莊重的態(tài)度對待百姓，但如果自己的行為不合禮，或不能以禮對待老百姓，那么也不算是完善的?！?br>
【評(píng)析】
該篇采取遞進(jìn)的手法，將為官之德：知、仁、莊、禮，演繹闡釋得準(zhǔn)確而恰到好處。
也就是說，為官要有官德，或者說是為官的職業(yè)道德，或“為官之道”，也就是該篇所強(qiáng)調(diào)的：知、仁、莊、禮，缺一不可！
“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”--雖知，無仁，則不可！
“知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬?！?-雖仁，無莊，則不可！
“知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也。”--失禮亦不可！
知--要有真才實(shí)學(xué)，或真知灼見者方為官；
仁--僅才不夠，還需具有良好的道德素質(zhì)；
莊--素質(zhì)在于行，即對百姓恭敬嚴(yán)肅認(rèn)真；
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故，為官之德：知、仁、莊、禮，缺一不可！
如此，老百姓才會(huì)滿意，才可平衡和諧社會(huì)。
所以，為官之德，實(shí)為道也，平衡和諧者也！
--為官重在德。--德者道也！
100、仁政勝過一切。--和諧社會(huì)！
【原文】
子曰：“民之于仁也①，甚于水火。水火，吾見蹈②而死者矣，未見蹈仁而死者也?！?br>
【注釋】
①民之于仁也：民，老百姓。之于，對于。仁，相對于民則為仁政。
②蹈：跳，跳入。
【譯文】
孔子說：“仁政對于老百姓的重要性，甚至超過了水與火。我見過人跳到水火中而死的，卻沒有見過因?yàn)槿收劳龅??！?br>
【評(píng)析】
前篇講官德，該篇講仁政。
為何說是講仁政？
以水火喻對于廣大受眾即老百姓（民）的重要性，同樣則以仁喻之，而對于人民之仁，不就是仁政嗎？
“水火，吾見蹈而死者矣”--水與火，是人的生命、生存所依賴，沒有水與火就沒有人類的生存或生命。然而，水火無情，失當(dāng)則害，鬧不好可不是玩兒的。
“未見蹈仁而死者也”--仁政則不同，對于老百姓只有利，而不會(huì)有害，否則就不叫仁政了。如歷史的仁政或德政，即“無為而治”，政治寬松，吏治清明，老百姓安居樂業(yè)，社會(huì)和諧穩(wěn)定，所以老百姓只會(huì)受益，而絕無受害之理。
“水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也”--孔子以此比喻仁政之無比重要性！同時(shí)也清楚地表明：何為仁政？即對老百姓只有利而無害（不像水火，雖重要，亦兇險(xiǎn)）！
故，仁政者，只能對百姓有利，而絕不可有害！
既言明了仁政的無比重要性，亦為其明確定義！
即：仁政==對老百姓有利而無害！==和諧社會(huì)！
而且，像水火利與害，極端則失衡，則非仁政！
即：有極端、失衡、有利有害有險(xiǎn)，非為仁政！
根本標(biāo)準(zhǔn)：人民滿意，社會(huì)和諧！
--仁政勝過一切。--和諧社會(huì)！
101、“當(dāng)仁不讓”。--堅(jiān)定道德！
【原文】
子曰：“當(dāng)①仁，不讓于師?！?br>
【注釋】
①當(dāng)：遇到，面對，
【譯文】
孔子說：“在對待仁的問題上，就是老師，也不相讓?！?br>
【評(píng)析】
仁，內(nèi)在的道德追求或道德操守。仁德，即道德。
即：堅(jiān)定不移地持守道德，沒有誰或什么可以左右或動(dòng)搖！
正如前篇，既然非仁不可，仁政更重要無比，所以就只能是“當(dāng)仁不讓”了。
“當(dāng)仁，不讓于師?！?-對于道德問題，就是最尊敬的老師也不相讓。
“當(dāng)仁不讓”--已成為中國歷史的君子，乃至其后知識(shí)分子的座右銘。
--“當(dāng)仁不讓”。--堅(jiān)定道德！
網(wǎng)上佚名：[孔子和儒家特別重視師生關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，學(xué)生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實(shí)現(xiàn)仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準(zhǔn)則。]（摘引完）
南懷瑾：[他這句話就是告訴學(xué)生，只要認(rèn)真理、認(rèn)正義。真理對了，正義對了，就不要考慮我這個(gè)老師怎樣了。也等于西方哲學(xué)家亞里士多德說的：“吾愛老師，吾更愛真理。”這是他當(dāng)時(shí)與他的老師柏拉圖，發(fā)生了相左的意見，這種意見相左，并不是對老師不尊敬。真理所在，對于老師的意見，也沒有辦法同意的。這就是做學(xué)問的精神，把皇帝的意思都碰回去。不管是老師或皇帝，正義所在一定要爭，這是中國知識(shí)分子必守的信條。]（摘引完）
102、先公后私。--道無偏私！
【原文】
子曰：“事君，敬其事①而后其食②。”
【注釋】
①敬其事：恭敬地對待自己的職事。
②食：食祿，俸祿。
【譯文】
孔子說：“事奉君主，先恭敬勤勉而盡其事，而后才考慮俸祿之事?！?br>
【評(píng)析】
“事君”--為君，亦為國、為公。
“敬其事”--君為先，國為先，公為先。
“后其食”--個(gè)人俸祿，即私事在其后。
“君君臣臣，父父子子”。
君，有為君之道；臣，有為臣之道。
道，即平衡和諧。
為君之道--讓天下人平衡和諧。
為臣之道--君臣關(guān)系平衡和諧。
“事君，敬其事而后其食?！?-即先公后私，君臣關(guān)系和諧，乃為臣之道。
只要是堅(jiān)持“道”，就要追求“平衡和諧”。
道，天地萬物之共同或普遍法則，無偏無私。
為臣之道==先公后私==平衡和諧！
--先公后私。--道無偏私！
103、教育貴在平等。--天道平衡！
【原文】
子曰：“有教①無類②。”
【注釋】
①教：教育。
②類：類別。
【譯文】
孔子說：“人人都可以接受教育，沒有貴賤、貧富、族類等的區(qū)別或限制?！?br>
【評(píng)析】
“有教無類”--即人人都有受教育的權(quán)力，要公平對待每一個(gè)受教育者。
故，假如天下所有的權(quán)力、政治或意識(shí)形態(tài)，皆如此對待教育，天下還何以教育？
因此，任何權(quán)力化、政治化或意識(shí)形態(tài)化的教育，都會(huì)被扭曲而不可能有真教育！
而且，任何權(quán)力崇拜、金錢崇拜下的教育，都會(huì)變質(zhì)、變味，也不能有教育公平！
所以，任何權(quán)力、政治或意識(shí)形態(tài)，都只能以教育正確而正確，而不可本末倒置！
如此，要真正繼承或弘揚(yáng)孔子的公平教育思想，就必須在撥亂反正上下功夫！即在實(shí)現(xiàn)教育：自由，自主，自然，三方面做努力。
自由，即人人有享有自由受教育的權(quán)力。就像幼芽一露出地面，就享受到太陽、春風(fēng)、雨露的滋潤一樣，每個(gè)人自生下來那天起，就有平等或公平享受教育的權(quán)力，該權(quán)力不應(yīng)當(dāng)被以任何形式的理由或借口而被剝奪、限制、改變。當(dāng)然，每個(gè)人也有不接受教育的權(quán)力。即自由自在地生長，是大自然賦予每個(gè)人的權(quán)力，應(yīng)當(dāng)受到尊重與保證。
自主，即人人有自主選擇受教育的權(quán)力。就像自主擇業(yè)，每個(gè)人都有獨(dú)立自主地選擇、接受教育的權(quán)力，即接受何種教育，或不接受何種教育而自主選擇的權(quán)力。我的道路我決定，我的幸福我做主，我的人生我追求，只要不違法、不失德，誰也無權(quán)干涉！教與學(xué)，皆貴在培育或養(yǎng)成獨(dú)立的人格、豐富的個(gè)性、自由的思想、多彩的人生。重道有德，可造就一切！
自然，即人人有自由自在地成長的權(quán)力。人的成長有成長的規(guī)律，教育有教育的規(guī)律，每個(gè)人成材有成材的規(guī)律等，就像自然萬物，皆有其自身的成長、發(fā)展規(guī)律，教與學(xué)，只能順應(yīng)規(guī)律，而不可悖逆規(guī)律，違背規(guī)律就必然要受到規(guī)律的懲罰！“天道不可違”！教育，貴在“順應(yīng)自然”！
孔子弟子三千，在他那個(gè)時(shí)代可謂是達(dá)到了登峰造極的地步！而在他的弟子中，有貴族，也有出生卑微者，有富人，也有窮困者，有君子，也有小人等，真正可謂是“有教無類”?？鬃右宰陨淼膫ゴ蠼逃龑?shí)踐，贏得了后人對其“孔圣人”、“至圣先師”等偉大尊稱，可謂是實(shí)至名歸！為后人特別是中華民族的教育樹立了偉大而光輝的榜樣，至今無以逾越！
“有教無類”--已成為人類的顛撲不破的真理，無以能夠?qū)⑵浞穸ǎ踔寥〈?br>
“有教無類”==“天道平衡”==“宇宙真理”！
--教育貴在平等。--天道平衡！
劉君祖：[“有教無類”，就不管他是誰，都可以教，本來社會(huì)上來求學(xué)的人形形色色，如貴賤、貧富、智愚、善惡等，孔子說對他們都要有耐心。這就是從孔子開始，教育往民間走，非貴族都可以接受教育。
“有教無類”這個(gè)理念很偉大，至少從孔子開始，開平民教育的先河?？鬃娱_平民教育先河，對社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)極大。如果壟斷教育資源，壟斷知識(shí)，只有貴族子弟才有條件接收教育，只有做官的才掌握知識(shí)，民間沒有學(xué)者，長久下去社會(huì)就麻煩了?！坝薪虩o類”使得教育開放，開啟了全民教育，打破了特權(quán)合壟斷，這樣才能夠使愚昧無知的老百姓走上正道。]（摘引完）
104、對弱勢群體不失其禮。--平衡和諧！
【原文】
“師冕①見，及階，子曰：“階也?！奔跋?，子曰：“席也?！苯宰?，子告之曰：“某在斯，某在斯?！?br>
師冕出，子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師②之道也?！?br>
【注釋】
①師冕：樂師，這位樂師的名字是冕。古代的樂師一般由盲人擔(dān)任。
②相師：相，相互。師，學(xué)習(xí)。相師，相互為師，即相互學(xué)習(xí)交流。
【譯文】
樂師冕來見孔子，走到臺(tái)階前，孔子說：“這兒是臺(tái)階。”走到坐席旁，孔子說：“這是坐席。”等大家都坐下來，孔子又分別介紹：“某人在坐在這里，某人坐在這里?！睅熋嶙吡艘院?，子張就問孔子：“這就是與樂師談話的方式嗎？”孔子說：“對的，這確實(shí)是與樂師相互學(xué)習(xí)交流的方式?！?br>
【評(píng)析】
前篇講教育要公平，即平等對待貴賤、貧富等，那么對待殘疾等弱勢群體同樣如此。
“師冕”--盲人藝人，即弱勢群體矣！
“階也?！奔跋釉唬骸跋??！苯宰?，子告之曰：“某在斯，某在斯?！?-充分表現(xiàn)孔子對“師冕”細(xì)致入微而周到的尊重與禮節(jié)，即對弱勢群體的充分尊重與禮節(jié)。
子張問曰：“與師言之道與？”--即對待弱勢群體也需要如此尊重以禮嗎？
“然，固相師之道也?！?-孔子予以身教與言傳做了回答。
治國平天下在道德，道德的行為表現(xiàn)離不開禮，即以禮待百姓、待天下！而弱勢群體，則是更值得同情、尊重與關(guān)心幫助的一個(gè)群體，而且這部分人更需要理解與尊重，需要以禮平等待之，這也是檢驗(yàn)一個(gè)社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是檢驗(yàn)一個(gè)國家是否以禮治國的重要標(biāo)志。如果弱勢群體都感到受尊重、有尊嚴(yán)，待之以禮，整個(gè)國家社會(huì)如何能無禮、失禮、浮躁、暴戾而不和諧？
--對弱勢群體不失其禮。--平衡和諧！
105、“道不同，不相為謀?！?-失衡失諧！
【原文】
子曰：“道①不同，不相為謀②。”
【注釋】
①道：在該篇中當(dāng)有三層含義：一是道德之“道”，即天道之意；二是追求、信仰等；三是理念、意見等。
②不相為謀：不一起共事、謀慮、配合之意，即各走各的路。
【譯文】
孔子說：“彼此的思想主張或所走的道路不同，不能一起共事或共同謀事?！?br>
【評(píng)析】
如前篇“志不同道不合”就是如此。原文：衛(wèi)靈公問陳于孔子?？鬃訉υ唬骸百薅怪拢瑒t嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！泵魅账煨?。--分道揚(yáng)鑣，也是“道不同，不相為謀”的一種重要現(xiàn)象或表現(xiàn)。
所以，該篇雖短，卻意義非凡，已成為數(shù)千年中國人的口頭禪，或行為處事原則！
南懷瑾：[思想目的不同，沒有辦法共同相謀。但并沒有說一定要排斥。沒有辦法互相討論計(jì)劃一件事，只好各走各的路。]（摘引完）
“道不同，不相為謀”--各持己見，各走各路，根本原因在于“道”！
“不相為謀”==失衡失諧！--誰失“道”？
“相為謀”==平衡和諧！--因皆合“道”！
分歧在于道，相謀亦為道！--何以平衡點(diǎn)？
--“道不同，不相為謀。”--失衡失諧！
106、“辭達(dá)而已矣。”--大道至簡！
【原文】
子曰：“辭達(dá)①而已矣②?！?br>
【注釋】
①辭達(dá)：辭，言辭、文辭。達(dá)，表達(dá)，通達(dá)。
②而已矣：罷了，可以了。
【譯文】
孔子說：“言辭或文辭，只要能表達(dá)清楚意思就可以了?！?br>
【評(píng)析】
辭，達(dá)意而已！
無論是言辭或文辭等，無非是為了表達(dá)清楚意思而已，如此而已，沒有什么可復(fù)雜的！如果過分地講究或追求言辭的華麗或詞藻，則必適得其反，故“辭達(dá)而已矣?！?br>
所以，很多事情都像“辭”一樣，原本很簡單的一件事，而且是越簡單、越通俗越好，而切莫人為地復(fù)雜化，這就是用“辭”之道，故曰“大道至簡”！
故，以此（辭）比喻“大道至簡”，非常形象、簡單、明了！
再如“道”，沒有那么深?yuàn)W而故弄玄虛，唯“平衡”而已矣！
思履主編的王陽明《傳習(xí)錄》一書中有這么一段話：[王陽明：“但論議之際，必須謙虛簡明為佳。若自處過任而詞意重復(fù)，卻恐無益有損?！惫湃擞芯湓捊小按蟮乐梁啞保媒裉斓脑拋碚f，就是“越是真理的就越是簡單的”。著名的美籍華裔數(shù)學(xué)家陳省身先生有一個(gè)很有趣的“數(shù)學(xué)人生法則”，數(shù)學(xué)的一個(gè)重要作用就是九九歸一，化繁為簡。智者的簡單，并非因?yàn)樨毞蛉鄙賰?nèi)容，而是繁華過后的一種覺醒，是一種去繁就簡的境界。簡單的過程是一個(gè)覺醒的過程。大道至簡，健康的人生一定是一個(gè)去繁就簡的人生。]（P113摘引完）
言簡意賅為“辭”！
去繁就簡則“道”！
即“平衡和諧”矣！
--“辭達(dá)而已矣?！?-大道至簡！
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