老子不是教育家，盡管有研究者言之鑿鑿地說，中國私學(xué)的創(chuàng)始人是老子而非孔子；盡管你也可以說孔子曾經(jīng)拜師于老子，演繹過一段中國文化史上，抑或更是中國教育史上兩位巨人的經(jīng)典對(duì)話。但這些還遠(yuǎn)不足以證實(shí)老子是教育家。他老人家除了說過“行不言之教”的話外，我們似乎再也找不出半句他與教育有關(guān)的言辭！然而，或許是職業(yè)慣性的緣故，每當(dāng)我重溫《老子》時(shí)，總能隱約窺見一位具有非凡智慧的教育者的身影，也總能聽到他說出些振聾發(fā)聵的教育箴言。面對(duì)當(dāng)下令人困窘不安的教育現(xiàn)狀，我們是否可以從這位先圣大哲的曠世奇書中找尋些許靈感和幫助呢？
中國論文網(wǎng) http://www.xzbu.com/9/view-4340216.htm
不著急
對(duì)效率的追求，是現(xiàn)代社會(huì)區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)的重要特征之一。農(nóng)業(yè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是不違農(nóng)時(shí)，而現(xiàn)代社會(huì)則流行“趕時(shí)間”。當(dāng)今教育也無例外地被裹挾在速度與效率的浪潮中，巨大的生存壓力與社會(huì)心理早已將為學(xué)的閑適一掃而空，取而代之的是快、再快。期望孩子更快地發(fā)展，更快地掌握知識(shí)，更快地達(dá)到并超過同齡人的水平?？墒?，教育偏偏就不是一個(gè)快得起來的過程。
捧讀《老子》，我們仿佛聽到那位氣定神閑的老先生在說：不著急，慢慢來！
“道法自然”，是老子乃至道家的主要思想脈絡(luò)。大道的法則就是自然而然地運(yùn)動(dòng)，是“原來如此”的。拿到教育中解釋：教育的根本節(jié)奏，就是孩子成長的自然規(guī)律，包括生理和心智的成長，這種過程性是無法跨越的。而如果試圖去跨越，就是一種自欺。因而老子教誨說：“企者不立，跨者不行?！滨谄鹉_跟想要站得高，反而站立不住；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。
那么，為什么不用著急呢？老子給出了三點(diǎn)理由：第一，“天地不仁”，“圣人不仁”。天地與圣人都是不講仁愛的，不要自作多情地認(rèn)為老天會(huì)眷顧自己，會(huì)眷顧勤奮的人，不恰當(dāng)?shù)毓膭?lì)勤奮一樣會(huì)背離大道，一樣會(huì)毀了孩子。第二，“物壯則老”。一個(gè)東西太強(qiáng)壯了，就必定會(huì)衰老，違背了大道就會(huì)走向衰亡。同理，一個(gè)孩子事事爭先，總處在巔峰狀態(tài)，未必是好事。人生的歷程是馬拉松而不是百米賽，基礎(chǔ)教育與其說是實(shí)現(xiàn)可能性的階段，不如說是培養(yǎng)可能性的時(shí)期。第三，“反者道之動(dòng)，弱者道之用。”大道的運(yùn)行是相反相成的，返回本初的狀態(tài)、走到自己的反面都是可能的。一方面，運(yùn)動(dòng)的方向不是單向而是雙向的。過度地求快，看起來以為會(huì)向好的方向發(fā)展，其實(shí)未必，它也可能埋下更多更大的隱患；另一方面，“反”還指返回。發(fā)展雖然是總體往前的，但并非是線性的軌跡，也可以是不停地回到本初的循環(huán)式的前進(jìn)。老子那時(shí)一定還沒有提出什么線性、復(fù)雜性的概念，但毫無疑問他已經(jīng)有了這樣的意識(shí)。
其實(shí)，教育中不缺乏責(zé)任心、上進(jìn)心、效率感，缺乏的就是一份遵從學(xué)生自然生長規(guī)律的閑適，精神的閑適就是一種虛空，一種“無”，而“無”能生“有”，能生“慧”。
做減法
與“求快”如影隨形的則是“貪多”！
教學(xué)中，我們總是習(xí)慣于貪求更多的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)時(shí)間和強(qiáng)化次數(shù)。為的只是獲取所謂的效率及考試的成績。課堂上務(wù)求面面俱到，唯恐學(xué)生吃不飽，課后則用各種作業(yè)、“課外課”，盡可能地去搶占孩子的課余時(shí)間，最終，孩子的課余里只有課，而沒有余了。
看到這種情狀，老子一定會(huì)說：別只顧著做加法，做做減法吧?！盀榈廊論p”啊，一直要減到無為的程度，才能領(lǐng)悟大道。費(fèi)解者一定會(huì)反問：為什么要做減法呢？
老先生會(huì)說：長而不宰啊，不要總是試圖用什么方式去主宰學(xué)生的發(fā)展。教得太多，過度地教，可能會(huì)消解學(xué)生的自我，妨礙學(xué)生的發(fā)展。
老先生還會(huì)說：五色、五音、五味，傷目、傷耳、傷腸胃呀。再好吃的東西，吃多了也會(huì)傷身體。我們需要“為腹不為目”，也就是考慮學(xué)生的內(nèi)在需要，而不是過度追求外部知識(shí)。我們喜歡兒童文學(xué)，就巴不得把語文課變成兒童文學(xué)課；我們崇尚古代經(jīng)典，就恨不能立馬回到讀經(jīng)時(shí)代。這樣做是否反倒敗壞了學(xué)生的學(xué)習(xí)胃口？所以老子告誡：“少則得，多則惑?！本喌膬?nèi)容重點(diǎn)突出，容易掌握，內(nèi)容過多反而迷惑了視線。
老先生還會(huì)說：“有之以為利，無之以為用。”萬事萬物，當(dāng)然要有“有”，有了“有”，才有依憑、有方位、有基礎(chǔ)，但是，“無”也很重要啊，它能夠預(yù)留空間，留下不確定性，于是也就留下了自主性、發(fā)展性和可能性。有了“有”，又有了“無”，學(xué)生才能吸收內(nèi)化，并轉(zhuǎn)而成為發(fā)展的可能。這是對(duì)基礎(chǔ)教育基礎(chǔ)性的最形象、最精辟的詮釋。
勿妄為
“道常無為，而無不為”被認(rèn)為是老子的一個(gè)重要命題。但是如果簡單地把“不為”看成無所作為，什么都不做，這個(gè)命題就不可理解，“無為”不是“有為”的對(duì)立物，而可以看作“有為”的重要補(bǔ)充。所以，我們不能停留在“不為”，而要致力于有所不為。
老子說，“化而欲作”，即是說萬物變化成長到一定的程度，就會(huì)出現(xiàn)一些欲念，想要不切實(shí)際地做這做那了。從積極的角度看，正是這些欲念在推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。但從消極的方面看，我們?cè)趧?chuàng)造了一個(gè)新的世界的同時(shí)也創(chuàng)造了與它共同存在的問題和麻煩。教育亦然。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)“能做的事情其實(shí)有很多”的時(shí)候，對(duì)于有所思考、有所準(zhǔn)備、如履薄冰的老師來說，可能就是機(jī)遇；而對(duì)于那些圖個(gè)效應(yīng)、圖個(gè)名聲、急功近利的老師來說，也許反而是教育的不幸。那么，老子開出的藥方是“無為”，如何按這劑藥方治病呢？
一是有所不為。不道德、不合法的事容易區(qū)分，當(dāng)然絕對(duì)不可為之。而教育中一些有違教育規(guī)律、有礙學(xué)生發(fā)展的事，要真正做到“不為”卻并不容易，因?yàn)檫@些事情往往裹著美麗的外衣，具有某種欺騙性。當(dāng)下那些扛著“愛孩子”“為了孩子”的旗號(hào)，干著戕害孩子、拔苗助長的“虎爸”“狼媽”不是比比皆是，甚而理直氣壯么？
二是不過多干預(yù)，不越俎代庖。老子說：“生而不有，為而不持，長而不宰，是謂玄德?！碑a(chǎn)生它們但不占有它們，為它們做事但不把持它們，帶領(lǐng)它們卻不主宰它們，是最玄妙深遠(yuǎn)的德性。這是老子留給后世最富智慧的教育箴言。
三是不必過高地估計(jì)教育的價(jià)值。教育有自己的可能性限度，樹立遠(yuǎn)大的教育理想當(dāng)然需要，但一個(gè)理想主義者首先必須是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者。覺得教育要做很多事，什么事都可以做，是危險(xiǎn)的。
教師的“不為”是希望達(dá)到什么效果呢？老子說：“太上，下知有之?！鳖惐冗^來也就是讓孩子感覺身邊有一個(gè)老師存在，但這位老師很少“干政”、很少包辦。孩子總覺得是自己在做自己的事，這才是教育的理想狀態(tài)。如果老師一味地“作為”，課堂上孩子也就懶得去思考真正的問題，而去想著如何迎合老師的心意了。
所以，老子的無為就是要我們用批判性的眼光審視自己的“有為”狀態(tài)，只有“不妄為”，才能更好地去有所作為。
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