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講述人：楊照老師
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1 《周易》為什么容易讓人著迷？
《周易》中的八卦以及六十四卦是如何演變出來(lái)的？它們又由什么組成？難道流傳了千年的《周易》真的是一本用來(lái)算命的書(shū)嗎？
《周易》與《論語(yǔ)》、《尚書(shū)》各自難讀的區(qū)別
冬至的日子里，為大家介紹一本中國(guó)古代經(jīng)典當(dāng)中非常難讀的《周易》。中國(guó)古代的經(jīng)典有很多難讀的書(shū)，不過(guò)難讀的理由都不太一樣。
例如說(shuō)我們之前跟大家介紹過(guò)《尚書(shū)》，《尚書(shū)》之所以難讀，因?yàn)樗奈淖址浅５墓胚h(yuǎn)，這中間經(jīng)過(guò)了中國(guó)在書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言上面還有文字跟語(yǔ)言關(guān)系一些重大的變化。
因此，《尚書(shū)》它所使用的文字，很多跟我們現(xiàn)在通行的文字有著不一樣的寫(xiě)法，也有不同的意思，更關(guān)鍵更重要的是它有著不太一樣的文法。因此我們必須要先超越了這種文法上面的差別，字句、寫(xiě)法上面的差別，我們才能夠進(jìn)入到去解讀《尚書(shū)》。
另外，例如說(shuō)為大家介紹的《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》則是不一樣的一種狀況，非常不一樣。《論語(yǔ)》原本是一本很容易讀的書(shū)，里面就是記錄了孔子這個(gè)人在他一生不同的階段，他對(duì)待他的學(xué)生用了什么樣的態(tài)度，解答了什么樣的問(wèn)題，說(shuō)了一些什么樣的話(huà)。如果我們老老實(shí)實(shí)的就是把它當(dāng)作孔子這個(gè)人，他的所言所行的記錄，論語(yǔ)再干凈、再清楚、再明白不過(guò)。
不過(guò)《論語(yǔ)》至后來(lái)之所以變得難讀，是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)上面孔子的地位被抬到太高，以至于一來(lái)一定要把《論語(yǔ)》當(dāng)作是內(nèi)在涵藏的一種真理的系統(tǒng)。把每一句話(huà)都當(dāng)作是真理，把每一句話(huà)都當(dāng)作是不能夠被挑戰(zhàn)，不能夠被質(zhì)疑的，孔子說(shuō)的理所當(dāng)然的最有道理的話(huà)。
另外，又要讓《論語(yǔ)》當(dāng)中的不同的篇章本來(lái)就是零零碎碎，記錄孔子怎么樣應(yīng)對(duì)日常生活當(dāng)中的問(wèn)題跟狀況。把這些原本并沒(méi)有系統(tǒng)的東西硬要講成一個(gè)系統(tǒng)，所以才使得《論語(yǔ)》變得那么樣的難讀。
今天要介紹的《周易》卻又有不一樣難讀的地方。《周易》之所以難讀，是因?yàn)樗膩?lái)歷非常非常的復(fù)雜。
雖然叫作《周易》，這樣一本書(shū)卻分成了好多不同的部分。這不同的部分非常明確的，它們來(lái)自于不同的時(shí)代，有著不一樣的來(lái)歷，更重要的，也是對(duì)我們?cè)诮庾x上更麻煩的是，這些各種不同的部分，它不是同一個(gè)作者。
到現(xiàn)在我們對(duì)于各個(gè)不同的部分的作者，他們究竟是誰(shuí)，是在什么樣的時(shí)代，也沒(méi)有明確的答案。
而在后世《周易》變成了這樣的一本書(shū)之后，大家又把分置于不同時(shí)代的各種不同的部分混雜在一起。然而《周易》今天之所以難讀，之所以需要解釋?zhuān)且驗(yàn)楹芏嗳税阉氲锰宄?，或者是讀得太清楚，太簡(jiǎn)單了，認(rèn)為《周易》就是這樣一本完整的書(shū)，因而就忽略了——如果我們不把《周易》的各個(gè)不同的部分分開(kāi)來(lái)，我們對(duì)于這本書(shū)的內(nèi)容就有很多傳統(tǒng)以來(lái)累積了的錯(cuò)誤或者是誤解。
八卦及六十四卦的由來(lái)
要把它分清楚，首先要講的是第一部分，第一部分《周易》就更特別，就更怪了。因?yàn)樗踔敛皇俏淖?，而是一套符?hào)以及符號(hào)的組合。這個(gè)符號(hào)最簡(jiǎn)單，最開(kāi)頭的時(shí)候是一個(gè)長(zhǎng)段，跟兩個(gè)短段。
就這樣子，最基本的一長(zhǎng)段、兩短段結(jié)合在一起。這一長(zhǎng)段到后來(lái)傳統(tǒng)上面就被稱(chēng)之為叫陽(yáng)，兩個(gè)短段就稱(chēng)之為叫陰，所以它就是象征代表陽(yáng)的符號(hào)跟象征代表陰的符號(hào)，然后用上下排列的方式。
八卦圖
兩個(gè)不同的符號(hào)排列在一起，有兩種不同的變化。這兩個(gè)符號(hào)上下排列，如果排成兩列，很顯然就有四種變化的可能性，就是兩長(zhǎng)，或者是一長(zhǎng)一短，或者是一短一長(zhǎng)，或者是兩短。
基本上這就是我們說(shuō)最開(kāi)始的時(shí)候，從一個(gè)長(zhǎng)段跟兩個(gè)短段的一陽(yáng)一陰，開(kāi)始有了上下排列所產(chǎn)生的變化。如果再把陽(yáng)跟陰的符號(hào)排成了三列，于是就產(chǎn)生了2的3次方，2的立方就變成了八種變化，八種變化符號(hào)的開(kāi)端的第一個(gè)最原始的系統(tǒng)，后來(lái)就被稱(chēng)之為叫作八卦。
八卦是三個(gè)符號(hào)作為一組，所以它一共有八組。這每一組的符號(hào)得到了不一樣的名稱(chēng)，所以一共有八個(gè)名稱(chēng)，這是八卦的名字。
八卦分別就是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。
再下來(lái)，到了這里我們就看到了有了一個(gè)非常清楚的符號(hào)的系統(tǒng)，以及跟隨著這個(gè)符號(hào)的系統(tǒng)，一種非常清楚的原理原則。
再下來(lái)，更進(jìn)一步，每三個(gè)符號(hào)一組的八卦又兩兩交疊，所以在清楚的數(shù)學(xué)上面，8×8，兩兩交疊，就衍生出了六十四卦。
這六十四卦又出現(xiàn)了，接下來(lái)有六十四個(gè)名字。
像我們剛剛講的原來(lái)的八卦，如果這個(gè)時(shí)候上面符號(hào)是乾，下面符號(hào)也是乾，這個(gè)在六十四卦當(dāng)中仍然叫作乾。如果上面是坤，下面是坤，也還是叫作坤，上面是離下面是離，也仍然叫作離。
可是接下來(lái)兩兩交疊之后就有了另外的變化，另外的變化就要給它另外不同的名稱(chēng)。
把乾跟坤一上一下，把它疊在一起，上乾下坤，這時(shí)候新產(chǎn)生出來(lái)的卦在周易里面它就有了一個(gè)新的名字，新的名稱(chēng)叫作否，叫作否（fou）或者叫作否（pi ），就是是否的否字。
如果倒過(guò)來(lái)，上面是坤，下面是乾，也要有一個(gè)新的名字，這個(gè)名字在后來(lái)就稱(chēng)之為泰。
這就是流傳在我們一直到今天日常語(yǔ)言仍然會(huì)用的成語(yǔ)叫作否極泰來(lái)，否跟泰都是周易里面的卦名。
再舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，如果上面是坎，下面是離，放在一起，這個(gè)卦叫作既濟(jì)。它有一個(gè)文字上面原來(lái)的意思就是渡河，已經(jīng)渡河了叫作既濟(jì)。而倒過(guò)來(lái)的卦，下面是坎，上面是離，符號(hào)的安排是相反的，符號(hào)的名字在名稱(chēng)跟用意上也就相反，倒過(guò)來(lái)，下坎上離，這個(gè)卦就叫作未濟(jì)。
未濟(jì)跟既濟(jì)是相反的，同樣是渡河，一個(gè)是已經(jīng)渡了河，另外一個(gè)是還沒(méi)有渡河。
但八卦再下來(lái)另外一段發(fā)展，有意思的是，第一，它產(chǎn)生了文字上面的名稱(chēng)，而這文字上面的名稱(chēng)在命名的時(shí)候，又對(duì)應(yīng)上了一個(gè)自然的現(xiàn)象。用這種方法，從非常非常簡(jiǎn)單的符號(hào)一直不斷的發(fā)展，最簡(jiǎn)單的符號(hào)，一個(gè)長(zhǎng)段，兩個(gè)短段拼合在一起，先有了四種的變化。把它排成了三列。接下來(lái)是八種的變化，出現(xiàn)了八卦。
另外一件事情是我們剛剛講到，先從兩種符號(hào)交疊成為兩行，然后交疊成為三行?？墒墙酉聛?lái)，周易它的構(gòu)成就不是再去累積變成四行、五行，而是直接就變成了六行。它裂變成六行，就變成了兩組，上、下各三行，這就一下子從八種變化，變成了六十四種變化，也就是從八卦變成了六十四卦的來(lái)源。
六經(jīng)圖.十二卷.鄭之僑編.清乾隆8年鉛山鵝湖書(shū)院述堂藏版.1743年
《周易》是用來(lái)遇見(jiàn)未來(lái)
今天在這么久遠(yuǎn)的時(shí)代之后，我們只能夠去從后來(lái)的功能推測(cè)為什么會(huì)有《周易》的來(lái)歷。很顯然這是功能上面為了要預(yù)見(jiàn)未來(lái)。在后來(lái)的語(yǔ)言里面，這種功能就被稱(chēng)之為叫作卜卦。
卜卦是為了要預(yù)見(jiàn)未來(lái)。為什么會(huì)用這種方式來(lái)預(yù)見(jiàn)未來(lái)呢？我們推測(cè)想象在先民，他們看到了這種符號(hào)的排列對(duì)于數(shù)學(xué)的秩序有了一種想象，也有了著迷—— 會(huì)覺(jué)得說(shuō)，就這么簡(jiǎn)單的東西，一個(gè)是一長(zhǎng)，一個(gè)是兩短，竟然就是一長(zhǎng)兩短，把它拼合在一起，竟然就能夠一來(lái)是有這么多變化；二來(lái)，這個(gè)變化當(dāng)中又隱隱約約的，只要我們稍微用心觀(guān)察，我們稍微用心排列，它有一個(gè)非常明確的秩序。
這種方式當(dāng)然就讓每一天在生活里面，都必須要應(yīng)對(duì)各種變數(shù)的環(huán)境底下活著的人，對(duì)他們有了一種特殊的吸引力。
后世留下了跟《周易》非常非常復(fù)雜的一種卜筮之法。這種定律的卜筮之法要先從五十之?dāng)?shù)開(kāi)始，然后最后弄到把這個(gè)卦象給卜出來(lái)。不過(guò)我們今天可以不用去管這個(gè)后來(lái)所形成的復(fù)雜的卜筮之法，我們推演它的開(kāi)端，推演開(kāi)端這整套系統(tǒng)最大的特色也很有可能，也就是為什么這本書(shū)會(huì)叫作《易》？至少是其中一個(gè)非常重要的性質(zhì)，那就是簡(jiǎn)易。
因?yàn)榫瓦@么兩種一長(zhǎng)段，兩短段的差別在組合當(dāng)中能夠有這么多復(fù)雜的變化，相對(duì)應(yīng)對(duì)照的那是人所處的現(xiàn)實(shí)的處境。這跟現(xiàn)實(shí)的處境既相似又不同，為什么？
相似的地方在于復(fù)雜，但是不同的地方在于像卦象所產(chǎn)生的這套符號(hào)，它有規(guī)律，而且它好像可以被控制、被掌握而形成了一個(gè)明確的秩序。
所以就從這樣的符號(hào)發(fā)展出它被運(yùn)用來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)的功能，不只是預(yù)測(cè)未來(lái)，接下來(lái)為什么變成了書(shū)，因?yàn)檫€在幫你預(yù)測(cè)未來(lái)的同時(shí)，在教你如何預(yù)備未來(lái)。
所以從卜卦也就是預(yù)測(cè)未來(lái)的這件事情上面來(lái)看，《易經(jīng)》有最簡(jiǎn)單的方法。甚至今天用一個(gè)只要有任何有兩面的東西，像是銅板，都可以卜卦。你只要一陰一面代表陰，一面代表陽(yáng)，然后你就擲銅板，你可以一次擲三個(gè)銅板，你也甚至可以一個(gè)銅板一次一次的擲，最后要么就是三個(gè)銅版擲出去，看看有幾個(gè)是陰，有幾個(gè)是陽(yáng)，然后把它對(duì)應(yīng)對(duì)照起來(lái)。
兩次對(duì)照出來(lái)的兩個(gè)卦，彼此先上下相疊，你就產(chǎn)生了六十四卦當(dāng)中其中的一個(gè)符號(hào)出來(lái)，然后你再去查考、去對(duì)應(yīng)《易經(jīng)》里面怎么說(shuō)這個(gè)卦，這個(gè)卦就代表在冥冥的天數(shù)、天運(yùn)當(dāng)中，對(duì)于你可能要遭遇到的事情的一種暗示、一種指引、一種預(yù)測(cè)。
這是《周易》最原始、也是最功能式的性質(zhì)。當(dāng)然我們也要說(shuō)，如果它就是如此的功能，只是一個(gè)算命書(shū)的話(huà)，那《周易》不會(huì)流傳了這么久，變成了我們今天的經(jīng)典之作。除了這種算命功能之外，一來(lái)《周易》又到后來(lái)被附加了很多其它的內(nèi)容。另外一件事情是傳統(tǒng)以來(lái)中國(guó)人看待《周易》就有了不一樣的眼光。
這些附加出來(lái)新的不同的內(nèi)容，以及中國(guó)人看待《周易》的不同的眼光，最后才決定了《周易》變成了一本哲學(xué)之書(shū)，《周易》變成一本教我們?nèi)绾瘟⑸硖幨乐畷?shū)。什么樣是哲學(xué)之書(shū)、立身處世之書(shū)的性質(zhì)？
2 商人靠卜、周人靠卦
《周易》中的“周”到底是什么意思？“易”又有那三種解讀？周人跟商人在預(yù)測(cè)未來(lái)、如何跟未來(lái)產(chǎn)生聯(lián)系上又有什么差異？
《周易》的書(shū)名有什么含義
《周易》也稱(chēng)為《易經(jīng)》。有時(shí)候叫《易經(jīng)》，有時(shí)候叫《周易》。
關(guān)于書(shū)名我們要稍微探究一下，《周易》這個(gè)“周”字傳統(tǒng)上面有兩種解釋?zhuān)环N是用意思上講，意味著這是周普之易，說(shuō)這本書(shū)包羅萬(wàn)象，自身是一個(gè)小宇宙，而且這個(gè)宇宙對(duì)應(yīng)我們所處的現(xiàn)實(shí)的宇宙，所以該有的都有，這是周普之易。
另外還有一種解釋?zhuān)蔷褪?strong>把周當(dāng)作是一個(gè)專(zhuān)有名詞，指的就是周朝周人。在這兩種不同的解釋當(dāng)中，我自己從歷史的角度寧可用第二種，也就是周代周人的意思。為什么這樣子選擇？因?yàn)槲覀兛梢郧宄乜闯鰜?lái)，《周易》所顯現(xiàn)出來(lái)，今天從歷史的探究上面看到跟商朝跟商人中間巨大的差異。
商人商朝他們最核心的文化的內(nèi)容是卜。商王具備有巫，也就是解讀卜的這種特殊的性質(zhì)。卜，做法是把一塊整治過(guò)的龜腹甲或者是牛肩胛骨，鑿了洞但是不鑿穿，在鑿洞的地方用火燒，燒了之后背面因?yàn)闊崦浝淇s不同的作用，這個(gè)背面就會(huì)突然之間裂開(kāi)，裂開(kāi)來(lái)的時(shí)候就會(huì)有這個(gè)卜的聲音，同時(shí)就有了裂痕。
所以，是借由去考察去解讀這個(gè)裂痕，把卜所產(chǎn)生的甲上，不管是龜甲或者是牛肩胛骨上面所產(chǎn)生出來(lái)的這個(gè)裂痕，當(dāng)作是另外一個(gè)超越世界祖先或者是帝、天帝所給予我們的來(lái)自于另外一個(gè)世界的訊息。但是這個(gè)解讀卜是非常非常神秘，非常困難的一件事情，你就看到的那個(gè)裂痕里面怎么不同的裂法。這個(gè)裂用什么樣方式走向，它都代表不同的意義。
單純只是裂痕，那就必須要有人宣稱(chēng)他擁有一種非常神秘，而且是壟斷性的能力，別人都看不懂，別人都不知道，只有他能幫我們解釋這個(gè)卜是意味著祖先或者是上帝在要告訴我們什么。
這就是有一部分是商朝的政治的建立，它的商王能力，商王的統(tǒng)治權(quán)力，最重要的一個(gè)來(lái)源。
這跟整個(gè)商王統(tǒng)治的關(guān)系非常非常密切?？墒俏覀円部吹轿覀冇兴私?，在商周之際，周人取而代之，取商人而代之，他們跟商人有著非常不一樣的信仰，而且他們自覺(jué)感覺(jué)到這件事情，所以取商而代之之后，周人一直不斷地解釋自己跟商人之間的巨大的差異。
例如說(shuō)周人不再相信這些祖先、上帝會(huì)用這種像是人格神的方式介入在我們的人事，直接去回答我們究竟應(yīng)該面對(duì)什么樣狀況，去做什么樣的事情。
換句話(huà)說(shuō)商人在他的統(tǒng)治跟他的執(zhí)行上面非常非常高度依賴(lài)冥冥當(dāng)中神秘的上天，神秘的祖先的各種不同的介入跟干預(yù)。
周人排除了這些，不相信這些。相對(duì)周人相信的是天而不是祖先，而不是帝。天是什么？天是一套自然的規(guī)律，天命是什么？天命是好像冥冥當(dāng)中自然有一種規(guī)律的選擇。人必須要去了解這種天的規(guī)律，你必須要去依循這種天的規(guī)律，天的規(guī)律是普遍的，對(duì)所有人基本上都是一樣的。
另外，周人跟商人很不同的就是他們沒(méi)有那么復(fù)雜的神鬼的世界。他們也沒(méi)有把這么多的心力，這么多時(shí)間花在去了解，去跟神鬼溝通的這件事，相對(duì)的他們關(guān)注的是人事。
所以從這個(gè)角度來(lái)看，歷史上面我們可以清楚，或者我們比較能夠接受，為什么特別要把易稱(chēng)之為叫做《周易》，因?yàn)樗颓宄胤从沉烁倘朔浅７浅２灰粯拥囊环N態(tài)度，包括如何預(yù)測(cè)未來(lái)，如何跟未來(lái)有關(guān)系。
靠卜與靠卦
商人是靠卜，卜你就必須要依賴(lài)巫，具備有巫的身份的商往來(lái)幫我們解釋到底祖先說(shuō)了什么，上帝說(shuō)了什么，你也只能夠從因?yàn)楸仨氁淖嫦?，必須要服從上帝，所以你也就只能夠徹底的服從幫你解釋卜的訊息的商王。所以這是一套非常非常嚴(yán)格的統(tǒng)治機(jī)制，這是一個(gè)神道設(shè)教，這是一個(gè)充滿(mǎn)了鬼神一直不斷的介入，人相對(duì)于鬼神非常渺小的一個(gè)世界。
但是到了周，周人改變了不一樣的價(jià)值的系統(tǒng)。他們所要知道的是在一套完整而且恒常存在，恒常運(yùn)作的自然規(guī)律底下。我們現(xiàn)在走到哪里？自然規(guī)律在預(yù)測(cè)我們，在指引我們，你應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)？接下來(lái)另外它不是因?yàn)楣砩裨谀抢镒魉?，在控制你、在干預(yù)你， 而是模仿并且因應(yīng)自然的規(guī)律。人也必須要建立一套人事必然的規(guī)律。人事必然的規(guī)律，總體來(lái)說(shuō)就是倫常，落實(shí)在我們一般的日常上，那就是人與人之間彼此互相如何對(duì)待。再更進(jìn)一步關(guān)切的就是在不同的狀況底下，我作為一個(gè)人，我應(yīng)該如何看待我自己，以及我應(yīng)該如何調(diào)整我的行為。
所以從卜而變成了卦。因?yàn)橛辛诉@樣的一種背景上面更明確的文化跟價(jià)值巨大的差別，這就是讓我們看到商代通行的由商王跟政治統(tǒng)治這么密切關(guān)系的卜。等到周人興起、崛起了之后，卜就沒(méi)落了，取而代之的是比較因應(yīng)于配合周人信仰而產(chǎn)生的卦。由卜而卦，因此告訴我們卦例，告訴我們如何借由卦例來(lái)應(yīng)對(duì)人世的易就被稱(chēng)之為叫做《周易》，特別凸顯了它跟周人、跟周朝、跟周文化之間的關(guān)系。
《周易》是如何將自然現(xiàn)象與卦聯(lián)系到一起的？
《周易》，這一套符號(hào)系統(tǒng)是由八卦接下來(lái)到六十四卦的一套隨機(jī)的規(guī)律。這種隨機(jī)的規(guī)律要運(yùn)用在人事的預(yù)測(cè)跟準(zhǔn)備上面，因此很關(guān)鍵的，就是由符號(hào)而變成了象征。
把符號(hào)變成象征，第一步，是給八卦每一個(gè)卦都有一個(gè)相應(yīng)的自然的現(xiàn)象。乾就是天，坤就是地，艮就是山，兌就是澤，震就是雷，巽就是風(fēng)，坎就是水，離就是火。
所以天地山澤，雷風(fēng)水火，這八種原來(lái)大家在生活里面，當(dāng)時(shí)的人在生活上面已經(jīng)非常熟悉的自然的現(xiàn)象，就跟這八組符號(hào)密切地結(jié)合在一起。一旦用這種方式來(lái)命名，來(lái)定義每一個(gè)不一樣的卦，于是接下來(lái)就很自然地產(chǎn)生了是卦與卦之間的特殊的關(guān)系。
比如說(shuō)在自然當(dāng)中，天與地是相對(duì)的，所以在八卦里面乾跟坤是相對(duì)的；在自然的環(huán)境跟經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，山跟水或者是山跟湖、湖澤，這是讓我們直接會(huì)聯(lián)系在一起的，所以八卦里面艮跟兌也就有特殊的關(guān)系；
在天氣，尤其是風(fēng)暴的形成的過(guò)程當(dāng)中，雷跟風(fēng)這是經(jīng)常并肩同時(shí)出現(xiàn)的，因此在八卦里面震卦跟巽卦也因此產(chǎn)生了這種互相激蕩的關(guān)系；
那就更不要講水跟火了，代表水的坎跟代表火的離這兩個(gè)卦，所以在八卦的系統(tǒng)里面就被視為是背道而馳，或者是代表相反力量的。
因此，本來(lái)是一個(gè)很簡(jiǎn)單的，按照數(shù)學(xué)式的推演所形成的八個(gè)符號(hào)，被附帶上了大自然的意象之后，它們就很自然，它們就開(kāi)始出現(xiàn)了彼此之間很容易理解，而且很容易開(kāi)展的各種不同的關(guān)系。
再?gòu)倪@樣的一種自然現(xiàn)象的連接，在發(fā)揮了各種不同的想象、聯(lián)想的機(jī)制，把它重疊在一起之后，重疊有了六十四卦。這六十四卦各自不同的兩個(gè)卦之間的關(guān)系，又有了很多聯(lián)想發(fā)揮的空間。
怎樣解卦？
比如說(shuō)我們之前跟大家介紹過(guò)，像是上乾下坤，這叫做否卦。上坤下乾，這個(gè)卦叫做泰卦。這兩個(gè)卦中間都有非常清楚的一個(gè)意象， 來(lái)自于基本上乾是完全純粹，三個(gè)陽(yáng)。乾純粹是陽(yáng)的，坤純粹是陰的，所以不管是上乾下坤或者是上坤下乾，這兩個(gè)卦，彼此之間都是稱(chēng)之為叫陰陽(yáng)隔絕的。
在陰陽(yáng)隔絕的情況底下，它不會(huì)是一個(gè)好事。為什么叫做否卦？因?yàn)榉褙裕覀儚呢缘捻樞蚴菑挠上峦峡聪氯?，所以由下往上看，上乾下坤，就?huì)變成坤在乾的前面。坤是地，又偏偏在天的前面，由地而天，卻有天地隔絕，這種狀況不會(huì)是一個(gè)太好的狀況。因此從這樣的一種自然的聯(lián)想，就把這個(gè)卦稱(chēng)之為叫做否卦。
倒過(guò)來(lái)，是下乾上坤，它也是陰陽(yáng)隔絕，可是這個(gè)陰陽(yáng)隔絕，卻是先天后地，所以在順序上面就比否卦要稍微好一點(diǎn)，所以就產(chǎn)生了泰卦。那這里面怎么決定否卦跟泰卦哪一個(gè)在卜出來(lái)的情境是比較好的？另外還有一個(gè)關(guān)系，后來(lái)稱(chēng)之為叫做六爻。也就是構(gòu)成一個(gè)卦，它都有六個(gè)長(zhǎng)短的不同的符號(hào)，這六個(gè)符號(hào)被用這種方式排列下來(lái)之后，后來(lái)再多加了一層的象征的意義，那是象征時(shí)間。
這個(gè)時(shí)間是我剛才已經(jīng)講到了，每一個(gè)卦都被當(dāng)作是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程，這變化發(fā)展的過(guò)程是從第一爻，也就是最底下的爻，一路一直走上去，走到第六爻最上面的爻。
因此原來(lái)的這個(gè)符號(hào)，本來(lái)它是一個(gè)空間的概念，導(dǎo)致到這個(gè)時(shí)候又被附加了另外一種新的意義，有了時(shí)間跟變化的意義。
《周易》中易的三種含義
從這里才又產(chǎn)生了我們?cè)谥v《易經(jīng)》、《易經(jīng)》這個(gè)易，這個(gè)書(shū)名，它在傳統(tǒng)上面被解釋易有三易。三易剛剛前面講過(guò)了一個(gè)意義是簡(jiǎn)易。借由這一套符號(hào)，可以幫我們簡(jiǎn)化非常復(fù)雜的自然或者是人事，而找到了一個(gè)特別的規(guī)律。第二重意義是不易，意味著這樣的一套規(guī)律，它是固定的，它永遠(yuǎn)在那里，因?yàn)樗亲匀坏?，或者它是永恒的。我們能夠掌握這一套不變的道理，我們就能夠找到變化環(huán)境當(dāng)中，我們自己應(yīng)該如何去處事。
還有一層意思是變易，就是改變。那個(gè)改變這里就有了時(shí)間，一定是在時(shí)間當(dāng)中，從原來(lái)的樣子變成后來(lái)的樣子。變易的這個(gè)意思，或者是這個(gè)功能就產(chǎn)生在我們剛剛提到了，把六爻用這種順序排列出來(lái)之后，在這個(gè)順序當(dāng)中所展現(xiàn)出來(lái)的時(shí)間性跟時(shí)間感了。
3 大有卦，一個(gè)大吉之卦的奧妙
常常聽(tīng)別人說(shuō)用《周易》算卦，但是到底是怎么算的呢？《彖傳》、《象傳》是什么？六爻又是什么呢？
我們繼續(xù)來(lái)讀中國(guó)古代傳統(tǒng)經(jīng)典當(dāng)中非常難讀的一本《周易》?！吨芤住分噪y讀，因?yàn)樗泻芏嗖灰粯拥牟糠?。這本書(shū)是由在時(shí)間漫長(zhǎng)的變化、演化的過(guò)程當(dāng)中，把各個(gè)不同的部分一步一步地加上去，整個(gè)拼在一起之后，才形成我們今天所認(rèn)識(shí)的這一本書(shū)。
《周易》最原始的部分是一套符號(hào)。這套符號(hào)開(kāi)端于一長(zhǎng)兩短，這樣的兩種不同的符號(hào)。在這個(gè)符號(hào)的加總拼湊在一起之后，慢慢演化成為六十四卦。
六十四卦純粹符號(hào)的部分是《周易》的核心，也是《周易》最開(kāi)始原始的內(nèi)容。在這個(gè)內(nèi)容上面，接下來(lái)加了對(duì)于這個(gè)符號(hào)的各種不同的名稱(chēng)，以及這個(gè)名稱(chēng)所帶來(lái)跟自然現(xiàn)象之間的連接。
名稱(chēng)之外，《周易》接著有了另外一個(gè)很直接的內(nèi)容。所謂最直接的內(nèi)容意味著是回到卜卦，預(yù)測(cè)未來(lái)，幫我們?nèi)ダ迩逦覀兊奶幘车倪@種算命的功能。在這個(gè)算命功能相關(guān)的最重要的就是卦辭。卦辭意味著在幫我們解釋?zhuān)绻悴返降倪@個(gè)卦，這個(gè)卦到底代表什么。
大有卦
讓我舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)，以第14個(gè)卦，也就是大有卦作為例子。這個(gè)大有卦，它的上面是離下面是乾，乾就是全部三個(gè)爻都是陽(yáng)，而離是中間的一個(gè)爻是陰，其他上下兩個(gè)爻是陽(yáng)。所以大有卦，它上面是離，下面是乾，它在六個(gè)爻當(dāng)中只有第五個(gè)爻是陰，其它的五個(gè)爻都是陽(yáng)。是這樣構(gòu)成的一個(gè)卦。
如果你用任何的方式在卜卦當(dāng)中，你得到了大有卦。我再舉個(gè)例子說(shuō)，這是最簡(jiǎn)單最簡(jiǎn)單運(yùn)用《易經(jīng)》的方式。
比如說(shuō)你今天就是準(zhǔn)備三個(gè)銅板，而且你先設(shè)定好了，這三個(gè)銅板擲出來(lái)的時(shí)候，它的順序是什么；
→ 你擲的第一次，這三個(gè)銅板出來(lái)的都是正面，產(chǎn)生了三個(gè)陽(yáng)，三個(gè)陽(yáng)上下疊在一起就變成了乾卦；
→ 你再卜第二次，第二次中間的銅板是負(fù)面的，另外兩個(gè)銅板都是正面的，這就變成了一陽(yáng)一陰一陽(yáng)，拼在一起，那就變成了離卦。
離卦就疊在乾卦上面。離卦疊在乾卦上面就產(chǎn)生了大有卦。
你卜出了這樣的一個(gè)結(jié)果。這個(gè)時(shí)候你去查《易經(jīng)》，于是你就查到，這在《易經(jīng)》當(dāng)中被編列在第十四卦。
這十四卦一開(kāi)頭，直接告訴你這個(gè)卦叫做“大有”。另外就簡(jiǎn)單兩個(gè)字，“元亨”。
所以名稱(chēng)叫做“大有”，而且告訴你卜到這個(gè)卦，基本上是“亨”?！昂唷钡胶笫溃覀兏鼞T用的這個(gè)語(yǔ)詞就是“吉”?！霸唷本捅硎具@是一個(gè)好的卦，這是一個(gè)吉的卦。這是最開(kāi)始最簡(jiǎn)單的一種解釋。
大有卦。最普遍的做法是用三個(gè)銅錢(qián)或硬幣擲六次，根據(jù)每次正反的情況直接或變化而得到一個(gè)爻，進(jìn)而組成一個(gè)完整的卦象。
《彖傳》
當(dāng)然接下來(lái)《周易》有趣的地方是有了更多其他的內(nèi)容。比如說(shuō)我們就再查，一查就會(huì)查到有《彖傳》。
《彖傳》最重要的功能，在跟你解釋為什么這個(gè)卦叫做“大有卦”。所以《彖傳》上就說(shuō)：“大有，柔得尊位大中，而上下應(yīng)之，曰大有。”
為什么是大有呢？我們看到這個(gè)卦六個(gè)爻當(dāng)中，只有第五個(gè)爻，也就是上面這個(gè)爻的中位，中間的這個(gè)符號(hào)是陰，所以陰代表的是柔。換句話(huà)說(shuō)，這整個(gè)卦用陰陽(yáng)剛?cè)岬慕嵌葋?lái)作為聯(lián)想的話(huà)，我們可以看到，全部都是陽(yáng)的，全部都是剛的。
只有在上卦的中位是柔，而上卦的中位又是在《周易》的道理里面，它是一個(gè)尊位。所以其他地方都是剛，都是陽(yáng)，只有這個(gè)關(guān)鍵的尊位卻有了柔，所以剛?cè)嵯酀?jì)，或者是說(shuō)以柔凌剛。所以柔在尊位當(dāng)中，中位“上下應(yīng)之”，上上下下都是剛強(qiáng)的力量來(lái)配合陰柔的中位的位置，所以叫做大有。
這個(gè)大有，就有了它特別的性質(zhì)，這種性質(zhì)是“其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨”。意味著這個(gè)卦所顯現(xiàn)的那是強(qiáng)勁。因?yàn)樗形鍌€(gè)陽(yáng)，而又文采光明，因?yàn)樗粏渭冎皇顷?yáng)，在它的中間的尊位又有柔，所以因此就除了剛強(qiáng)之外，它另外有華麗、華美、文采的部分。
這樣的一個(gè)卦，它順應(yīng)上天的規(guī)律，按照時(shí)序行動(dòng)，因此叫做大有，這是可以大得亨通的。這是《彖傳·大有卦》的內(nèi)容。
《象傳》
接下來(lái)又有《象傳》。
《象傳》就如同這個(gè)象字所說(shuō)的，它在告訴我們說(shuō)，卜到的這個(gè)卦象征著什么。因此“大有”的《象傳》就說(shuō)“火在天上，大有”。為什么“大有”？因?yàn)樯厦娴碾x卦它代表的是火，下面的乾卦代表的是天，這個(gè)卦就是火在天上。
我們聯(lián)想的象就是太陽(yáng)行走在天上，讓天下都有光亮華美的這樣一種意象。這當(dāng)然是一個(gè)美好的意向，它所相應(yīng)代表的道理意義也就是好的。
不過(guò)接下來(lái)有意思的地方在這里。
《象傳》接著說(shuō)：“君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。”這就是使得《易經(jīng)》不那么單純，只是一個(gè)卜卦算命的書(shū)最關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折。
因?yàn)?strong>在這里它要告訴我們的不只是這是一個(gè)什么樣的狀況，這是一個(gè)什么樣的未來(lái)，更重要的是特別提出來(lái)，君子。
君子指的是什么？君子指的是總是要在對(duì)的時(shí)候做對(duì)事情的人。一個(gè)在任何時(shí)候都要做對(duì)的事情的人，你要先了解你所處的是一種什么樣的處境。但是更關(guān)鍵的是，他要從一個(gè)德性的角度，從一種倫常的角度，從一個(gè)普遍的、善惡的角度來(lái)教你，當(dāng)你處在這種狀況下，你應(yīng)該怎么做。
當(dāng)你處在這樣的一種狀況，如果你卜到了大有卦，你有相應(yīng)應(yīng)該要做的這種正確行為的指引。這個(gè)正確行為的指引是要教你以遏惡揚(yáng)善，你應(yīng)該效仿天象。你要去檢查，就像太陽(yáng)光照下來(lái)，把所有一切照得明亮，在看的明亮的情況底下，你就看到了那些有暗影的地方，那些不對(duì)的東西。你看到了這些不對(duì)的東西的時(shí)候，你要遏惡揚(yáng)善，也就是你要分辨是非，你要分清楚明暗。
然后你要順應(yīng)天理，來(lái)承擔(dān)跟完成上天所給予你的美好使命。這個(gè)卦不只是在告訴我們會(huì)碰到什么樣的情景，它還要教你應(yīng)該如何動(dòng)作，應(yīng)該如何做。
《爻辭》
再下來(lái)就有了爻辭，爻辭每個(gè)卦有六個(gè)爻，這個(gè)爻辭就一個(gè)一個(gè)爻跟我們解釋。
爻辭要解釋的就是時(shí)間。
這個(gè)時(shí)候再把大有卦拆開(kāi)來(lái)，變成了一個(gè)時(shí)間的序列。讓你知道在這個(gè)狀況底下，前面會(huì)是什么，中間會(huì)是什么，后面會(huì)是什么。
爻辭有自己特別的形式，這個(gè)形式第一個(gè)關(guān)鍵，它是由下而上的。第二，它有它自己特別的稱(chēng)法。
首先陽(yáng)卦稱(chēng)之為叫“九”。陰卦，稱(chēng)之為叫“六”。而且每一個(gè)爻它就是“初、二、三、四、五、上”。
可是在真正一爻一爻這樣講過(guò)去的時(shí)候，它還要有一些差別。特別關(guān)鍵的差別在于“初”跟“上”。
所以它的順序不一樣，像是大有卦，爻辭由下而上的順序就變成了“初九、九二、九三、九四、六五、上九”。這里面五個(gè)爻是陽(yáng)，所以都是九，只有第五個(gè)爻是陰，是六。第二，這個(gè)陽(yáng)或者是陰，九或者是六，本來(lái)是放在前面的，只有第一爻跟最后一個(gè)爻，它把在形成在講爻的時(shí)候，這個(gè)順序是倒過(guò)來(lái)的。所以你講的是初九、九二、九三、九四、六五，然后是上九。
河圖洛書(shū)
詳解大有卦
我們看大有卦，它的爻辭就讓我們知道怎么個(gè)大有法。剛開(kāi)始的時(shí)候，“初九，無(wú)交害，匪咎，艱則無(wú)咎”。
這指的是剛開(kāi)始卜到這個(gè)卦，象征的是你這個(gè)時(shí)候已經(jīng)有一定的成就，可是有點(diǎn)孤僻。越是有成就的時(shí)候這個(gè)孤僻要越小心，不跟人家交往，不跟人家和同。因?yàn)槟阌谐删?，所以你不跟人家交往，你不跟人家和同的時(shí)候有害，可是還不至于變成災(zāi)禍。不過(guò)你要知道這是一個(gè)隱性可能會(huì)產(chǎn)生危險(xiǎn)的一個(gè)狀態(tài)。
那你要怎么樣？雖然你已經(jīng)有成就，這個(gè)第一爻再教你回想明白，你當(dāng)年有這個(gè)成就，開(kāi)創(chuàng)這個(gè)局面，絕對(duì)不是一開(kāi)始的時(shí)候就一切順利，馬上就有這種成就，一定有著開(kāi)創(chuàng)維艱的那樣的一個(gè)處境。要你回想那樣一個(gè)處境，不要把現(xiàn)在的成就視之為理所當(dāng)然，這樣你就能夠免遭禍害。
在《象傳》又告訴我們說(shuō)，“大有初九，無(wú)交害也”。意味著大有卦的初九卦，就在告訴我們不跟人家交往、合同，終究是會(huì)有不利的地方的。
再下來(lái)爻辭九二，“大車(chē)以載，有攸往，無(wú)咎”。第二卦就是象征代表著你的成就非常的豐富，豐富到要用大車(chē)才能夠來(lái)承載。用這種方式往前走，沒(méi)關(guān)系，你現(xiàn)在的狀況很好，你可以往前走，你不會(huì)碰到禍害。這是九二。
九二的《象傳》又告訴我們“大車(chē)以載，積中不敗也”，意味著這個(gè)時(shí)候你的聚集很多很豐富，而且九二這是下卦當(dāng)中的中間，居中不邊，所以不會(huì)有危害，不用擔(dān)心。
到了九三是“公用亨于天子，小人弗克”。這個(gè)爻辭指的就是到了這個(gè)階段，你的成就就像是王公諸侯。你憑借著財(cái)務(wù)的貢獻(xiàn)，你能夠到天子的宮廷上面去接受饗宴，這是小人做不到的。
這也就意味著到這個(gè)時(shí)候，你如果要更上一層樓，你得有一定的慷慨。就像是王公諸侯，你要把財(cái)物貢獻(xiàn)給天子，你就能夠到天子的宴饗里面去享受?？墒侨绻阈?，如果你對(duì)這樣的一種更上一層樓的奉獻(xiàn)，你有所疑慮，那么，這里又產(chǎn)生了另外一個(gè)危機(jī)，那就是你有可能非但不能往上，你就變成了一個(gè)小氣的小人。所有的小人小氣就會(huì)招來(lái)禍害。
再往上接下來(lái)是九四，九四是“匪其彭，無(wú)咎”，意味著大有當(dāng)你有所成就的時(shí)候，你要能夠自守。接下來(lái)你要能夠收斂，你要能夠低調(diào)，不至于過(guò)度。要有所節(jié)制。“費(fèi)其朋”這個(gè)“朋”字就是盛大、盛多的意思，不要太過(guò)頭了。在這里有所節(jié)制，就不會(huì)犯錯(cuò)，或者是就沒(méi)問(wèn)題。
再往上去，“六五”只是整個(gè)大有卦當(dāng)中唯一的一個(gè)陰卦，所以《爻辭》說(shuō)，“厥孚交如，威加，吉”。這就是象征尊者在大有昌盛之事。你的陰或你的柔如何表現(xiàn)？就是千萬(wàn)不要傲慢。怎么樣跟傲慢相對(duì)應(yīng)的對(duì)方就是你的誠(chéng)信。你跟所有的人仍然是誠(chéng)誠(chéng)實(shí)實(shí)、誠(chéng)誠(chéng)懇懇地交接，這樣反而能夠樹(shù)立更高的威嚴(yán)。
所以雖然這是一個(gè)陰爻，這是一個(gè)柔，可是以柔反而能夠克剛，或者是說(shuō)，正就是有在尊位的柔，你才能夠守得住你用進(jìn)取的精神去所得到的這些財(cái)富跟地位，如此才能夠獲得吉祥。
《爻辭》最后一段，那就是說(shuō)得“上九，自天佑之，吉無(wú)不利”，意味著你到了最高位上九最上面了，你要戒驕自守，千萬(wàn)不能傲慢。如果你能夠不傲慢，到了最高位置，你還能夠得到上天的保佑，那就是吉祥而無(wú)所不利了。
只是用大有卦簡(jiǎn)單的跟大家示范跟介紹一下，《周易》基本上就是用這種內(nèi)容，《周易》的形式格式大致就是如此—— 有符號(hào)的象征，接下來(lái)有這個(gè)卦的名詞的解釋?zhuān)@個(gè)卦各種不同聯(lián)想象征的道理；然后我們看到了有爻辭，《爻辭》用時(shí)間順序把卦給拆解開(kāi)來(lái)，一段一個(gè)一步一步地的跟你解釋。
所以，處在這個(gè)狀況底下，你應(yīng)該要如何行為，《周易》就有一個(gè)既明確而且詳細(xì)的指引了。
4 我們身邊到處都有《周易》的典故？
《周易》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，甚至滲透到我們的語(yǔ)言中而不為人知。經(jīng)濟(jì)上常說(shuō)的“損益”來(lái)自《周易》？“鼎泰豐”、“同仁堂”也來(lái)自《周易》？“錯(cuò)綜復(fù)雜”、罵人的“不三不四”也來(lái)自周易？
我們繼續(xù)來(lái)為大家介紹中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典《易經(jīng)》。
損益
《易經(jīng)》在我們的中國(guó)的文化傳統(tǒng)當(dāng)中有著非常長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，而且因?yàn)楦忝?、跟卜卦有關(guān)系，所以甚至它的影響非常的全面，滲透到整個(gè)我們的日常語(yǔ)言當(dāng)中。這種滲透、這種影響一直到今天都還可以感受得到。
像是在我們的日常語(yǔ)言當(dāng)中、日常行為里面，一直到今天，我們?cè)谏虡I(yè)的行為里，很重要的一件事情，你如果要做一個(gè)經(jīng)營(yíng)者，你如果要做生意，你要能夠看報(bào)表。報(bào)表當(dāng)中有一個(gè)最重要的報(bào)表，在我們投資公司啦、買(mǎi)股票啦，非常地關(guān)鍵，叫做損益表，你要知道公司的損益如何，你才知道值不值得投資。
“損益”這兩個(gè)字就是來(lái)自于《易經(jīng)》，來(lái)自于兩個(gè)卦，這是第41損卦，另外第42益卦。這兩個(gè)卦加在一起就產(chǎn)生了損益，我們今天通用的名詞。
損卦很有意思，因?yàn)樗谪韵笊厦?，上面是山，下面是澤。這個(gè)損卦，在《易經(jīng)》當(dāng)中跟我們解釋?zhuān)呢韵笾傅氖恰?strong>損下，益上”，意味著從自然界得到的這樣的一個(gè)靈感：
你看到在山旁邊有一個(gè)大的洼地，這洼地已經(jīng)是下面了，卻還要再往下減。這是一個(gè)負(fù)的概念，意味著本來(lái)平地如果就是零的話(huà)，我們看到一個(gè)大的洼地，接下來(lái)這個(gè)洼地上面積滿(mǎn)了水，這就變成了一個(gè)負(fù)數(shù)的概念。已經(jīng)少了的，再底下的反而還要更少。
然后，已經(jīng)是多的，也就是高，在洼地的旁邊是一座山，所以底下再更損，就產(chǎn)生了效果——讓原來(lái)高的這個(gè)山或者山丘看起來(lái)更高。
而且，當(dāng)?shù)紫虏恢皇且粋€(gè)洼地，還是一個(gè)澤，里面灌滿(mǎn)了水，就另外產(chǎn)生了我們?cè)谝曈X(jué)上面，山感覺(jué)上更高，甚至更美的作用。
所以如果在山旁邊有一個(gè)湖，因?yàn)橛辛撕挠骋r，所以感覺(jué)到山好像更高。山的形影倒映在湖水上，于是另外就讓我們覺(jué)得山更加的美。所以這就從自然界去解釋?zhuān)瑩p卦的作用叫做損下益上。
損卦（最左）、益卦（最右）
相對(duì)那是益掛，益掛是第42個(gè)卦。
益掛它的卦像在自然的象征對(duì)應(yīng)上面，上面是風(fēng)，下面是雷，所以益卦跟損卦是剛好倒過(guò)來(lái)的，它是“損上益下”，就是風(fēng)減損。
風(fēng)是一個(gè)虛飄不定的東西，所以風(fēng)用這種方式增加了底下的雷的效果，或者是雷的作用，所以它們剛好是相對(duì)應(yīng)、相反的兩個(gè)卦。
傳統(tǒng)古人就把這兩個(gè)卦結(jié)合在一起，因而有了“損益”兩個(gè)字，留到今天都還是我們商業(yè)行為上面重要的共通名詞。
變卦
再例如說(shuō)，留在我們的日常語(yǔ)言當(dāng)中的成語(yǔ)。在我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言當(dāng)中，我們經(jīng)常說(shuō)，例如說(shuō)最簡(jiǎn)單最直接的，“你怎么變卦了，不是說(shuō)好了怎么變卦的”。
又例如我們說(shuō)“錯(cuò)綜復(fù)雜”。錯(cuò)綜復(fù)雜也是一個(gè)到今天常用的一個(gè)成語(yǔ)，但是可能很少人意識(shí)到不只是變卦，因?yàn)橹v到了卦必然就聯(lián)系到了《易經(jīng)》跟如何卜卦。就連我們講說(shuō)錯(cuò)綜復(fù)雜這個(gè)成語(yǔ)，用錯(cuò)用錯(cuò)綜來(lái)形容，或者是來(lái)凸顯復(fù)雜，其實(shí)這個(gè)錯(cuò)中都來(lái)自于錯(cuò)卦，綜卦，這也是易經(jīng)當(dāng)中的從《易經(jīng)》當(dāng)中傳延下來(lái)的。
像說(shuō)錯(cuò)卦（老師口誤說(shuō)成了“變卦”，特此糾正），什么叫做錯(cuò)卦？錯(cuò)卦是在易經(jīng)里面的一個(gè)專(zhuān)有名詞。例如說(shuō)乾卦跟坤卦就是一個(gè)錯(cuò)卦，因?yàn)榍粤惩ㄍǘ际顷?yáng)，而坤卦六爻統(tǒng)統(tǒng)都是陰，也就是叫做六爻陰陽(yáng)全變，這叫做錯(cuò)卦，有的時(shí)候也稱(chēng)之為叫正對(duì)卦。
（關(guān)于變卦、錯(cuò)卦、綜卦的補(bǔ)充解釋?zhuān)鹤冐允怯杀矩越?jīng)過(guò)某個(gè)爻的變動(dòng)、變化而得到的，也就是變卦是由本卦變動(dòng)而來(lái)的。變卦代表著事物發(fā)展變化的最終結(jié)果，也就是求測(cè)者想要得到的最終結(jié)果、結(jié)局。在預(yù)測(cè)時(shí)，事物的最終吉兇結(jié)果，要由變卦來(lái)作最後定奪。所以，預(yù)測(cè)最終要以變的結(jié)果為準(zhǔn)。變卦為事情發(fā)展的結(jié)果 。錯(cuò)卦是與本卦陰陽(yáng)全顛倒的卦，即每個(gè)爻 陰變陽(yáng)、陽(yáng)變陰而得到的卦。錯(cuò)卦是一種反面的角度 。綜卦就是把本卦倒過(guò)來(lái)看。它們通常是從事物的反面來(lái)看事物的發(fā)展變化。綜卦是從另外一種角度來(lái)思考要測(cè)的事情。）
例如說(shuō)除了乾卦跟坤卦之外，像是益卦跟大過(guò)卦，這也叫做錯(cuò)卦。益卦它是最上面跟最下面是陽(yáng)爻，中間全部都是陰爻，所以我們就知道它的對(duì)卦、它的正對(duì)卦或者是變卦，那就是大過(guò)卦，它最上面跟最下面是陰爻，中間四個(gè)都是陽(yáng)爻，所以就形成了，這是陰陽(yáng)全變的錯(cuò)卦。
所以錯(cuò)卦意思說(shuō)，在卦象或者在卜卦的過(guò)程當(dāng)中，有很多需要更考量的這種變化。
錯(cuò)綜復(fù)雜
這個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜，例如說(shuō)綜卦，《易經(jīng)》當(dāng)中的六爻全部翻轉(zhuǎn)倒置，稱(chēng)之為叫做綜卦，同時(shí)有的時(shí)候也叫做復(fù)卦。這個(gè)綜卦我們也可以舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，例如說(shuō)隨卦跟蠱卦，這就是一種綜卦。
隨卦它的六爻，從下而上，分別是陽(yáng)、陰、陰、陽(yáng)、陽(yáng)、陰，由下而上。它的復(fù)卦或者他的綜卦，蠱卦，那就是由下而上，那是陰陽(yáng)陽(yáng)陰陰陽(yáng)。
這兩個(gè)從順序上面，每有對(duì)應(yīng)的時(shí)候，都剛好是相反，就變成了綜卦。
所以什么叫做錯(cuò)綜復(fù)雜？也就意味著卦跟卦之間有著這種對(duì)應(yīng)聯(lián)結(jié)的關(guān)系，而這些在卜卦的過(guò)程當(dāng)中是都要被相關(guān)考慮的。
所以，這同時(shí)也就告訴我們《易經(jīng)》在算命、卜卦上面作為一個(gè)相術(shù)之術(shù)，其實(shí)它有很多很多詮釋的空間，并不是你卜了哪一個(gè)卦，我們就用這個(gè)卦來(lái)說(shuō)，你現(xiàn)在所要算的事情是給了一個(gè)什么樣的答案。你還考慮到它的變卦，它的錯(cuò)卦，它的綜卦，它的復(fù)卦，各式各樣卦與卦之間的關(guān)系。
這就是為什么也不是每一個(gè)人你卜了卦，你看了查了《易經(jīng)》當(dāng)中的名詞、《易經(jīng)》當(dāng)中的解說(shuō)，你就知道天意是什么。
更何況《易經(jīng)》當(dāng)中的許多的解說(shuō)，到底它的指涉，它的象征是什么的，詮釋各種不同的差異的可能性。讓我們知道為什么這本書(shū)會(huì)在中國(guó)的傳統(tǒng)當(dāng)中流傳那么久，有一部分也就正在于它詮釋上面跟運(yùn)用上面的不確定性。
不三不四
講到日常語(yǔ)言當(dāng)中留下來(lái)跟《易經(jīng)》有關(guān)的，看起來(lái)更遙遠(yuǎn)，但更有趣的是，一直到今天我們有時(shí)候罵人，都還是會(huì)說(shuō)這個(gè)人不三不四。我不知道大家有沒(méi)有考慮過(guò)或有沒(méi)有懷疑過(guò)什么，為什么罵人會(huì)罵人家不三不四呢？三是什么？四是什么？這也是來(lái)自于《易經(jīng)》。
因?yàn)樵凇兑捉?jīng)》解卦的時(shí)候，另外有一個(gè)固定的模式、固定的想法：六爻就同時(shí)代表了天地人。而因?yàn)槿嗽谔斓氐闹虚g，因此這六爻，第一爻仍然是由下往上數(shù)。第一爻，第二爻代表的是地；最上面的第五爻，第六爻代表的是天。這樣一算大家就明白了，代表人的就是第三爻跟第四爻。
所以為什么說(shuō)罵人家不三不四呢？那就是說(shuō)你不是人。你的在《易經(jīng)》當(dāng)中，代表人的第三爻、第四爻不對(duì)勁，所以不三不四這么簡(jiǎn)單的語(yǔ)詞，其實(shí)它背后也有著《易經(jīng)》的典故。
招牌背后的《周易》
在歷史上面，尤其是到了中國(guó)近世，開(kāi)始有越來(lái)越多各行各業(yè)的發(fā)展。另外，《易經(jīng)》的作用，因?yàn)樗屑獌?，所以?jīng)常我們就看到，在取行號(hào)名稱(chēng)的時(shí)候，大家特別會(huì)在《易經(jīng)》當(dāng)中尋找靈感，特別是把許多《易經(jīng)》當(dāng)中有吉祥的卦，這幾個(gè)卦的名字往往就變成了商號(hào)，在命名的時(shí)候特別喜歡運(yùn)用的資源。
又舉一個(gè)非常平常、非常簡(jiǎn)單的例子，從臺(tái)灣接著發(fā)展到了大陸，發(fā)展到了全世界，有一個(gè)了不起的餐廳叫做鼎泰豐。
現(xiàn)在大部分中國(guó)大陸的大城市，大家也都知道鼎泰豐的小籠包非常有名，而且他們的服務(wù)非常地周到。但很少人曉得的是或去追究鼎泰豐這三個(gè)字、這個(gè)店號(hào)是怎么來(lái)的呢。這就是鼎卦、泰卦跟豐卦，由這三個(gè)卦的卦名所組成的。
鼎泰豐它的前身原來(lái)叫做恒泰豐，這個(gè)恒字也是另外一個(gè)卦?？墒呛髞?lái)怎么從恒泰豐變成了鼎泰豐？非常關(guān)鍵的一件事情，那就是開(kāi)始做跟食物、廚房有關(guān)系的事業(yè)。
臺(tái)灣餐廳“鼎泰豐”的logo
因?yàn)槎ω?，這是《易經(jīng)》當(dāng)中六十四卦當(dāng)中的第五十個(gè)卦，它的意思所象征的就是鼎。所以在傳統(tǒng)上面，本意就是從烹調(diào)、烹飪的器具發(fā)展出來(lái)的。
不過(guò)，它當(dāng)然另外延伸出來(lái)叫做“鼎革”的意思。因?yàn)槎纳檀韵?，象征了政治的?quán)力，所以鼎的換手就意味著這是重大的變化，因而才有了革故鼎新這樣的一個(gè)意思。鼎卦它的下卦，下面是木上面是火，因此就衍生出來(lái)，第一是烹飪的器具，第二是權(quán)力跟法制的象征，這是鼎卦。
另外泰卦，是《周易》當(dāng)中的第十一個(gè)卦。這個(gè)泰卦它的底下是乾卦，上面是坤卦。換句話(huà)說(shuō)，原來(lái)我們想象乾代表天，坤代表地。這個(gè)泰卦最有趣的地方，它就是天地顛倒。因?yàn)樘斓仡嵉?，所以在《易?jīng)》里面它所給予它的，叫做“小往大來(lái)”，指的就是乾天在下而坤地在上。
看起來(lái)有悖常理，不過(guò)從變化運(yùn)動(dòng)的角度來(lái)看，這種陰陽(yáng)互變是常有，也是必須要有的現(xiàn)象。坤陰由下而往，乾陽(yáng)由上而來(lái)，所以在卦辭上叫做“小往大來(lái)”。從這種陰陽(yáng)往來(lái)、天地相當(dāng)?shù)臏贤ó?dāng)中，因而有了叫做“通泰之道”，所以這也是一個(gè)吉卦。
那豐卦。豐卦就是豐美的豐。這是第55個(gè)卦。這個(gè)卦它的下卦是火，而上卦是雷，所以這個(gè)卦從自然的象征上面叫做“雷電并之”。火，同時(shí)也就是電。所以這是雷電變質(zhì)，因此就被引申成為豐大、豐盛、豐沛的意思。這個(gè)時(shí)候它所象征，它所顯現(xiàn)的是一種光明而活躍，充滿(mǎn)著生命力，豐沛、充盈的一種象征。這個(gè)事物豐沛盛大，因此當(dāng)然是一個(gè)吉祥的象征。所以鼎、泰、豐這三個(gè)卦都是吉卦，再加上鼎跟食物有關(guān)系，同時(shí)又跟權(quán)力有關(guān)系，因而把這三個(gè)字放在一起，就構(gòu)成了今天我們大家這么熟悉的這家店它的名字。
其實(shí)不只是鼎泰豐，還有許許多多的老字號(hào)、老字鋪里面，我們?nèi)绻敢馊ヌ骄?它們當(dāng)時(shí)命名的背后，我們其實(shí)同時(shí)也就會(huì)一而再再而三把我們帶進(jìn)到《易經(jīng)》它的豐富而且長(zhǎng)遠(yuǎn)的內(nèi)容當(dāng)中。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，在中藥老字鋪叫做“同仁堂”，叫做“慶余堂”。我們也都覺(jué)得理所當(dāng)然。講到了同仁堂，講到了慶余堂，大家都知道那是什么樣的老字號(hào)，但是你可能不知道它們跟《易經(jīng)》之間又有一些什么樣的關(guān)聯(lián)。借由同仁、借由慶余，我們又可以了解《易經(jīng)》什么樣的內(nèi)容？
5 溯源《周易》：蔣介石和降龍十八掌
中國(guó)人給店鋪、公司、子女取名字，往往喜歡在古書(shū)上尋求靈感，《周易》恰恰是最熱門(mén)的一本書(shū)，為什么？“同仁堂”“胡慶余堂”“咸亨酒店”這些店名有什么講究？名中正，字介石，兩者有何關(guān)系和奧妙？一個(gè)卦包含了怎樣的變化？在預(yù)測(cè)上，《周易》的闡釋有怎樣的彈性？
繼續(xù)來(lái)為大家介紹《易經(jīng)》這一部中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典，而且在中國(guó)的歷史跟社會(huì)上面影響非常龐大的這樣的重要內(nèi)容。
如果我們看我們?nèi)粘Ｉ罾锩娴囊恍┟~，尤其是一些商店的鋪號(hào)，我們深入地探究，會(huì)發(fā)現(xiàn)跟《易經(jīng)》是有一些明確關(guān)系的。
同仁堂的周易解釋
例如說(shuō)在北京歷史悠久的老藥鋪，這是同仁堂，同仁兩個(gè)字就是來(lái)自于《易經(jīng)》的“同人卦”，當(dāng)然字不太一樣。我們今天講的《易經(jīng)》“同人卦”，這個(gè)人就是“一般人”的“人”。而同仁鋪、同仁堂，作為一個(gè)藥鋪，它取的是“仁愛(ài)”的“仁”。
六十四卦之十三，同人卦
同人卦，它的卦字叫做：“同人于野，亨。利涉大川，利君子貞?！蔽覀兛吹?，這個(gè)解釋指的就是同人，是跟大家合好、合同于人的意思。因?yàn)槟愀蠹液虾?、合同于人，所以你就可以走得遠(yuǎn)，所以這個(gè)“野”是廣遠(yuǎn)的意思。
合同于人，你就要寬廣，無(wú)所不同，你用心無(wú)私，于是就必然得到亨通。你的心胸廣大，你才能夠合同于人。而你一旦心胸廣大，同時(shí)，你也就能夠結(jié)交廣闊，因此你就可以走得遠(yuǎn)。
所以就用這種方式，“同人”這兩個(gè)字，的的確確在相當(dāng)意義上面，也就指涉了仁愛(ài)的人，你能夠心胸廣大，接納其他的人，同時(shí)去保護(hù)其他的人。
另外，同人卦它的卦象是“乾在上，離在下”。乾代表的是天，離代表的是火，在卦象上面，稱(chēng)之為“天火同人”。而中藥不管是用泡制或者是熬煮，都離不開(kāi)火，所以用“同人”作為名字，就象征了同仁堂的藥方好像天火，從上天而來(lái)的火，它有治療疼痛、藥到病除的功效。
另外，吃藥有的時(shí)候還要輔以針灸。于是，同仁堂老店就有另外一尊，可能有人有印象的，就是顯現(xiàn)針灸穴位的銅人，銅人的銅就是金銀銅鐵的銅了。可是，這不管是跟卦里面的同人，還是店名的同仁，都是諧音的。所以這個(gè)有著非常多的巧解跟深意，很清楚的，大有助于同仁堂建立它的品牌，同時(shí)增加大家對(duì)于同仁堂的好感。
北有同仁，南有慶余
在清代除了同仁堂之外，杭州有另外一家慶余堂藥鋪，這個(gè)藥鋪也有非常有趣的來(lái)歷，因?yàn)樗t頂商人胡雪巖有非常密切的關(guān)系。原來(lái)是叫做胡慶余堂，這就一南一北，有一度就形成了中國(guó)的兩大藥鋪，北有同仁，南有慶余。慶余兩個(gè)字，一樣是來(lái)自于《易經(jīng)》，來(lái)自于坤卦的《文言傳》。
《文言傳》里面有這么樣八個(gè)字，叫做：“積善之家，必有余慶。”這就是想要所以取名叫做慶余，意味著這樣一個(gè)地方就是借由開(kāi)藥鋪積善，幫助大家醫(yī)治大家的病，所以才能夠有余慶。
六十四卦之二，坤卦
再加上例如說(shuō)如果讀過(guò)魯迅的小說(shuō)，像讀《孔乙己》《風(fēng)波》《明天》，大家想想這個(gè)場(chǎng)景，這幾篇小說(shuō)里面這個(gè)場(chǎng)景都是咸亨酒店，“咸亨”兩個(gè)字也是在中國(guó)傳統(tǒng)的商業(yè)取名鋪號(hào)的時(shí)候經(jīng)常被用到的。這個(gè)店名仍然跟《易經(jīng)》有關(guān)。這就是來(lái)自于坤卦的彖傳。里面另外這八個(gè)字叫“含弘光大，品物咸亨”，這里面就包含了可以生意興隆，萬(wàn)事亨通的意思。
“中正”與“介石”的典故
不只是取店鋪的名字會(huì)跟《易經(jīng)》有關(guān)，或者會(huì)從《易經(jīng)》里面去尋找取名的靈感跟依據(jù)。有的時(shí)候就連人名其實(shí)也會(huì)跟《易經(jīng)》有關(guān)。
中國(guó)近代史上非常有名的一個(gè)人，他的名字叫做中正，他的字叫做介石。中正、介石，這兩個(gè)一字一名，這是彼此相關(guān)的，而之所以叫中正、字介石這也是來(lái)自于《易經(jīng)》。
要了解蔣中正為什么會(huì)字介石，有的時(shí)候又叫他蔣介石，我們就要來(lái)看《易經(jīng)》的豫卦。
六十四卦之十六，豫卦
《易經(jīng)》的豫卦是第十六卦，這個(gè)卦它在卦象上，上面是震，下面是坤，底下是地，上面是雷，這是地上有雷的這樣的一個(gè)意象。在這個(gè)卦里面，它的第二爻就是六二，爻辭講的是：“介于石，不終日，貞吉。”指的是豫卦當(dāng)中的第二爻，它象征的是人的品性耿介像是堅(jiān)硬的石頭一樣。因?yàn)楣⒔?、因?yàn)閳?jiān)硬，所以不會(huì)整天沉溺在安樂(lè)當(dāng)中，如果你能夠堅(jiān)持，就可以得到吉祥。
在六二的象辭則解釋說(shuō)：“不終日，貞吉，以中正也。”意思是說(shuō)，不整天沉溺在安樂(lè)之中，就是因?yàn)榫又胁黄帪檎?dāng)，因?yàn)檫@就是下爻當(dāng)中的中間的位置。所以前面有“介石”形容在個(gè)性或者是行為上要效仿石頭，如石頭、如大地，因?yàn)樗抢へ裕绱蟮匾粯拥膱?jiān)硬，不變，另外又要居中中正。如果能夠介石，如果能夠中正，就能夠得到吉祥。所以在同樣的爻辭當(dāng)中出現(xiàn)了介石，并且以中正來(lái)解釋介石，因而在運(yùn)用命名上面就人名，名字叫做中正，而把他的字取為介石。
這又是一個(gè)非常有趣回到《易經(jīng)》的一個(gè)來(lái)歷。
《易經(jīng)》，是借自然關(guān)系看人間命運(yùn)
《易經(jīng)》其實(shí)就是中國(guó)古人經(jīng)過(guò)非常漫長(zhǎng)時(shí)間的累積，應(yīng)該說(shuō)形成一套借由對(duì)于自然的觀(guān)察，比對(duì)自然之間的各種不同的現(xiàn)象，因此而有了感應(yīng)彼此互相關(guān)聯(lián)感應(yīng)的解釋的系統(tǒng)。
單就卦的本身來(lái)說(shuō)，《易經(jīng)》六十四個(gè)卦，它有著不同的吉兇，還有著不一樣的好壞。例如說(shuō)泰卦、謙卦、豐卦，升卦、履卦，光是看卦名，我們就知道這是吉卦。另外像是對(duì)應(yīng)對(duì)照的，像否極泰來(lái)的這個(gè)否卦、剝卦，剝離的剝，剝卦，就是把東西剝開(kāi)來(lái)，或者是把它剝掉這個(gè)剝。困，困難的困，或者是睽違的睽，困卦，睽卦，望文生義，我們也都知道，這絕對(duì)不會(huì)是吉祥的，這是兇卦。
另外還有一些卦是不好不壞，或者是說(shuō)好壞要看情況而定。剛剛不過(guò)之前也跟大家介紹過(guò)，《易經(jīng)》在解釋上面其實(shí)有著非常大的空間，也是相對(duì)很復(fù)雜。究竟是吉兇悔吝，如何判斷？要考慮很多的因素。
個(gè)別的爻詞，有的時(shí)候比卦象或者是卦辭要來(lái)得重要，也就是說(shuō)即使是這個(gè)卦，我們都要看它對(duì)應(yīng)的是哪一個(gè)爻。像剛剛我們講到豫卦，豫卦當(dāng)中它的第二爻，它的六二，坤卦當(dāng)中的中間的陰卦，它就有它自己特殊的意義，或者是特殊的指涉。
所以即使本身卦的整體是好的卦、是吉卦，也并不是每一個(gè)爻都是吉利的。不過(guò)在《易經(jīng)》的哲學(xué)跟邏輯當(dāng)中，這不是矛盾，而是充分地顯現(xiàn)事情都在動(dòng)態(tài)當(dāng)中發(fā)展，會(huì)隨著時(shí)間還有其他空間跟不同的因素而有著起伏變化。所以它不是一成不變，不是看到了這是個(gè)吉卦，就說(shuō)明這件事情是吉祥的。
卦象或者卦辭說(shuō)的是整體的表現(xiàn)。而六個(gè)爻辭說(shuō)的這是在不同情境底下的表現(xiàn)。
詳解乾卦（降龍十八掌的主要出處）
例如說(shuō)非常重要的《易經(jīng)》開(kāi)頭的第一個(gè)卦，就是乾卦，乾卦是一個(gè)吉卦，非常吉祥的一個(gè)大卦，是第一卦。但是乾卦的卦象六爻，六爻通通都是陽(yáng)爻，看起來(lái)沒(méi)有任何差異?？墒俏覀?nèi)绻凇兑捉?jīng)》的自身變化的邏輯底下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這六爻都是陽(yáng)爻，但是每一爻被賦予了不一樣的意義，甚至是不一樣的吉兇。
比如說(shuō)乾卦的卦辭是元亨利貞，這表示是“善長(zhǎng)、嘉會(huì)、義和、堅(jiān)貞”，都表示這是一個(gè)好卦。
不過(guò)接下來(lái)的爻辭卻是有好有壞。敘事取象之詞跟占斷之詞，這本來(lái)是兩個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，我們可以分開(kāi)解讀，也可以連接解讀。
例如說(shuō)初九它的爻詞講的是初九的爻辭，是潛龍。潛龍是敘事取象之詞，意味著龍。乾就是龍。但是乾剛剛開(kāi)始的第一爻它代表的是潛伏在水中的龍。在這樣一個(gè)潛龍的象征底下，接下來(lái)斷占詞是“勿用”。意思是說(shuō)在這個(gè)爻上面，你不要輕舉妄動(dòng)，你要問(wèn)的不要隨便去拿，你要做的不要隨便去做。所以連起來(lái)解讀意味著在這個(gè)狀態(tài)在這個(gè)階段，當(dāng)事者你像是潛藏在水里邊的龍，時(shí)機(jī)未到，不要急著想要發(fā)揮作用。這是第一個(gè)陽(yáng)爻。
接下來(lái)第二個(gè)陽(yáng)爻到了九二。它的彖詞，它的取象之詞是見(jiàn)龍?jiān)谔?/strong>，意味著龍，這個(gè)時(shí)候已經(jīng)浮出在水面，在田野里了。那它的斷占詞則是“利見(jiàn)大人”。如果到了這個(gè)階段，卜到的是這個(gè)爻，你可以去找大人物，有權(quán)力的人，或者是重要可能變成你的貴人的人。也就是當(dāng)事者，已經(jīng)適合出現(xiàn)在舞臺(tái)上，蓄勢(shì)待發(fā)，那這個(gè)時(shí)候你所需要的是一個(gè)可以賞識(shí)你或者進(jìn)一步栽培你的高人。
宋代版本的《易經(jīng)》乾卦第一頁(yè)
接下來(lái)我們?cè)倏吹谌?，第三爻它所象征的是?strong>君子終日乾乾，夕惕若”，意味著這個(gè)時(shí)候你已經(jīng)有了舞臺(tái)，有了工作，因此日夜匪懈。因?yàn)辇埢蛘呤乔怼⑾笳鞯氖莿?dòng)，是活力，所以你就一直不斷地在這里工作努力，再要到了這樣的一個(gè)階段。在這樣的一個(gè)階段，那就是你盡可能地去奮發(fā)，你越是奮發(fā)，越是活躍，從這個(gè)爻相上面，從這個(gè)爻的斷占上面來(lái)看，越加吉利。
可是再下來(lái)到第四爻，第四爻它的象征是龍，不只是在野，而且龍這個(gè)時(shí)候或躍在淵，這個(gè)時(shí)候要登龍門(mén)?？墒且驱堥T(mén)，同時(shí)也就存在著一個(gè)危機(jī)。你要跳有可能跳上去，你也有可能跌下來(lái)。所以或躍在淵。這個(gè)或字就表示有可能這樣，也有可能那樣。
到了九五再往上，這個(gè)時(shí)候那個(gè)龍?zhí)先チ?，飛上去了，這個(gè)是“飛龍?jiān)谔?/strong>”。飛龍?jiān)谔?，也就被視為是乾卦?dāng)中真正最吉祥的一個(gè)爻，到了這個(gè)爻其實(shí)就等于是無(wú)往不利。但是這不是乾卦的最后一個(gè)爻。
乾卦還有一個(gè)爻，上九，也就是第六個(gè)爻。這個(gè)時(shí)候它的象，就變成了因?yàn)樘d奮而沖過(guò)頭叫做“亢龍”?？糊堃虼司妥兂闪擞谢?，意味著本來(lái)的吉利、最理想的情境，就因?yàn)樽鲞^(guò)頭了，物極必反，反而產(chǎn)生了不吉祥，或者是會(huì)讓你有所后悔的狀況跟現(xiàn)象。
所以你就知道這些吉兇的提示，我們還要考慮到時(shí)間上面的變化。一個(gè)一個(gè)爻的順序，就代表了事態(tài)在時(shí)間上的變化，如果不考慮這種時(shí)間變化的可能性，單純地只看單一的卦，我們?nèi)匀粵](méi)有辦法體會(huì)，尤其是沒(méi)有辦法去運(yùn)用《易經(jīng)》當(dāng)中一個(gè)一個(gè)卦，以及在《易經(jīng)》當(dāng)中，這些內(nèi)容所想要給我們對(duì)于人事以及如何處事的各種不同的提示。
6 如何從卦象中看出人生哲學(xué)
眾所周知，《周易》或者易經(jīng)的學(xué)問(wèn)，核心講究的是變化，那么這個(gè)變化到底是怎樣的呢，是如何體現(xiàn)在一環(huán)扣一環(huán)的爻辭上的呢？爻辭的變化又是如何與現(xiàn)實(shí)的時(shí)間空間、人事相對(duì)照感應(yīng)的？具體來(lái)說(shuō)，例如“損”“益”兩卦，在變化之中又揭示了什么樣的人生智慧？
卦中的時(shí)間之變
《易經(jīng)》內(nèi)在有著非常復(fù)雜的卜卦，以及如何占斷吉兇的邏輯，所以它不是光是看一個(gè)卦，我們就可以決定這個(gè)卦到底是吉或者是兇。
在每一個(gè)卦當(dāng)中有六個(gè)爻，這六個(gè)爻又有著每一個(gè)爻不一樣的作用。而且我們看六爻之間的關(guān)系至少有兩種：
一種關(guān)系是我們看由下而上代表著時(shí)間的變化，所以意味著在時(shí)間當(dāng)中開(kāi)展這個(gè)爻開(kāi)展這個(gè)卦不同的階段，它會(huì)帶來(lái)不一樣的吉兇，不一樣的考量。
另外在《易經(jīng)》的邏輯里面，還有各爻之間的空間的關(guān)系，意味著一般來(lái)說(shuō)這六爻的爻位也有它各自的意義。
初爻也就是最底下的爻，因?yàn)槭鞘缿B(tài)之始，所以不容易看清楚。所以當(dāng)你卜到的是初爻的時(shí)候，你要小心，意味著即使是爻詞里面所給予你的提示，你都不能一下子就把它當(dāng)作就是如此這般。因?yàn)樗S著事情才剛剛開(kāi)始，還有太多不定的因素，對(duì)應(yīng)對(duì)照的相對(duì)的那就是上爻。
上爻就是第六爻最上面的爻。因?yàn)橐呀?jīng)到了事物的快要結(jié)尾的時(shí)候，那就是世態(tài)之末，是比較容易明白的。所以初爻你要有所保留，上爻你可以看著這個(gè)字詞，就當(dāng)做是天意比較明白的顯現(xiàn)。
另外，中間四爻也各自有它的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律稱(chēng)之為叫做二多譽(yù)、五多功、三多兇、四多懼。什么意思呢？
第二爻通常它是多譽(yù)多功，意味著在這個(gè)階段，它通常是比較容易成功，因?yàn)榈扔谑莿倓傞_(kāi)頭，既然你能夠邁得出步子、走得出去，通常你比較容易有所收獲。
然后到了第三爻、第四爻，第三爻通常就會(huì)開(kāi)始給你一些警告，希望你走到這里稍微有所小成的時(shí)候，你就要開(kāi)始東張西望，看一下是不是自己做了能夠有所成就的事情，同時(shí)埋下了一些可能產(chǎn)生后遺癥的因素。
到第四爻，那就是你不只是要有有所提防，到了第四爻的時(shí)候，你要有所戒慎恐懼。如果第三爻多兇，第四爻多懼，你用這種態(tài)度能夠走過(guò)關(guān)鍵的時(shí)刻，那你走到了第五爻，你就真的能夠收到功效。
所以，用這種方式這個(gè)六爻它們彼此之間有各自不同的象征。
第一爻是難以測(cè)知的混沌的狀況，第二爻是剛剛開(kāi)始邁開(kāi)腳步收到的功效。這個(gè)時(shí)候你最容易可以得到收獲，但也因?yàn)槿菀椎玫绞斋@，我們就可能會(huì)輕傲。因此到了第三爻，你就必須要看看周遭會(huì)有很多有后遺癥反作用的力量開(kāi)始出現(xiàn)。
到了第四爻，你要非常非常小心，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地來(lái)予以應(yīng)對(duì)，這樣才能夠到第五爻的時(shí)候可以收到做這整件事情、 或者走這趟路或做這件事情，你能夠得到的收獲。到了第六爻，事物不管是好是壞，所有的一切就能夠清楚呈現(xiàn)了。
《易經(jīng)》用這種方式，它不只是卜卦之術(shù)，就可以對(duì)于在義理上面教我們做人有一些基本的價(jià)值，以及這種價(jià)值真正運(yùn)用在人事上面的時(shí)候，我們?nèi)绾嗡伎肌⒁约拔覀內(nèi)绾螒?yīng)對(duì)。卦跟卦之間有些非常巧妙的關(guān)系，如果我們?cè)敢馊ニ伎迹俏覀兙涂梢缘玫礁嗟氖斋@。
損益卦中的人生道理
在前頭跟大家講到了損益，損益這個(gè)詞就來(lái)自于六十四卦當(dāng)中的損卦跟益卦。我們也可以拿損卦跟益卦來(lái)作為一個(gè)例子，看到我們?cè)谶@里如何學(xué)習(xí)到中國(guó)人認(rèn)定的處世的哲學(xué)或處世的智慧。損卦跟益卦相鄰，但是卦象相反，這是一套。他們是一對(duì)綜卦，傳統(tǒng)以來(lái)一直都被相提并論。
損卦的卦象是澤再下，山再上。那么《象傳》它的解釋是：“山下有澤，損，君子以懲忿窒欲?！薄跺鑲鳌峰柁o，它的說(shuō)明是：“損下益上，其道上行?！睆呢韵笊蟻?lái)看，就是下面有一個(gè)洼地，這個(gè)洼地洼得越深，我們把這個(gè)土堆出來(lái)，就能夠把那個(gè)小山丘堆得越高。
那么從義理上面來(lái)看，意味著你要減損個(gè)人低下的私欲，來(lái)增高你的德性。所以你對(duì)于低下的私欲壓抑越徹底或者是壓抑得越深，你的德性就能夠彰顯得越高。減少小我的私欲，就能夠增加大我的利益。而要減損私欲，剛開(kāi)始的時(shí)候很困難，但是習(xí)慣了之后就會(huì)越來(lái)越容易，這就是在《系辭傳》里面所說(shuō)的叫做“損先難，而后易”。
你剛開(kāi)始要清心寡欲談何容易，但是久了之后你就不會(huì)對(duì)自己有那么多的內(nèi)在的糾結(jié)，相對(duì)對(duì)外也就跟人少了很多的沖突。你清心寡欲，對(duì)自己沒(méi)有糾結(jié)，跟人沒(méi)有沖突，也就自然能夠“遠(yuǎn)害”，遠(yuǎn)離不必要的禍害了。
六十四卦之四十一，損卦
在損卦的卦辭里面有一句話(huà)說(shuō)，“曷之用，二簋可用享”。我們要用什么來(lái)祭祀神靈？告訴你，如果你的心情是對(duì)的，在損的這樣的一個(gè)智慧底下，光是兩簋非常粗淡的食物就足夠了。就表示說(shuō)即使是在祭祀這種大事上面也不應(yīng)該多所鋪張，鋪張就牽涉到了私欲，就牽涉到了欲望。
所以，它的初九爻辭叫做：“巳事遄往，無(wú)咎，酌損之。”意味不管是祭祀的事情，跟自己切身的事情，甚至是跟工作有關(guān)的事情。跟工作有關(guān)的事，你可以快速地處理，但是你要能夠快速而且有效率地處理，你一定要有一個(gè)智慧，這個(gè)智慧是要減損，要酌損之。唯有不要顧慮，唯有不要那么樣鋪張，不要那么樣增加，然后你用減法的邏輯，你才能夠把事情做得快，又做得好，做得有效率。
接下來(lái)六三爻辭講的是：“三人行，則損一人；一人行，則得其友。”爻辭所告訴我們的，也就是三個(gè)和尚沒(méi)水吃的這個(gè)俗語(yǔ)所講的。意味著做一件事情，你一個(gè)人做做不來(lái)，最適當(dāng)?shù)氖悄阋フ乙粋€(gè)人來(lái)幫你，但是同樣叫做損，意味著你也不要以為人越多越好，人多了不見(jiàn)得好。三個(gè)和尚最后誰(shuí)都不愿意做事，誰(shuí)都不愿意好出力，結(jié)果反而沒(méi)水喝！你就是打定主意，我一個(gè)人我所需要的就是一個(gè)真正志同道合的好朋友，這樣就夠了。不需要去拉出一個(gè)大團(tuán)體出來(lái)。這是損卦，另外它的對(duì)卦這是益卦。
益卦的卦象是雷在下風(fēng)在上?！断髠鳌飞纤f(shuō)的是：“風(fēng)雷，益；君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。”意思說(shuō)，怎么樣個(gè)益法？你要多向人家請(qǐng)益學(xué)習(xí)，所以包括我們也叫做“請(qǐng)益”。
你要去聽(tīng)人家的建議，請(qǐng)人家給你批評(píng)跟指教，這樣我們才能夠改正我們的錯(cuò)誤，增加自己的能力跟長(zhǎng)處，也不是用來(lái)滿(mǎn)足自己，是為了要濟(jì)事，為了要為眾人謀福利。
所以系辭里面也就說(shuō)叫做“益以興利”。彖辭則說(shuō)，益卦是要“損上益下”。我們可以解釋說(shuō)，做上司的你要犧牲一些自己的好處來(lái)幫助下屬，這樣才能夠團(tuán)結(jié)起來(lái)，把團(tuán)隊(duì)建立起來(lái)，大家同心協(xié)力，才能夠得到最大的利益。對(duì)團(tuán)體是好的，而所有的最大的團(tuán)體也就是社會(huì)，這個(gè)社會(huì)才能夠像《系辭傳》里面所說(shuō)的“長(zhǎng)裕而不設(shè)”。
六十四卦之四十二，益卦
益卦它的初九的爻辭，叫做：“利用為大作，元吉，無(wú)咎。”你把你增加出來(lái)的能力，用來(lái)做一番大事業(yè)，會(huì)大吉大利，無(wú)災(zāi)無(wú)害。它的六三爻辭講的是：“益之用兇事，無(wú)咎。有孚中行，告公用圭。”意思是要將自己的能力用來(lái)救濟(jì)兇惡。如果有了災(zāi)難，如果有了一些什么樣不預(yù)期破壞傷害的事情發(fā)生，你要把自己的能力用在救濟(jì)這些事情上，而且你要本乎誠(chéng)信、要形式中庸、要慎重，而且合理的讓所有的人，讓你的上司能夠知道。
上九爻辭則說(shuō)：“莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。”如果你不能拿你的能力來(lái)幫助他人，反而用來(lái)去攻擊別人，必然會(huì)招來(lái)兇險(xiǎn)。
所以損益放在一起，損是一種修道的功夫，告訴你得講究要求的是個(gè)人的私欲，要日損又損。而益這是一種學(xué)習(xí)的功夫，要對(duì)于各種不同的知識(shí)技能精進(jìn)，精益求精。所以損益加在一起，就是人生的減法跟加法。私欲要用減法，修道修養(yǎng)要用減法，學(xué)習(xí)要用加法，所以損益放在一起就是一個(gè)完整的人生的哲學(xué)。
不過(guò)另外還要特別強(qiáng)調(diào)，不管是損或者是益都要適可而止，都要持守中庸，那才是一個(gè)理想的境界。增加自己的知識(shí)能力，要用在救災(zāi)截惡、經(jīng)世濟(jì)民。而對(duì)于欲望跟能力的取舍還有損益，這也是代表了中國(guó)傳統(tǒng)的一種智慧。這種智慧教你做一個(gè)完整的人，一方面你要用減法的方式去修養(yǎng)自己，另外一方面要用加法來(lái)增加自己的知識(shí)跟能力，兩相配合，這叫做做人的智慧、根本的道理。
7 脫離困境的步驟
自己失德犯錯(cuò)之后，想被大家重新接受怎么辦？造化弄人，陷入低谷怎么破？算命解決不了問(wèn)題，辯解也只會(huì)讓事情更糟糕。
繼續(xù)來(lái)為大家介紹《易經(jīng)》。在《易經(jīng)》的六十四卦當(dāng)中，另外有兩個(gè)卦是相反相成的關(guān)系，我們?cè)谄渲锌梢詠?lái)了解，古代中國(guó)在看待自然現(xiàn)象跟人事之間的關(guān)聯(lián)的時(shí)候，得到了一些什么樣的智慧？
這兩個(gè)卦一個(gè)是困卦，一個(gè)是井卦。
困卦：如何渡過(guò)人生難關(guān)
困卦，講的是人在窮困的情境底下，應(yīng)該要如何修身養(yǎng)心來(lái)渡過(guò)難關(guān)。井卦講的就是如果你失德犯錯(cuò)之后，你要如何能夠重新被人群、被社會(huì)接受。所以?xún)蓚€(gè)卦指向的都是一種困難的處境，只不過(guò)困難所產(chǎn)生的方式不一樣，一個(gè)是來(lái)自于外界的環(huán)境，外界的條件對(duì)我們不利。另外一個(gè)則是你自身犯了錯(cuò)誤，是由你自己所釀造出來(lái)的災(zāi)禍。
但是不管來(lái)歷是什么，這兩個(gè)卦就是要教我們?cè)趺礃影堰@種困難的處境轉(zhuǎn)化成平和，甚至可以得到安樂(lè)。
困境有很多種，但解決方法只有一個(gè)
困卦
這個(gè)困卦它的卦象是水，是坎在下，兌在上?？仓傅氖撬瑑吨傅氖菨?，所以依照傳統(tǒng)的說(shuō)法，澤中無(wú)水象征困頓。不過(guò)卦辭只是說(shuō)“亨，貞大人吉，無(wú)咎，有言不信”，卻顯現(xiàn)這好像是一個(gè)吉卦。
關(guān)鍵就在于我們之前跟大家講過(guò)的“貞”這個(gè)字， 這個(gè)字在易經(jīng)當(dāng)中經(jīng)常出現(xiàn)，它指的是堅(jiān)定意志的意思。這就意味著，就算在這樣的處境當(dāng)中，如果你能夠堅(jiān)定意志，你就能夠得到好處，或者是你如果能夠堅(jiān)定意志就可以得到吉祥。
而“有言不信”就是在提醒當(dāng)事者：正因?yàn)槟闵硖幚Ь常阅悴灰嗳マq解，辯解也沒(méi)有用，你講什么別人是不會(huì)相信的。在這種窮困的情境底下，反而能夠讓我們受了折磨卻能夠鍛煉自己。一個(gè)就是堅(jiān)定意志，其中也包括了不需要去跟別人做這么多的辯解，不需要一直不斷地嘮叨，跟人家抱怨，這些對(duì)于你離開(kāi)窮困的環(huán)境一點(diǎn)幫助都沒(méi)有。
接下來(lái)，爻辭則是描述深陷困境當(dāng)中的痛苦以及對(duì)應(yīng)的方法：
“初六”，告訴我們這種痛苦叫“臀困于株木，入于幽谷，三年不覿。”這種處境，感覺(jué)上像是你的屁股被卡在木樁上，坐也不是站也不是，也沒(méi)辦法離開(kāi)。好像是你進(jìn)入到了一個(gè)荒僻的山谷，這個(gè)荒僻的山谷，真是荒僻，多年不見(jiàn)人影。這是當(dāng)我們遇到了窮困的情況下，主觀(guān)心里面會(huì)有的感受。
“九二”，另外一種困境，另外一種描述，這是“困于酒食，朱紱方來(lái)，利用亨祀，征兇，無(wú)咎。”是什么樣的一種困擾痛苦呢？是因?yàn)槟憔剖尺^(guò)多了，因?yàn)槟闵钸^(guò)的太過(guò)于富裕、太過(guò)于奢侈、沒(méi)有檢點(diǎn)，就產(chǎn)生了另外一種窮困。
“六三”是第三個(gè)階段，或者是第三種困苦，是“困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇。”受困在石頭底下，包圍你的卻是有刺的蒺藜，本來(lái)應(yīng)該是最有可能在你旁邊扶持你、支持你、幫助你的最重要的親人，家里面的妻子也不知去向，所以這是兇險(xiǎn)萬(wàn)分的困頓情況了。
到了九四，“來(lái)徐徐，困于金車(chē)。吝，有終。”在困境當(dāng)中，你只能夠一直不斷的祈禱，一直不斷地巴望著有救兵，也就是瑤池里面所說(shuō)的“金車(chē)”，希望有救助的力量能夠來(lái)。但是救助的力量不管你怎么樣祈禱，不管你如何的期待，都是姍姍來(lái)遲，以至于讓人怨悔交加。
到了“九五”，這是更嚴(yán)重的。位高權(quán)重者想要用嚴(yán)刑峻法來(lái)對(duì)付違逆者，結(jié)果反而讓自己陷入了困境，也就象征著當(dāng)你要想要解決困難的時(shí)候，有一種方式反而會(huì)讓你更加的痛苦、更加的麻煩，就是孤注一擲。你想要把自己所有的資源用來(lái)去處理這個(gè)問(wèn)題，或者是去對(duì)付讓你陷入到困境的，不管是人或者是事情。但是這樣一種暴虎馮河的沖動(dòng)對(duì)于解決問(wèn)題沒(méi)有幫助。你反而要倒過(guò)來(lái)，你應(yīng)該要是“乃徐有說(shuō)，利用祭祀”，你應(yīng)該要稍安勿躁，心平氣和慢慢來(lái)。
最后“上六”的爻辭是，你困在藤蔓當(dāng)中，而且藤蔓又是長(zhǎng)在高危之地，簡(jiǎn)直是退無(wú)思索，所以你才采取行動(dòng)。不過(guò)采取行動(dòng)的時(shí)候跟前面“九五”的警告是相關(guān)的，你千萬(wàn)不是想到什么做什么，更不能夠沖動(dòng)的把所有的一切都孤注一擲在一個(gè)念頭之中。你要不斷的反省，要一直不斷的檢討，這種方式的行動(dòng)才能夠真正幫你解決解決困境。
這是困卦。
井卦：機(jī)會(huì)青睞有準(zhǔn)備的人
井卦
相關(guān)的是井卦。井卦它的卦相是巽在下，坎在上，也就是木在下，水在上。一木飲水而上，就有了這樣的一個(gè)用木頭桶從井里面去取水的象征，所以稱(chēng)之為“井卦”。井之所以能夠幫助人，之所以在我們的生活里面有所作用，這就是因?yàn)槟隳玫侥绢^的桶子，到了那個(gè)深深的井底下把水給打上來(lái)。
這六個(gè)爻辭就非常生動(dòng)的描述了一個(gè)人怎么樣從犯了錯(cuò)，像是在井底下一樣，慢慢的一步一步地拉上來(lái)，回到地面上、脫困的過(guò)程。
初爻說(shuō)“井泥不食，舊井無(wú)禽。”第一個(gè)階段一下子掉到井里面，而且這是一個(gè)舊井，舊井里面全部都是爛泥巴，剩下的污濁的水，你甚至連喝都不能喝，而且連禽鳥(niǎo)都不可能會(huì)下到這種惡劣的環(huán)境里面。這就比喻了一個(gè)做錯(cuò)事的人錯(cuò)到什么樣的程度呢？你周遭沒(méi)有任何人想要碰到你，沒(méi)有任何人想要跟你為伍，這個(gè)時(shí)候你深陷在爛泥巴當(dāng)中，而且這是井底下的爛泥巴，你還不可能就這樣離開(kāi)爛泥巴，走到平地上去。
“九二”，第二個(gè)階段，“井谷射鮒，甕敝漏。”然后想說(shuō)，井水當(dāng)中，那至少會(huì)不會(huì)有一條泥鰍呢？你就想在井底下抓魚(yú)，卻把拿來(lái)積水的甕給弄破漏水了。象征說(shuō)，這個(gè)階段你已經(jīng)犯了錯(cuò)了還想要渾水摸魚(yú)，想用這種方式再混一陣子只會(huì)讓狀況越來(lái)越糟。
“九三”，第三個(gè)階段，“井渫不食，為我心惻，可用汲。王明，并受其福。”這個(gè)階段井清干凈了，再度涌出了甘泉。可是大家還是不想飲用，所以讓你覺(jué)得失望。意味著你已經(jīng)改過(guò)遷善，你覺(jué)得自己變成了另外一個(gè)人，就像原來(lái)的舊井變成了新井一樣?？墒侨思也贿@樣認(rèn)可，人家還是一直記得你犯過(guò)的錯(cuò)誤，人家還是用那樣一種鄙夷的眼光看待你，不想原諒你。
那這個(gè)時(shí)候你需要什么？這個(gè)時(shí)候你需要一個(gè)貴人，需要有一個(gè)能夠讓大家信任的人來(lái)幫助你，來(lái)支持你，才能夠發(fā)揮作用。
第四個(gè)階段，“井甃無(wú)咎。”用磚石壘砌，加固緊閉，這個(gè)時(shí)候才不會(huì)遭到災(zāi)禍。意味著你要在別人不接納你這個(gè)空檔，去強(qiáng)化周遭的條件。意味著這個(gè)時(shí)候你不能自暴自棄，不能想說(shuō)我都已經(jīng)改過(guò)，你們都不接受我。你還有很多事情要做，你要把周遭的所有的一切都予以改善，然后安心的等待時(shí)機(jī)，時(shí)機(jī)就會(huì)來(lái)了。
到了第五個(gè)階段，“九五，井洌，寒泉食。”第五個(gè)階段指的是什么呢？只要你保持這個(gè)井清新，水質(zhì)如此的甘甜，你就不用擔(dān)心，必然會(huì)碰到這樣的狀況：大家需要水喝。干旱來(lái)了，只剩下你這口水。就是你這一口井可以促成最好最甜美的水，人家怎么可能不來(lái)？當(dāng)然就會(huì)受到大家的喜愛(ài)而紛紛來(lái)汲水。這就象征你終于可以得到集體的接納，甚至更進(jìn)一步，得到擁戴。
到了“上六”，最后一爻，這是“井收勿幕，有孚元吉。”這樣由犯錯(cuò)掉到了井底,然后終于收拾了的過(guò)程已經(jīng)完成了，你要記得井上面不要加蓋。為什么不要加蓋？因?yàn)槟阋犊?，慷慨就能夠博?lái)誠(chéng)信。有了慷慨，有了誠(chéng)信，改過(guò)之后的這個(gè)人以及你的處境就能夠帶來(lái)大吉。這是君子修德大功高成，所以你要開(kāi)放自己，誠(chéng)心的去幫助別人。
所以這些爻辭就在顯示一個(gè)人在失德被拋棄了之后，要改過(guò)遷善，重新得到別人的肯定跟信任，不是那么容易的。
你不能急，因?yàn)檫@是一個(gè)緩慢的過(guò)程。緩慢的過(guò)程當(dāng)中，你有必須要做的，要修養(yǎng)自己改過(guò)。但是不能夠說(shuō)，我一改過(guò)了我就期待，或者是我就認(rèn)定別人都要接受我。你還要再做許許多多的工作，更多的創(chuàng)造對(duì)你自己有利的條件，更重要的是，你要等待時(shí)機(jī)。
如果你把這些都準(zhǔn)備好了，時(shí)機(jī)終究會(huì)到來(lái)。最后，如果你能夠從這樣的一個(gè)深淵當(dāng)中回到原來(lái)的狀況，你就要得到教訓(xùn)，你要慷慨，你要誠(chéng)信。所以這兩個(gè)卦，困卦是要我們?cè)谏硖帯袄А钡臅r(shí)候，想辦法應(yīng)變求通，但是“井”因?yàn)槭悄阕约悍畔聛?lái)的，那你就要耐心的等待耐心的經(jīng)營(yíng)，你才能夠重新得到他人的肯定。
這兩個(gè)卦用這種方式就顯現(xiàn)了，一我們?yōu)槭裁磿?huì)去算命，或者是《易經(jīng)》什么時(shí)候會(huì)發(fā)揮特別的效果？往往就是因?yàn)槲覀冞^(guò)得不順利，我們會(huì)想算命?？墒钦嬲軌?qū)ξ覀兊玫綆椭?，不是幫你算出?lái)說(shuō)你什么時(shí)候可以脫困，你什么時(shí)候可以離開(kāi)這種被譴責(zé)的狀態(tài)，而是告訴你有這樣的步驟，有這樣的道理，可以讓你離開(kāi)“困”或者是離開(kāi)像是掉到爛井里面的這種處境。
8 《周易》里的“江湖生存指南”
我們?cè)絹?lái)越活在人群之中，不管要做什么事情，甚至維持最簡(jiǎn)單的生活都不可能脫離人群。在人群中就難免有競(jìng)爭(zhēng)，有合作。
繼續(xù)再來(lái)為大家介紹兩個(gè)《易經(jīng)》當(dāng)中相關(guān)的卦，看在《易經(jīng)》里面用什么樣方式讓我們認(rèn)識(shí)人生，從這樣的卦象里面得到教訓(xùn)。
師卦和比卦
這兩個(gè)卦一個(gè)是“比卦”，一個(gè)是“師卦”。“比卦”跟“師卦”也是一對(duì)綜卦，師卦在前面。這個(gè)“師”卦的名字怎么來(lái)的呢？指的是“勞師動(dòng)眾”，跟人家打仗或者是競(jìng)爭(zhēng)的局面。比卦在師卦后面是相反的，描述的是一種什么樣的處境呢？是大家親密合作，是大家親密互助跟別人合作的這種情景。
所以在《雜卦傳》里面就有這么一句話(huà)，叫作“比樂(lè)師憂(yōu)”。把比卦跟師卦放在一起，清楚的表現(xiàn)說(shuō)，人跟人，或者是團(tuán)體跟團(tuán)體之間比，要親密合作才能夠帶來(lái)快樂(lè)。如果人跟人之間是斗狠、競(jìng)爭(zhēng)，像師卦所描述的那種狀況，那就會(huì)是憂(yōu)患無(wú)窮。
這非常清楚而且簡(jiǎn)單的一個(gè)對(duì)比，也同時(shí)在提示我們，你想要快樂(lè)還是你想要痛苦呢？你要快樂(lè)，你就應(yīng)該要跟別人合作，如果老是要跟人家競(jìng)爭(zhēng)、要跟人家斗狠，就會(huì)帶來(lái)種種的憂(yōu)愁不安。
不過(guò)也必須提醒，《易經(jīng)》其中的一種智慧展現(xiàn)的方式，就是告訴我們禍福相依、樂(lè)憂(yōu)并肩，有快樂(lè)也就會(huì)有憂(yōu)患，有合作也就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)。
所以“比”、“師”這兩個(gè)卦是用這種方式密切結(jié)合在一起，一陰一陽(yáng)，彼此互相消息變化。所以把“比卦”跟“師卦”結(jié)合在一起，在今天將現(xiàn)在的一個(gè)環(huán)境底下要教我們思考的，在跟人家競(jìng)爭(zhēng)或者是跟人家合作的時(shí)候，我們應(yīng)該要想到什么？應(yīng)該要注意到什么？
師卦：競(jìng)爭(zhēng)的正確姿勢(shì)
師卦
▅▅ ▅▅ 上六：大君有命，開(kāi)國(guó)承家,小人勿用。
▅▅ ▅▅ 六五：田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。
▅▅ ▅▅ 六四：師左次，無(wú)咎。
▅▅ ▅▅ 六三：師或輿尸,兇。
▅▅▅▅ 九二：在師中，吉，無(wú)咎；王三錫命。
▅▅ ▅▅ 初六：師出以律，否臧兇。
“師卦”描述競(jìng)爭(zhēng)，在它的卦爻辭上面，我們都看到它講到了“田有禽”。意味著，為什么開(kāi)始會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)呢？因?yàn)橐獖Z取你想要的東西，就像是在田野里面出現(xiàn)了獵物，因此大家就會(huì)爭(zhēng)相去圍捕，去獵殺，這是一種爭(zhēng)奪的戰(zhàn)爭(zhēng)。
當(dāng)然也有可能，“田有禽”指的是有禽鳥(niǎo)入侵你的田地，有可能會(huì)威脅到你好不容易辛辛苦苦種出來(lái)的作物，這個(gè)時(shí)候你也要出兵，不過(guò)這個(gè)時(shí)候出兵，你要打的就變成了保衛(wèi)戰(zhàn)。
所以要競(jìng)爭(zhēng)，或者是擴(kuò)大來(lái)說(shuō)，要帶兵打仗，在它的前提上就提醒你，必須要師出有名。你要知道你為什么要打仗，為什么要用這種方式去進(jìn)行跟別人沖突競(jìng)爭(zhēng)？如果你單純只是出于沖動(dòng)，或者是你講不清楚仗到底為什么要打，為什么要必須用這種方式跟別人競(jìng)爭(zhēng)的話(huà)，這樣打的仗，這個(gè)“師”就會(huì)帶來(lái)非常嚴(yán)重的憂(yōu)患。
另外在爻辭里面告訴我們“丈人吉”指的是什么？要找有經(jīng)驗(yàn)、有智慧的長(zhǎng)者來(lái)作為統(tǒng)帥。“丈人”意味著長(zhǎng)者，不過(guò)長(zhǎng)者并不完全是年紀(jì)，指的是他的經(jīng)驗(yàn)，指得是他的智慧。
還有團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)，要有嚴(yán)明的紀(jì)律，叫作“師出以律”，不能夠打混仗，尤其是自己不能夠內(nèi)亂，否則就會(huì)導(dǎo)致兇險(xiǎn)。這個(gè)紀(jì)律要賞罰分明，要言出必行，更重要的是，尤其是在現(xiàn)代，處在嚴(yán)峻的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)底下，要記得你的號(hào)令，要記得做一個(gè)有原則的人，講什么做什么，必須前后一致。
因?yàn)橐粋€(gè)領(lǐng)導(dǎo)者腦袋不清楚，前面說(shuō)這個(gè)后面說(shuō)那個(gè)，前面做這樣的決定，后面做那樣的決定，沒(méi)有辦法自圓其說(shuō)，沒(méi)有一致統(tǒng)一的原則，最容易造成整個(gè)團(tuán)體的渙散，更進(jìn)一步的，甚至讓團(tuán)體內(nèi)亂。
你不能夠朝令夕改，還有要慷慨。慷慨在爻辭里面叫作“王三錫命”。在競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程當(dāng)中，得到的東西不能夠全部攬?jiān)谧约旱纳砩?，功勞不能全部是自己的，所得到的好處不能全部攏在自己身上。要給參與的人有所獎(jiǎng)勵(lì)，其實(shí)這也就意味著我們提到了在打仗、競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候同時(shí)要有合作，因?yàn)槟阕约核玖⒌膱F(tuán)體這個(gè)時(shí)候必須要密切的合作。
另外，“師或輿尸”這個(gè)爻辭指的是什么？當(dāng)你打仗的時(shí)候，你得要設(shè)想最壞的情況，“輿尸”這兩個(gè)字很恐怖，因?yàn)槊枋龅木褪菨M(mǎn)載的尸體，車(chē)上全部都是尸體，這種狀況當(dāng)然是一個(gè)慘狀。
所以，腦袋里面先得要想著，萬(wàn)一有這種狀況出現(xiàn)，有多么可怕。因?yàn)檫@樣你才能夠防范、才能夠應(yīng)對(duì)，才能夠有很多未雨綢繆的想法。
另外，爻辭又在講，“師左次，無(wú)咎。”這是準(zhǔn)備當(dāng)中的一種方式。你要衡量情勢(shì)，在必要的時(shí)候暫時(shí)退避，保存你的實(shí)力，才能夠伺機(jī)再起，要找到這種最明智的做法。
“師卦”因?yàn)闋可娴綉?zhàn)爭(zhēng)，在六個(gè)爻辭當(dāng)中，兩次提到了“輿尸”，我們剛剛講的這種可怕的想象。
第一次是在六三爻，這是“師或輿尸”，另外一次才隔兩個(gè)爻，在六五又出現(xiàn)了“弟子輿尸”。這就告訴你，如果用了沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的人，或者是錯(cuò)誤的弟子，這個(gè)對(duì)比對(duì)照的是“丈人”——他不是長(zhǎng)者，他不是有經(jīng)驗(yàn)、有智慧的人，用這樣的人當(dāng)?shù)慕y(tǒng)帥，很可能滿(mǎn)載尸體而歸。
這兩爻在整個(gè)卦的相關(guān)關(guān)系上面，它指的都是不當(dāng)位，它是“六三”不當(dāng)位，“六五”也不當(dāng)位，這兩個(gè)陰這兩個(gè)陰爻在這個(gè)位置上面都是危險(xiǎn)的。這就告訴我們說(shuō)，這種兇險(xiǎn)往往來(lái)自于用人不當(dāng)。所以你要打仗，你要競(jìng)爭(zhēng)，你要怎么用人，這是最大最大的考驗(yàn)。
《易經(jīng)》中的“團(tuán)結(jié)互助為榮”
比卦
▅▅ ▅▅ 上六：比之無(wú)首，兇。
▅▅▅▅ 九五：顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。
▅▅ ▅▅ 六四：外比之，貞吉。
▅▅ ▅▅ 六三：比之匪人。
▅▅ ▅▅ 六二：比之自?xún)?nèi)，貞吉。
▅▅ ▅▅ 初六：有孚比之，無(wú)咎。有孚盈缶，終來(lái)有它，吉。
然后從“師卦”到了“比卦”。這就像是人生的戰(zhàn)場(chǎng)上面，我們面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，我們也就同時(shí)要去尋找合作的伙伴。去找合作的伙伴，這個(gè)整個(gè)過(guò)程會(huì)比面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手讓人感覺(jué)到愉快。不過(guò)你也要知道，要能夠找到理想的合作伙伴，也不是那么容易，不是你自己只要滿(mǎn)懷好意想要跟人家合作，你就能夠得到成功的合作。
還有，如果剛剛我們把“師卦”跟“比卦”并合在一起看，那就意味著最難的但是最應(yīng)該追求的目標(biāo)，也就是我們?nèi)绾伟迅?jìng)爭(zhēng)的對(duì)手轉(zhuǎn)化變成我們合作的伙伴。
所以，這個(gè)卦爻辭在這件事情上面提供的最重要的提示叫作“有孚比之”。這個(gè)“孚”，這個(gè)“孚”字意思很清楚很簡(jiǎn)單，就是誠(chéng)信。你要用什么樣方式才能夠找到合作的伙伴？那就是誠(chéng)信，不能欺騙。不能說(shuō)假話(huà)，要開(kāi)放自己，要真心要有熱情，這樣人家才能夠親近你，人家才愿意跟你共事。
“有孚盈缶，終來(lái)，有它。”你要讓你自己像是一個(gè)容器，裝的滿(mǎn)滿(mǎn)的都是誠(chéng)信，讓誠(chéng)信變成這個(gè)甕里面的美酒，那么就算是躲在暗處難纏的家伙?！敖K來(lái)，有它”，這個(gè)“它”字就是古代的蛇的形象?！八笔且粋€(gè)象形字，指的就是蛇，意味著如果你就是一個(gè)滿(mǎn)滿(mǎn)一甕的誠(chéng)信的美酒，就連蛇都要出來(lái)歸附你。
找合作伙伴，你當(dāng)然會(huì)優(yōu)先選志同道合之人，跟自己有一種內(nèi)心共同的個(gè)性，或者是概念上面相近之處，因此爻辭說(shuō)“比之自?xún)?nèi)，貞吉”。
不過(guò)爻辭接著又要說(shuō)“外比之，貞吉”，什么叫作“比之自?xún)?nèi)”？然后到“外比之”呢？意味著你也不能老是找跟自己一樣的人，不能老是自己跟自己合作，因?yàn)樽约焊约汉献髡媸翘邢蘖?。所以你要敞開(kāi)雙臂，你要?dú)g迎外人。
在歡迎外人的時(shí)候，你還是要堅(jiān)定你自己的立場(chǎng)，因此你就不會(huì)有后面爻辭里面所說(shuō)的問(wèn)題發(fā)生，那叫作“比之匪人”。因?yàn)橛幸恍┠悴涣私獾钠婀值娜思尤朐谀惝?dāng)中，這個(gè)時(shí)候是福是禍就很難說(shuō)了。
如果有了這樣的人進(jìn)入到你的團(tuán)隊(duì)里，你應(yīng)該要做的是小心的觀(guān)察。一般來(lái)說(shuō)，你要等。你要衡量，你自己的處境跟自己的狀況。意味著剛開(kāi)始的時(shí)候先找你能夠信任，你能夠了解的人，等到你自己已經(jīng)成了氣候，你夠大了，這個(gè)時(shí)候像那些可能跟你沒(méi)有那么樣類(lèi)似，你不太能夠充分了解的人，你才能夠讓他們加進(jìn)來(lái)。不過(guò)不管如何，這個(gè)卦一定就是指向用人不疑。
如果你要跟人家合作，你就必須光明正大，對(duì)待伙伴這里有一個(gè)很有趣的比喻，叫作“顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。”這就像是古代天子在打獵的時(shí)候三面包抄，但是會(huì)網(wǎng)開(kāi)一面。我們現(xiàn)在的語(yǔ)言里，網(wǎng)開(kāi)一面都還是一個(gè)常用的成語(yǔ)，會(huì)放走那一面——你跑到那面我就讓你逃走。
即使是逃走了，這些圍獵的“邑人”都不去防備那一面。意味著，你要有寬松的這一面，在過(guò)程當(dāng)中有一些伙伴可能會(huì)中途退出，但只要不是背叛，只要不是刻意的傷害你，你都應(yīng)該給予祝福。
我們跟人家合作共事，最后也最重要的那就是要有一個(gè)明確的目標(biāo)。因此，這個(gè)爻辭又說(shuō)“比之無(wú)首，兇”。意味著你不能光要合作，合作到底要干嘛？如果“無(wú)首”，指的是沒(méi)有一個(gè)明確的目的。如果集合了一個(gè)團(tuán)體卻沒(méi)有一個(gè)目的，或者是集合了團(tuán)體，在合作的過(guò)程當(dāng)中，目標(biāo)消失了，那沒(méi)有用的。不管你怎么樣努力地想要把這群人結(jié)合在一起，這個(gè)群體終將煙消云散。甚至如果沒(méi)有這個(gè)目標(biāo)，你還硬要維持著這個(gè)團(tuán)體，就會(huì)給自己帶來(lái)非常非常多的麻煩。
這兩個(gè)卦雖然來(lái)自于非常久遠(yuǎn)的古代，但是在現(xiàn)代意義非凡。因?yàn)槲覀冊(cè)絹?lái)越活在不能夠離群索居的環(huán)境底下。不管你要做什么事情，甚至簡(jiǎn)單的生活你都不可能避開(kāi)人群。在人群中就難免有競(jìng)爭(zhēng)，有合作。所以思考如何競(jìng)爭(zhēng)、如何合作，我們就可以參考一下《易經(jīng)》的這兩個(gè)卦，一個(gè)是“師卦”，一個(gè)是“比卦”。
9 這一切沒(méi)有想象得那么糟
我們熟知的否極泰來(lái)，是《易經(jīng)》傳承下來(lái)的古老智慧。然而，否卦、泰卦究竟是何意呢？面對(duì)人生的低谷時(shí)期，我們是要靜靜等待時(shí)局變好？還是意識(shí)到這只是變差的初始階段，所以要扭轉(zhuǎn)局面，以免更更差？對(duì)于如何判斷當(dāng)前的局面，《易經(jīng)》又會(huì)給我們什么啟示？
繼續(xù)來(lái)為大家介紹《易經(jīng)》的內(nèi)容，尤其是《易經(jīng)》它所顯現(xiàn)出來(lái)古人在面對(duì)大自然跟人事的交互互動(dòng)的時(shí)候，他們所得到的一些領(lǐng)悟。
時(shí)間之變
從自然界所看到的一件事情，那就是一切都隨著時(shí)間的推移而不斷在改變當(dāng)中。所以，《易經(jīng)》六十四卦里面講到時(shí)的地方非常非常的多。
不只是在每一個(gè)爻辭里面經(jīng)常都提到不同的階段、不同的狀況，我們要面對(duì)什么樣的變化，直接、明白的就是跟時(shí)有關(guān)的就有了頤、大過(guò)、解、革這四個(gè)卦。講到時(shí)間的意義，或者是變化的特別的意義，又例如說(shuō)有豫卦，有屯卦、有姤卦、有履卦這四個(gè)卦。另外直接講到應(yīng)該如何利用時(shí)機(jī)實(shí)用的這個(gè)，也有坎卦，睽卦，解掛三卦。
所以我們了解“時(shí)”這個(gè)題目在《易經(jīng)》當(dāng)中極為重要。時(shí)就是變化，而且《易經(jīng)》主張或者是提醒我們，自然界的變化不只是有一定的規(guī)律，而且經(jīng)常它是圓周運(yùn)動(dòng)的，周而復(fù)始，不斷的循環(huán)。所謂“日月運(yùn)行，一寒一暑，日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息”。這是來(lái)自于《系辭傳》當(dāng)中的最重要的一個(gè)說(shuō)法。
否極泰來(lái)的變化
六十四卦里面我們之前提過(guò)有泰卦，有否卦，有剝卦跟復(fù)卦。這是兩對(duì)綜卦，這兩對(duì)綜卦，就清楚地反映出來(lái)這樣的觀(guān)點(diǎn)——“否極泰來(lái)”、“剝極必復(fù)”這兩句成語(yǔ)。
這兩句成語(yǔ)共同的意思就是物極必反。在惡劣的情況到達(dá)了極端的時(shí)候，一定會(huì)朝良好的一面轉(zhuǎn)化。當(dāng)事物的腐爛，就像是大自然里面這些落花落草，掉到了泥巴里面，在最糟糕最糟糕、腐爛的情況底下，反而會(huì)帶來(lái)重生的滋養(yǎng)。
因此，像《易經(jīng)》的泰卦、否卦，剝卦、復(fù)卦的這一種思考的方式，很明顯的，后來(lái)就影響到了道家，尤其是老子的概念。
更進(jìn)一步，在歷史上，到了魏晉時(shí)期，就在玄學(xué)的概念底下，《易經(jīng)》跟老子的各種不同的說(shuō)法、思考就又結(jié)合在一起。
從自然對(duì)應(yīng)到人生。人生總是有起有伏，因此我們?cè)诿鎸?duì)困境、我們?cè)谙萑氲统钡臅r(shí)候，《易經(jīng)》這種剝及必復(fù)、否極泰來(lái)，循環(huán)之力不減毫發(fā)的這樣的一種思想，就會(huì)對(duì)我們有所刺激，可以給我們渡過(guò)難關(guān)帶來(lái)能量。
江戶(hù)幕府開(kāi)創(chuàng)者德川家康像，世傳德川家康很能忍耐，直至?xí)r局有利時(shí)方才行動(dòng)。
不過(guò)《易經(jīng)》要告訴我們的不止如此。自然跟人事的變化不止有規(guī)律，而且有時(shí)序，所以我們剛剛講“時(shí)”非常的重要。所以我們要學(xué)習(xí)的我們要準(zhǔn)備的是，“動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”，意味著你要做什么，或者是你不做什么，你必須要配合時(shí)勢(shì)。
四季雖然一再地循環(huán)，但你總不能夠在夏天去買(mǎi)毛衣吧。如果你在夏天賣(mài)毛衣，這就是失時(shí)，很顯然不會(huì)賣(mài)得好。
不過(guò)問(wèn)題是絕大多數(shù)事物的進(jìn)行卻不像是四季那么樣的明確，所以關(guān)于時(shí)的思考，我們必須要更加地用心。什么時(shí)候太早，什么時(shí)候太晚，什么時(shí)候是正確的時(shí)機(jī)，它取決于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)跟智慧，甚至有的時(shí)候是帶有運(yùn)氣性質(zhì)的。
因此我們不管做什么，我們總是要把時(shí)的觀(guān)念放在心上，一直提醒自己，這是對(duì)的時(shí)機(jī)嗎？為什么要在這個(gè)時(shí)間做這件事情？它跟未來(lái)、它跟過(guò)去所產(chǎn)生的種種條件，以及未來(lái)可能的變化，中間的關(guān)系到底是什么？
剝極必復(fù)
在《易經(jīng)》當(dāng)中，通常以陽(yáng)爻來(lái)代表光明、善良、君子，以陰爻來(lái)代表黑暗、邪惡、小人。
否卦跟剝卦都是兇卦，不過(guò)它們有不一樣的形式。否卦上面是乾卦，底下是坤卦。我們由底下往上算那就是，第一爻是陰，第二爻又是陰，第三爻又是陰，所以它是陰爻由下往上一直不斷地增加，增加到了三個(gè)。所以在彖辭里面就形容這叫做“小人道長(zhǎng)，君子道消”。
剝卦，當(dāng)然就更嚴(yán)重了，因?yàn)閯冐粤鶄€(gè)爻當(dāng)中有底下往上算，五個(gè)爻統(tǒng)統(tǒng)都是陰爻。所以剝卦陰爻又增加到五個(gè)，只剩下一個(gè)陽(yáng)爻，所以要表示君子被那樣的一種小人包圍，或者是站在危危可岌的小人的或者是負(fù)面的基礎(chǔ)上面，搖搖欲墜，岌岌可危。
所以否掛表現(xiàn)了情況惡劣，剝卦那是爛到了極點(diǎn)了。因此《雜卦傳》就說(shuō)“剝，爛也”。直接就是一個(gè)字形容，爛了。
面對(duì)這種敗壞的局面，我們應(yīng)該怎么樣自處？剝卦的《彖傳》說(shuō)：“不利有攸往，小人長(zhǎng)也。順而止之，觀(guān)象也。君子尚消息盈虛，天行也。”這意思說(shuō)這種處境，那就是小人氣焰高漲，你做什么統(tǒng)統(tǒng)都被他們?nèi)∠恍∪税鼑?/span>
你只能夠暫時(shí)隱忍不動(dòng)，這個(gè)時(shí)候做什么都不對(duì)。你要等到剝卦走到了盡頭，它必然才會(huì)翻轉(zhuǎn)。所以這個(gè)時(shí)候不是對(duì)的時(shí)機(jī)，剝卦走到盡頭，它就翻轉(zhuǎn)成為復(fù)卦。
剝卦（最左）與復(fù)卦（最右）
剝卦與復(fù)卦
剝卦跟復(fù)卦，彼此之間的關(guān)系，它又很有趣。因?yàn)閺?fù)卦是什么呢？復(fù)卦第一爻是初九，是一個(gè)陽(yáng)爻，可是后面2、3、4、5、6也都是陰爻。
一個(gè)陽(yáng)爻從下面冒出來(lái)，雖然上面五個(gè)爻仍然是陰，可是這里重現(xiàn)了光明的生機(jī)，就好像初春。雖然其它的條件、其它狀況都還是延續(xù)著原來(lái)的冬天，可是有一顆小小的草苗從地底下鉆上來(lái)。春天就來(lái)了，你就擋不住。
春天必然讓陽(yáng)不斷地增生，陰就要開(kāi)始消減了。君子如果了解了這種消息、盈虛的自然之道，你就會(huì)知道你應(yīng)該要靜待寒冬過(guò)去，等待初春，一元復(fù)始，萬(wàn)象就能夠更新。
所以如果整個(gè)大局非常非常糟糕糜爛，那么與其你去螳臂擋車(chē)，白白地犧牲，不如先看著、先等著。這個(gè)事情它有它自然的演變，這才是明哲保身之道。
否極泰來(lái)，剝極必復(fù)。這個(gè)時(shí)候甚至順而止之，因此關(guān)鍵那我們不能夠單純只是靠卜卦或者是看卦上所說(shuō)的，還是要有你自己的智慧。你要知道究竟這個(gè)處境是不是真的已經(jīng)爛到了這種地步。
剝跟復(fù)，從剝卦的爻辭里面，我們可以看得到，它是用床來(lái)作為比喻?！皠兇惨宰恪?、“剝床以辨”、“剝床以膚”，意味著這個(gè)床它的敗壞，先是床腳壞了，接下來(lái)床板壞了，接下來(lái)床上的席子也壞了。
所以如果不加以阻止，不去處理，到了最后一爻，這叫做“小人剝廬”。床壞到連房子都被拆了。如果那個(gè)時(shí)候還看不到一絲曙光，這絕對(duì)不是“剝及必復(fù)”，而是接近萬(wàn)劫不復(fù)。
這個(gè)復(fù)卦初爻時(shí)說(shuō)：“不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉。”走沒(méi)多遠(yuǎn)就回來(lái)，意味著事態(tài)惡化，沒(méi)有多久就出面干預(yù)，讓它回到正軌，這樣不僅不會(huì)后悔，還會(huì)大吉大利。如果等它自動(dòng)恢復(fù)，那就是“迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚”。迷路回不了家，也一直事情拖得太久，變得太復(fù)雜，根本無(wú)法回復(fù)，只能夠用危險(xiǎn)跟災(zāi)難收?qǐng)觥?/span>
剝卦的爻辭全文
最關(guān)鍵的自我決斷
這就是《易經(jīng)》。一方面它有它本文的本意。本文本義其實(shí)我們并沒(méi)有看到剝卦跟復(fù)卦中間有這種非常明確的連接，或者是我們并沒(méi)有看到剝卦到了徹底的時(shí)候，它必然會(huì)帶來(lái)復(fù)卦。我們也看到復(fù)卦其實(shí)是在提醒我們，當(dāng)事物還沒(méi)有很糟的時(shí)候，你就必須要先予以預(yù)防。
不過(guò)，在后世的更進(jìn)一步對(duì)于《易經(jīng)》的解釋跟體會(huì)上，就把剝卦跟復(fù)卦用了一種更深層的方式把它們連接在一起。我們對(duì)照這兩種比較原始、比較古老的說(shuō)法，以及后來(lái)我們稱(chēng)之為叫做義理卦上面更進(jìn)一步的推演
我們不見(jiàn)得一定是傾向于哪一方，而是要更加的小心警惕，意味著當(dāng)我們看到了一個(gè)時(shí)局糜爛的時(shí)候，你必須要有自己的一種決斷。必須要去累積各式各樣不同的信息，你要去分析信息，更進(jìn)一步的是你要做出你自己的判斷，判斷那到底這個(gè)時(shí)候我應(yīng)該是坐等的事情局勢(shì)改變，用否極泰來(lái)，剝及必復(fù)，來(lái)?yè)嵛扛?lì)自己。還是這個(gè)時(shí)候你知道，如果不介入，這整個(gè)情況會(huì)更加的糟糕，甚至難以收拾。那如果那樣子的話(huà)，你就必須要靠自己的力量去予以波動(dòng)，而且反而是越早越好。
所以《易經(jīng)》告訴我們的是一套規(guī)律?？墒怯械臅r(shí)候，我們就完完全全按照《易經(jīng)》的方式，《易經(jīng)》也不會(huì)從字面上告訴你應(yīng)該怎么做，中間還是牽涉到一個(gè)人能不能累積足夠多的經(jīng)驗(yàn)，還有能不能弄清楚自己要什么，因而在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候做出決斷。
這是我們對(duì)于這兩組綜卦，否卦、泰卦，還有剝卦、復(fù)卦，在《易經(jīng)》上面的內(nèi)容給予大家做的說(shuō)明。
10 《易經(jīng)》的核心思想
《易經(jīng)》中一直在強(qiáng)調(diào)變化，否極泰來(lái)，物極必反，所以我們也看到了節(jié)卦，告訴我們要節(jié)制。然而，如何判斷當(dāng)前狀況則依賴(lài)到每個(gè)人自己的經(jīng)驗(yàn)了。人們認(rèn)為《易經(jīng)》可以準(zhǔn)確預(yù)測(cè)，或許只是因?yàn)樗且幻骁R子，允許我們把所思所想投射過(guò)去，借由它解釋而已。
繼續(xù)來(lái)為大家介紹《易經(jīng)》以及《易經(jīng)》內(nèi)容當(dāng)中所反映出來(lái)的一些義理以及智慧。
物極必反
《易經(jīng)》里有很多的卦，特別是吉卦，這是告訴你這是好的預(yù)兆的。這些卦，一直到往上發(fā)展——因?yàn)槲覀冎馈兑捉?jīng)》的六個(gè)爻，同時(shí)代表了時(shí)間上六個(gè)不一樣的階段——所以往上發(fā)展到了最后，常常會(huì)形勢(shì)逆轉(zhuǎn)，衍生出不好的局面。
前面跟大家講過(guò)，最有名的象是乾卦。乾卦勸人要“自強(qiáng)不息”，但是到了上九，到了第六爻，爻辭就變成了“亢龍有悔”，意味著一直不斷地自強(qiáng)不息，一直不斷地活動(dòng)，一直不斷地追求，結(jié)果你就爬到太高，或者是你行事過(guò)了頭，于是就帶來(lái)了悔恨。
坤卦貴柔，但是到了上六，也就是同樣的第六爻，爻辭也變成了“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”。陰氣盛極了，就開(kāi)始跟陽(yáng)氣相戰(zhàn)，結(jié)果兩敗俱傷，血流片野。
這樣的發(fā)展的態(tài)勢(shì)，就是在反映物極必反的根本的觀(guān)念。如果一定要講最簡(jiǎn)單，一以貫之在《易經(jīng)》當(dāng)中的一個(gè)觀(guān)念，那應(yīng)該就是物極必反。
當(dāng)面對(duì)是劣勢(shì)的時(shí)候，我們要用前面跟大家講過(guò)的否極泰來(lái)，來(lái)安慰跟激勵(lì)自己。而當(dāng)身處順境的時(shí)候，很重要的一個(gè)智慧，你要適可而止，一直不斷地告訴自己，不要為其以勝，你要能夠持盈保泰。
什么樣方式才能“持盈保泰”呢？你就要知所節(jié)制。所以這里可以另外跟大家介紹《易經(jīng)》里的一個(gè)卦，節(jié)卦，那就是生活跟為人處事都要有所節(jié)制，我們來(lái)看看《易經(jīng)》上面是怎么談節(jié)或者節(jié)制的。
節(jié)卦
節(jié)卦的卦象是兌在下，坎在上，也就是“三澤”的“澤”在下，水在上面。
傳統(tǒng)的解釋對(duì)于世界自然現(xiàn)象的連接，澤上有水，滿(mǎn)了就會(huì)漫出來(lái)，怎么辦呢？所以為什么要節(jié)？還沒(méi)有滿(mǎn)的時(shí)候，就不要再讓水流進(jìn)來(lái)了。
這個(gè)時(shí)候你就堤防來(lái)節(jié)制澤水。
一種方式是你要有所節(jié)制，這個(gè)是節(jié)的一個(gè)意思，還沒(méi)滿(mǎn)的時(shí)候，就讓水停止，不要再進(jìn)來(lái)。
另外一種是你要去筑堤防，以免漫出來(lái)的水制造了災(zāi)難。所以你要節(jié)制這些澤水，不讓它外流。
所以《象傳》說(shuō)：“君子以制數(shù)度，議德行。”意味著是你要制定禮儀、法度種種的準(zhǔn)則，就像是堤防一樣來(lái)節(jié)制行為，用這種方法來(lái)避免災(zāi)禍。卦辭是“節(jié)，亨。苦節(jié)不可貞”。
它不過(guò)換另外一個(gè)方向要告訴你說(shuō)，應(yīng)該要節(jié)制，節(jié)制是一個(gè)好事，可是，你也不能夠“苦節(jié)，不可貞”。意味著你不能太過(guò)頭了，你不能把人的自然的欲望全部都要借由禮儀、法度給壓抑下去，變成了苦節(jié)。如果變成了苦節(jié)，違背了人性，這種苦節(jié)、這種太過(guò)嚴(yán)厲的節(jié)制，也就沒(méi)有辦法堅(jiān)持，不可能持續(xù)下去。
節(jié)卦卦象
節(jié)卦的爻辭
這六個(gè)爻就對(duì)我們描述了節(jié)制的各種情況。
初九是“不出戶(hù)庭，無(wú)咎”。你不要走出去就沒(méi)事。引申就是，外面有危險(xiǎn)的時(shí)候，你明知道有危險(xiǎn)，你要節(jié)制你的行為，這是一種狀態(tài)。
像這樣說(shuō)，“不出戶(hù)庭，知通塞也”。它是有條件的，它是有前提的。你要能夠判斷、能夠了解有安危通塞的種種的變化。在危險(xiǎn)阻塞的時(shí)候，于是不要勉強(qiáng)，明知道外面有危險(xiǎn)就不要出去。這是第一種狀況的節(jié)。
九二，第二種狀況，“不出門(mén)庭兇”。好奇怪？前面不是“不出戶(hù)庭，無(wú)咎”嗎？這個(gè)時(shí)候變成“不出門(mén)庭，兇”，怎么不出門(mén)？變成壞事了呢？
《象傳》說(shuō)不出門(mén)庭，“失時(shí)極也”。這個(gè)時(shí)候你應(yīng)該出門(mén)，躲在家里反而不對(duì)了。簡(jiǎn)單的解釋?zhuān)庠诘氖澜?，隨時(shí)都有險(xiǎn)阻，所以你也不能過(guò)頭。不能說(shuō)，我這好怕，外面有任何的狀況，我都覺(jué)得可能會(huì)傷害我，所以我都不出門(mén)。
如果你只要想到有一點(diǎn)點(diǎn)的任何可能危害你的，你就不出門(mén)，這也錯(cuò)了，因?yàn)樗策`背了節(jié)制的節(jié)。那是你過(guò)度謹(jǐn)慎、過(guò)度于節(jié)制了，你就失去了能夠判斷險(xiǎn)阻的這種清明跟這樣的一種智慧了。你必須要能夠在各種不同的危險(xiǎn)當(dāng)中去分出等級(jí)、去判斷，找到了這樣的平衡點(diǎn)。什么時(shí)候你不出門(mén)，什么時(shí)候你會(huì)要出門(mén)，愿意去承擔(dān)一定的風(fēng)險(xiǎn)。
塔羅牌中亦有一張牌為“節(jié)制”
六三，“不節(jié)若，則嗟若，無(wú)咎”。意思是如果你不知道節(jié)制，你就會(huì)后悔，感嘆自食惡果，也不能怪別人了。
六四，“安節(jié)，亨”。該節(jié)制的時(shí)候，你就安于節(jié)制，你不三心兩意，這樣你就能夠得到平靜的心情，就能夠亨通。
九五，“甘節(jié)，吉，往有尚”。到了這個(gè)地步，你不只是安于節(jié)制，你甚至在節(jié)制當(dāng)中得到了一種享受，甘之如飴，那就更加的吉利了——表示你已經(jīng)內(nèi)化了節(jié)制所給予你的種種的行為。
這也對(duì)應(yīng)在《論語(yǔ)》當(dāng)中孔子所說(shuō)的“從心所欲，而不逾矩”。這個(gè)時(shí)候“矩”，外在的規(guī)范已經(jīng)內(nèi)化變成你自己的信念，所以你就能夠得到最大的節(jié)制的好處。
到了上六，“苦節(jié)，貞兇，悔亡”。又在提醒你不能過(guò)頭，只要過(guò)頭、太過(guò)于節(jié)制就變成了兇險(xiǎn)。所以即使是節(jié)卦，其實(shí)都是反對(duì)過(guò)度節(jié)制的。
節(jié)卦就是在講什么叫做適度。
節(jié)制是我們應(yīng)該要奉行的美德，但是節(jié)制本身都要適可而止，不能太過(guò)于節(jié)制。所以，很多其他的美德也是這樣。謙虛當(dāng)然是美德，不過(guò)謙虛太過(guò)頭了就變成了虛偽。你要盡量壓抑自己的私欲，不要讓自己太過(guò)于自我中心，這是個(gè)美德。但是你也不能減損到什么都沒(méi)有。如果你減損到什么樣都沒(méi)有的時(shí)候，你也就變成了一個(gè)極度不可愛(ài)，甚至變成了一個(gè)可怕的人了。
《易經(jīng)》是面鏡子
因?yàn)椤兑捉?jīng)》的這種古遠(yuǎn)的性質(zhì)，再加上《易經(jīng)》長(zhǎng)期以來(lái)被視為是一種實(shí)用之書(shū)，甚至在秦始皇焚書(shū)的時(shí)候，都特別把“卜辭之書(shū)”，也就是《易經(jīng)》給保留下來(lái)。
所以相對(duì)的，《易經(jīng)》的內(nèi)容、《易經(jīng)》的文辭有太大的詮釋的空間，所以歷來(lái)對(duì)《易經(jīng)》的說(shuō)法其實(shí)莫衷一是，不一樣的人講出了不一樣的道理。因此， 《易經(jīng)》在今天我們回頭看的時(shí)候產(chǎn)生了許許多多困擾，甚至對(duì)于《易經(jīng)》整本書(shū)的價(jià)值跟它的性質(zhì)都有各種不同的主張。
很有意思的一個(gè)小故事是，精神分析的大師榮格，在他的回憶錄里面竟然提到過(guò)這樣一段小故事。那是在1930年代，榮格跟胡適見(jiàn)了面。當(dāng)時(shí)正在研究《易經(jīng)》，而且對(duì)《易經(jīng)》非常非常著迷的榮格，當(dāng)然很好奇地要問(wèn)來(lái)自于中國(guó)的哲學(xué)家，現(xiàn)代哲學(xué)家胡適之先生，問(wèn)他說(shuō)，那你對(duì)《易經(jīng)》的看法是什么。
但胡適的回答是，那就是一種古代的魔術(shù)或者是古代的術(shù)數(shù)，沒(méi)有什么意思，沒(méi)有什么意義。
榮格又問(wèn)他說(shuō)：“那你有沒(méi)有用《易經(jīng)》占卜的實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)？”胡適的回應(yīng)是，給了他一個(gè)故事、一段經(jīng)驗(yàn)。胡適說(shuō)他有一次跟一個(gè)朋友一起走，這個(gè)朋友正被愛(ài)情所困，經(jīng)過(guò)了一座廟。胡適就開(kāi)玩笑說(shuō)：“去吧，去求個(gè)簽吧。”兩個(gè)人進(jìn)到廟里求簽， 這個(gè)簽怎么樣呢？準(zhǔn)還是不準(zhǔn)？有點(diǎn)準(zhǔn)。
胡適照片及筆跡
胡適也自己?jiǎn)柫艘粋€(gè)問(wèn)題，然后求簽。但是胡適的反應(yīng)是，為什么你會(huì)覺(jué)得那個(gè)簽準(zhǔn)？因?yàn)槟阈睦锩嬉呀?jīng)知道或者是隱隱約約地有你所要求的東西。
對(duì)于榮格來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為《易經(jīng)》包含了古老的智慧，而且是來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)，像是潛意識(shí)當(dāng)中所浮現(xiàn)出來(lái)的種種的道理。
但是對(duì)于強(qiáng)烈的理性主義者的胡適來(lái)說(shuō)，《易經(jīng)》這是一種術(shù)數(shù)之學(xué)，之所以讓我們感覺(jué)它有道理，因?yàn)槲覀冃睦锩嬉呀?jīng)有我的朝向，想要得到的解答。所以我們會(huì)自然的把《易經(jīng)》當(dāng)中這種非常簡(jiǎn)約，而且有的時(shí)候意義不明的詞句，就朝向我們自己想要的方式去解釋。
這兩種看法沒(méi)有對(duì)錯(cuò)。這不過(guò)是告訴我們《易經(jīng)》這本書(shū)到今天為止，我們對(duì)于它并沒(méi)有明確的答案，而它的價(jià)值，或者很多時(shí)候它的魅力、它迷人地方也就在于它那么寬泛的文詞字句當(dāng)中的各種不同解釋空間。
經(jīng)傳不同
我要最后提醒一下：我所采取的態(tài)度是把《易經(jīng)》的卦辭、爻辭跟《易經(jīng)》的其他的十傳基本上是分開(kāi)來(lái)看待的。《易經(jīng)》的十傳，絕大部分比起它的象辭、爻辭，當(dāng)然更不要講它的卦，要來(lái)的晚才發(fā)展出來(lái)，所以它代表的是不同時(shí)代的文化的成果。
對(duì)于十傳，尤其是《系辭傳》，這是要到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而且那是儒家跟當(dāng)時(shí)的陰陽(yáng)家兩種不一樣、但是同樣都非常復(fù)雜的思想的一種結(jié)合。所以《系辭傳》不等于《易經(jīng)》本身，而《系辭傳》還內(nèi)在有許許多多跟《易經(jīng)》本身很不一樣的一種觀(guān)察跟道理。
《周易》：“卜卦”
有人問(wèn)，老師，你相不相信卜卦？卜卦怎么樣可以準(zhǔn)？我用什么樣方式卜卦？我可以預(yù)知我的未來(lái)跟我的命運(yùn)嗎？
這我就必須要做一些比較仔細(xì)的說(shuō)明，這不適合放在原來(lái)的文本解釋上，所以想讓大家知道我確切的想法。
《易經(jīng)》是一本數(shù)術(shù)之書(shū)嗎
在面對(duì)《易經(jīng)》的時(shí)候，一直都有一種矛盾的心情，包括我其實(shí)并不是那么想講解《易經(jīng)》， 主要牽涉到很多人把《易經(jīng)》當(dāng)做是一個(gè)”數(shù)術(shù)之書(shū)”，”數(shù)術(shù)之書(shū)”就是用來(lái)算命的。如果我們把《易經(jīng)》用這種方式看待，這是中國(guó)傳統(tǒng)流傳下來(lái)非常準(zhǔn)確的一個(gè)算命書(shū)，那豈不就是在提倡迷信嗎？
我從來(lái)不相信人可以借由任何的數(shù)術(shù)去了解我們的未來(lái)，掌握我們的命運(yùn)。因?yàn)槿耸?/span>有太多的變數(shù)，如果不是人那么復(fù)雜，不是人跟人之間的互動(dòng)有這么多的可能性，又為什么會(huì)有這些傳統(tǒng)的思考的方式跟傳統(tǒng)的智慧保留在我們的經(jīng)典里面，我們今天又干嘛讀經(jīng)典呢？
讀經(jīng)典，正就是因?yàn)槭澜缣珡?fù)雜了，人間太復(fù)雜了。 我們?yōu)榱嗽诂F(xiàn)實(shí)生活里面給自己準(zhǔn)備最好的方式，是讓我們盡可能地用各種不同的角度，用各種不同方式去理解人的行為的多樣性，以及人互動(dòng)行為可能產(chǎn)生的各種不同結(jié)果跟變化。
神秘的傳統(tǒng)和智慧
如果從這個(gè)角度來(lái)看，《易經(jīng)》不應(yīng)該被拿來(lái)當(dāng)做一個(gè)算命的書(shū)。不過(guò)，另外我也不是死不悔改、非常堅(jiān)定的理性主義者，認(rèn)為只有理性能夠解釋的事情，我們才值得知道，我們才值得認(rèn)識(shí)。
例如說(shuō)，有一些朋友知道我對(duì)于西洋的占星術(shù)，非但不是采取一種排斥的態(tài)度，我也經(jīng)常喜歡跟大家談星座、星象、占星， 而我看待占星、星象基本的態(tài)度，我承認(rèn)，而且我認(rèn)為這里面有一種神秘的傳統(tǒng)的智慧。
人出生時(shí)候的天象，我們是借由統(tǒng)計(jì)上面而慢慢的累積出這樣的一種經(jīng)驗(yàn)，感覺(jué)上這里有一種統(tǒng)計(jì)上的有效性。我們不能夠解釋為什么，例如為什么同樣都是4月出生的人，作為白羊座的人，Ta們有類(lèi)似的個(gè)性，或?qū)τ谀承┦虑榘l(fā)生的時(shí)候，他們會(huì)有類(lèi)似的反應(yīng)。
這個(gè)我們無(wú)法知其所以然，但是如果從統(tǒng)計(jì)上面，完全純粹這種經(jīng)驗(yàn)，你又不得不承認(rèn)作為一個(gè)11月出生的天蝎座的人，Ta在相當(dāng)多的事情，在Ta的反應(yīng)跟Ta的思考，就是會(huì)跟5月金牛座的人不一樣。
在這種狀況底下星座有它的用處。但是星座的用處對(duì)我來(lái)說(shuō)絕對(duì)不是，所以我們就去看天象，看了天象之后就做各種星座的預(yù)測(cè)。星座的預(yù)測(cè)說(shuō)，誒呀，下個(gè)禮拜白羊座的人會(huì)怎么樣，雙魚(yú)座的人會(huì)怎么樣。這是我不相信的，但是如果作為個(gè)性以及我們處事上面的傾向，一種統(tǒng)計(jì)上有效的知識(shí)，我覺(jué)得這是經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)我們可以考驗(yàn)，我們可以掌握的。
什么時(shí)候用《周易》卜卦
我大概也是用類(lèi)似的方式，來(lái)面對(duì)《周易》（《易經(jīng)》）作為一個(gè)卜卦之書(shū)。我認(rèn)為，很難去談《周易》如何卜卦。因?yàn)閷?duì)我來(lái)說(shuō)，《周易》卜卦，它是有我自己相信的一套方式。
首先你不能夠高興卜就卜，你心里面要有一個(gè)明確的問(wèn)題。 而且這是真實(shí)真切的一個(gè)問(wèn)題。如果你沒(méi)有任何的生命當(dāng)中最確切的困擾，請(qǐng)你不要來(lái)卜卦，那樣卜卦對(duì)你沒(méi)有意義，而且這樣的卜卦，聽(tīng)我等下說(shuō)明就知道，它絕對(duì)不可能準(zhǔn)確的。
不過(guò)，如果你在生命當(dāng)中的的確確遇到了一個(gè)非常非常巨大的困擾——所謂困擾，意味著你眼前呈現(xiàn)著好幾種不同的選擇，而且這些選擇不是你用簡(jiǎn)單的計(jì)算，就說(shuō)這個(gè)利多于弊，那個(gè)弊多于利，所以我可以算來(lái)算去說(shuō)這個(gè)好處多一點(diǎn)，那個(gè)壞處少一點(diǎn)，甚至我可以（說(shuō)）這個(gè)賺的錢(qián)會(huì)多一點(diǎn)，那個(gè)賠的會(huì)少一點(diǎn)。它不在你的算計(jì)的范圍以?xún)?nèi)，是人生你不得不做決定，但你又很難做決定的這種困擾的時(shí)候，這才是你卜卦的時(shí)候。
所以你卜卦的時(shí)候，你一定心里面要有一個(gè)確切的問(wèn)題。卜了卦之后我的看法，我的態(tài)度，這就好像是你碰到這種困惑的時(shí)候，你都會(huì)去求、會(huì)去找各種不同家人、朋友、老師給你意見(jiàn)，你忍不住會(huì)去問(wèn)說(shuō)，那我到底在工作上面，我是不是要繼續(xù)留下去，還是我應(yīng)該辭掉工作，離開(kāi)這個(gè)工作去寫(xiě)作、去繪畫(huà)、去追求我人生的理想呢？
你碰到這種巨大的問(wèn)題的時(shí)候，你會(huì)去問(wèn)爸爸媽媽?zhuān)銜?huì)去問(wèn)好朋友，你可能也會(huì)去問(wèn)各種不同，你認(rèn)為有知識(shí)有智慧的人。我就覺(jué)得這個(gè)時(shí)候你可以需要《周易》，你可以去求助于《易經(jīng)》。《易經(jīng)》像是一個(gè)老人，而且這個(gè)老人不是像你爺爺那樣一種七八十歲的人。在《易經(jīng)》的傳統(tǒng)底下，你爺爺還是一個(gè)年輕人，還是個(gè)小孩。因?yàn)檫@個(gè)老人Ta是3000年的老人。
什么叫做3000年的老人？因?yàn)?span>Ta累積的可能是3000年，更重要的是跟你完全不一樣的人生境況的完全不一樣的時(shí)代，在古遠(yuǎn)時(shí)代當(dāng)中，3000年當(dāng)中慢慢累積整理出來(lái)的人生的一些軌跡。
所以這樣的一個(gè)人，Ta不是因?yàn)樗軌蝾A(yù)見(jiàn)未來(lái)，所以Ta對(duì)你有效，而是Ta能夠提供你原來(lái)想也沒(méi)有想到的看事情的方法。所以這個(gè)時(shí)候你卜了任何一個(gè)卦，重點(diǎn)是你認(rèn)真地去聆聽(tīng)，這個(gè)老人Ta給你什么樣的智慧。于是，因?yàn)槎嗦?tīng)了這一個(gè)意見(jiàn)，而且這個(gè)意見(jiàn)跟你爺爺不一樣，跟你的閨蜜好朋友不一樣，Ta是這么長(zhǎng)久以來(lái)累積下來(lái)，你可以多給Ta一點(diǎn)點(diǎn)思考，你可以多給Ta一點(diǎn)分量，于是你原來(lái)人生的困惑，多了一種開(kāi)啟窗戶(hù)讓光線(xiàn)能夠進(jìn)來(lái)的可能性。
這段感情要不要繼續(xù)？
舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，比如說(shuō)你現(xiàn)在遇到了愛(ài)情上面非常非常大的困擾，你不知道要繼續(xù)這個(gè)關(guān)系，還是要結(jié)束這個(gè)關(guān)系，于是你去卜卦。
如果這個(gè)時(shí)候你拿你卜到的卦，是一個(gè)渙卦，這是第59卦。這個(gè)渙卦一開(kāi)頭他就告訴你，這個(gè)渙就是渙散的意思，“渙，亨。王假有廟，利涉大川，利貞”。突然之間就展現(xiàn)出在你的眼前這樣的一個(gè)景象——
這就好像是事物在渙散當(dāng)中，而“渙”這個(gè)字的本意就是水淹上來(lái)，讓原來(lái)堅(jiān)實(shí)的東西被瓦解了。所以處在這個(gè)環(huán)境在狀況底下，當(dāng)有渙散的危機(jī)的時(shí)候，這個(gè)渙卦告訴你接下來(lái)你應(yīng)該怎么做，而且它是用一種象征比喻的方式來(lái)解說(shuō)。
所以它說(shuō)“王假有廟”。“王假有廟”就是說(shuō)，如果你是一個(gè)領(lǐng)袖，當(dāng)你遇到了事物的這種危機(jī)的時(shí)候，你就應(yīng)該去宗廟之前卻有一個(gè)非常非常明確的一個(gè)儀式，來(lái)表達(dá)你對(duì)有這樣的一個(gè)儀式，讓原來(lái)正在渙散當(dāng)中在困擾困惑當(dāng)中的人民可以聚攏起來(lái)，然后重新塑造他們的誠(chéng)心。如果你用這種方式，如果另外在原來(lái)的這個(gè)事務(wù)渙散之際，你確實(shí)反而適合你“利涉大川”，利涉大川也就是適合你去開(kāi)創(chuàng)不一樣的事情。所以，后面如果你用一種堅(jiān)定的態(tài)度，在原來(lái)的事物渙散的情況底下，去開(kāi)創(chuàng)新的事業(yè)，那你就會(huì)得到好的結(jié)果。
這是渙卦它的卦像上面所顯現(xiàn)的。然后你就可以依照《易經(jīng)》所提供你的新的智慧，那你去思考，你自己去解讀。
在這樣的一個(gè)愛(ài)情在渙散，或者是愛(ài)情在或散或聚的情況底下，如果這樣的一個(gè)象征的行為叫做“王假有廟”，你要怎么樣把原來(lái)快要散掉的東西，用儀式性的方式把它團(tuán)結(jié)在一起，這對(duì)你來(lái)講會(huì)是什么？另外要告訴你的，別的做法，那就是你應(yīng)該去離開(kāi)這個(gè)愛(ài)情的范圍，愛(ài)情的領(lǐng)域，去做新的事業(yè)。這新的事業(yè)又是什么？而這新的事業(yè)，要記得它是“利貞”，意味著你必須下定決心，你要堅(jiān)持去做，如果你堅(jiān)持去做了，你自我在愛(ài)情以外的其他的追求，對(duì)你的愛(ài)情是有幫助的。
我們就這樣看到《易經(jīng)》，事實(shí)上它的渙卦給了你這樣的指引跟這樣的建議。于是本來(lái)在你的心里面，許許多多的糾結(jié)跟困擾或許就得到了幫助，可以讓你更有把握的，其實(shí)是來(lái)自于自我內(nèi)在的整理跟檢討，而找到了選擇下一條路的方式。
這是我向來(lái)堅(jiān)持，而且我向來(lái)認(rèn)定唯一有效的卜卦的方式，這里面它有一種方法，它有一種智慧，這跟單純的把卜到了什么樣的卦，然后它告訴你什么樣的前途未來(lái)，那是很不一樣的。
我只能夠在這樣的一種架構(gòu)跟這樣的理解底下，跟大家說(shuō)《易經(jīng)》如何卜卦。如果你懂得用這種，當(dāng)然如果你能夠懂得用這種方式卜卦，或者在你的身邊有這樣的一個(gè)人，可以借由你所取得的卦幫你來(lái)解釋?zhuān)@個(gè)卦里可能跟你的問(wèn)題所產(chǎn)生的聯(lián)結(jié)，應(yīng)該在你的那種大困擾大困惑的時(shí)候，會(huì)有具體的幫助吧。
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