試圖用形而下來(lái)解釋形而上的道德經(jīng)，是舍本逐末，南轅北轍。
我個(gè)人認(rèn)為，老子的道德經(jīng)，是中國(guó)古代最具哲學(xué)性的思維，代表了中國(guó)人智慧，甚至是人類(lèi)智慧的極致，沒(méi)有之一。
談一下我對(duì)道德經(jīng)的一點(diǎn)個(gè)人認(rèn)識(shí)。
某人找老子學(xué)道，老子就寫(xiě)了這本書(shū)。老子寫(xiě)這本書(shū)的目的，其實(shí)不是傳道，而是想告訴世人，道是不可傳的，一切哲學(xué)的智慧的，代表認(rèn)知極限的，都不可傳，不可名，不可說(shuō)，只能靠悟性，也就是思辨，你只能思辨出自己一個(gè)人所能得到的道。
道德經(jīng)，實(shí)質(zhì)是一部關(guān)于自我否定的書(shū)，道德經(jīng)就是對(duì)道的否定，對(duì)德的否定，對(duì)經(jīng)的否定。如果想從道德經(jīng)中悟道，或者從對(duì)道德經(jīng)的解釋和學(xué)習(xí)中悟道，都是對(duì)老子本意的否定。
“道可道，非常道。”凡是能道的道，都不是永恒的道，也不是極致的道。老子告訴后人，世無(wú)常道。永恒真理，絕對(duì)真實(shí)，都是不可道的，根本不存在。常道是對(duì)道的否定，同理，道就是對(duì)常道的否定。
“名可名，非常名。”退而求其次，不求道，那人類(lèi)總該能理解認(rèn)知某些東西吧。老子又說(shuō)，一切人類(lèi)所能定義的，也就是能夠區(qū)分的，能夠用人類(lèi)思維的，都不是永恒的，也不是極致的。常名是對(duì)名的否定，同理，名也就是對(duì)常名的否定。
“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。”再退而求其次，人類(lèi)能夠認(rèn)知的，時(shí)空的起點(diǎn)是哪里，物質(zhì)的本原是什么呢？時(shí)空始于“無(wú)”，萬(wàn)物源自“有”。這才是西方哲學(xué)的本原問(wèn)題。而這個(gè)問(wèn)題，實(shí)際上已經(jīng)是老子智慧層次的退而求其次，再退而求其次了。這也是包括物理學(xué)在內(nèi)的現(xiàn)代科學(xué)，最前沿時(shí)，避無(wú)可避的問(wèn)題。
“故常無(wú)，欲以觀其妙； 常有，欲以觀其徼。”人們想要考察事物的發(fā)展，就必須設(shè)定一個(gè)“常無(wú)”，也就是永恒的自我否定；人們想要考察萬(wàn)物的本原，就必須設(shè)定一個(gè)“常有”，也就是事物區(qū)別于他物的邊界。那么事物是怎么發(fā)展的呢？是通過(guò)對(duì)事物本身的否定來(lái)發(fā)展的。事物是怎么存在的呢？是通過(guò)對(duì)他物的否定而存在的。所以，事物的存在與發(fā)展，其實(shí)就是對(duì)他物和本物的否定。不否定自己，就不能發(fā)展；不否定他物，就不能自存。運(yùn)動(dòng)，就是事物對(duì)舊位置的否定，變化，就是事物對(duì)歷史的否定。
“此兩者同出而異名，同謂之玄。”實(shí)際上，時(shí)空與物質(zhì)，發(fā)展與存在，都是同一個(gè)東西，它們是玄的兩個(gè)側(cè)面。玄，就是否定?，F(xiàn)代物理學(xué)所研究的基本粒子，時(shí)空同一場(chǎng)，宇宙的盡頭，物質(zhì)變能量，能量變物質(zhì)，物質(zhì)與反物質(zhì)，測(cè)不準(zhǔn)原理，其實(shí)都包含在這句話(huà)之內(nèi)。所以，很多現(xiàn)代物理學(xué)家，都想從東方哲學(xué)中尋找思想啟發(fā)。
玄之又玄，眾妙之門(mén)。否定之否定，是事物發(fā)展的根源。
這幾句話(huà)，是老子哲學(xué)思想的根本，也是整部道德經(jīng)的中心思想。后面的內(nèi)容，就是這幾句話(huà)的各種層面的解釋。
按老子的本意，有人找他學(xué)道，他是不想教的，因?yàn)榻滩涣?，教了別人也學(xué)不了。但是老子想，自己不能執(zhí)著于自己的本意，否則就失去了自我否定的原則。他就寫(xiě)了這部道德經(jīng)，作為對(duì)“道可道，非常道”的否定。
至于這部道德經(jīng)是消極，還是積極，是有用還是無(wú)用，是智慧還是反智慧，到底該怎么解釋?zhuān)蠹矣帜軓闹蓄I(lǐng)悟到什么。一言以蔽之，道德經(jīng)是寶典，也是狗屁，能想得通的，能領(lǐng)悟的，能講得出的，都是對(duì)道的否定，但也是常道的一部分，道就是道與非道的統(tǒng)一。
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