雖然《周易》的某一卦為一卦，其實是兩卦，因為其本體卦只有三位，重本體卦則合兩卦，所以有內(nèi)外之分，也可以叫上下之分，也可以叫往來之分，其實也是一陰一陽。所以講卦時必須要說明某上，某下，比如乾卦講“乾上乾下”，坤卦講“坤上坤下”，實際上是一卦而分上下。
文王演《周易》之卦
正卦是以乾坤八卦的本體卦的自重卦，其余的都是由上下兩個不同的卦而合成的，乾坤八卦雖然為本卦自重卦，但是仍然必須要分內(nèi)和外來講。雖然一乾卦，成自兩乾卦，而上面的乾卦，和下面的乾卦是不一樣的。這是由于陰陽異數(shù)而主客用不同，更何況上下卦合成后的重卦。
合則為具有六位的體；分則為只具有三爻的體，其生化的跡象已經(jīng)很明顯。陰陽之?dāng)?shù)也有加減，則其分合兩兩相對，各自都會有所改變。乾坤八卦的名稱雖然相同，本質(zhì)其實已經(jīng)不同。所以具有六位的卦，為六十四卦中的卦，是已經(jīng)變化過的卦。三爻的卦，為八卦中的卦，是沒有變化過的卦。如三陽與六陽，一個是屬于八卦中的乾卦，一個是屬于六十四卦中的乾卦。六十四卦是由八卦演變而來的，其卦名雖然相同，而用是有區(qū)別的。
所以如果講八卦為先天，則可以叫六十四卦為后天；如果講八卦為母親，則可以叫六十四卦為兒子；如果講八卦為綱，則可以叫六十四卦為目；如果講八卦為本，則可以叫六十四卦為用。兩者本來就是不同的，所以講易經(jīng)中的卦，必須要說明其變易的軌跡，由一個三陽卦變?yōu)榱栘?，其所變在于重了一個三陽卦，實際上不僅僅重了一個三陽卦而已。還要對其細分，則天有陰陽，地有陰陽，人也有陰陽，就六位卦來講，則初爻和二爻為地爻；五爻和上爻為天爻；三爻和四爻為人爻。
八卦也分先后天
實際上是將八卦的三位卦，重之為六位卦，分之為三，成三個二位爻。所以卦的六爻，由重卦講，則分為內(nèi)、外兩卦；由三才來講，則分為天、地、人三才。三才也是屬于后天形成的，所以也必然也都具備陰和陽，即用爻位的陰和陽來說明。
卦因為爻而立；爻因為位而明；位因為時而定；時因為氣而行。雖然有初、二、三、四、五、上，六爻，也是具有終始上下的意義。由于氣的不息，而其用不止如此。氣行不息，終則復(fù)始；內(nèi)而出外；外而入內(nèi)；上下往來；循環(huán)不止。
則雖然分卦、分才、分位、分時，猶未盡。因為氣之行如環(huán)，氣之成如球，本來是沒有間斷的，則也就說是沒有終和始的。自初至三，自二至四，自三至五，自四至六，自五至初，自上至二，都可以分別立出來而為一卦，這是由于氣的環(huán)行不止。所以講“周流六虛”，本來的六個位時，不叫“位時”，而是叫“虛”。正是由于其不是限于某個具體的位時，所以卦之成，不是一卦之成，也不是二卦構(gòu)成，乃是各卦分合而成的，其象本來就是如此。
以上內(nèi)容取義于《易經(jīng)證釋》乾卦《宣圣講義》第三節(jié)。
現(xiàn)存的《周易》對每一卦，每一爻都作了注明，可惜時過境遷，注而不解，明而不明。有幸的是有那么一群不愿留下名號的奇人留下了一部《易經(jīng)證釋》，作為《周易》注的注，欲明之為明，對于想學(xué)習(xí)易經(jīng)的人而言，是很好的一部參考書。道清愿作復(fù)注，以作參考的參考，期能為今世所用，造福后世子孫。釋愿盡吾力，用不必在我。
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