《水滸傳》的第十三回“急先鋒東郭爭功，青面獸北京斗武”，寫的是索超與楊志在北京大名府比武的故事。
左為索超在連環(huán)畫中的形象，右為瀘縣宋代石刻博物館中的武士像
索超原是河北大名府留守司正牌軍，于是施耐庵寫他：
“頭戴一頂熟鋼獅子盔，腦后斗大來一顆紅纓，身披一副鐵葉攢成鎧甲，腰系一條鍍金獸面束帶，前后兩面青銅護心鏡；上籠著一領(lǐng)緋紅團花袍，上面垂兩條綠絨縷頜帶；手里橫著一柄金蘸斧”。
巧合的是，這樣的裝束打扮，幾乎與今天四川瀘縣宋代石刻博物館中所示的“武士”石刻一模一樣。
索超是武將，在兩宋時期，虎頭型頭盔和手里握的大板斧都是士兵的標配，可以猜想，瀘縣宋代石刻博物館里的武士像，大抵就是脫胎于大宋士兵的形象。
這樣相似的聯(lián)系，我們還可以在這個博物館里發(fā)現(xiàn)很多。
上為《春游晚歸圖》中所繪的交椅形象，下為瀘縣宋代石刻博物館中的交椅
例如，石刻上的交椅，正是《春游晚歸圖》中所繪的椅子；石刻上的侍女，所著的也正是宋時流行的交領(lǐng)形制。在這樣一方小小的石塊當(dāng)中，不同的線條跌宕起伏，卻組合出一幅富有生活氣息的南宋市井畫卷。
今天，我們走進瀘縣宋代石刻博物館。經(jīng)由這上千件石刻的訴說，我們重新回到兩千年前的南宋帝國。
瀘縣，一座距離成都239公里，蝸居在四川東邊的小城。
如今，這座面積不過1600平方公里的小縣城堪稱寂寂無名。但就在這樣一座小城中，卻藏有160余處宋墓群，暴露在外的宋墓就有500余座，是迄今發(fā)現(xiàn)的中國最為密集的宋代石室墓群。
這些數(shù)量龐大的宋墓，全都散落在荒野和農(nóng)田當(dāng)中，經(jīng)由黃土和沙地的掩蓋，在此沉睡了整整上千年。
瀘縣地區(qū)宋墓數(shù)量統(tǒng)計圖。2000年左右，瀘縣頻繁發(fā)生盜墓事件，有關(guān)部門很快對此進行調(diào)查，數(shù)量龐大的宋墓因此集中被出土發(fā)掘。圖：中國國家地理
上千座宋墓的出土，將瀘縣重新拉進了公眾的視野。而在考古人員清理宋墓的過程中，大批制作精美、形態(tài)多樣的宋代石刻也隨之重見天日。
石刻，簡單來說，便是古時的工匠運用雕刻的技法，在石質(zhì)材料上創(chuàng)造出具有實在體積的各類藝術(shù)品。從某種程度上來說，石刻便是刻印在石頭上的史書。
而從瀘縣宋墓中挖掘出來的這些石刻，又是極為特殊的。
瀘縣宋墓發(fā)掘現(xiàn)場，圖：北京交大古建筑
由于這些石刻是被放入墓中的，它們所要表達的含義便豐富了許多。墓葬本身，象征著一種輪回，既是由生到死，也是由此岸世界去往了彼岸世界。
清明上河圖
2017年，以這批遺存為基礎(chǔ)，四川正式設(shè)立了瀘縣宋代石刻博物館。
瀘縣宋墓的發(fā)現(xiàn)，很快便吸引了許多對此感興趣的考古學(xué)家投入研究。而在研究逐步深入的過程中，很多的疑問開始浮出水面。
瀘縣位居四川邊陲，為何在這個小城里，卻保存著數(shù)量如此驚人的宋墓？這批宋墓的主人又會是誰？
想要回答這些問題，我們需要重新把時間拉回到兩千年前。
瀘縣的古稱是為瀘州，早在漢代時，這里便是經(jīng)略西南的門戶。秦滅巴蜀時，曾將蜀地一分為三，位居蜀地邊陲的瀘州，便正好成了與西南少數(shù)民族接壤的城市。
由于這一特殊的地理位置，自漢代起，瀘州的歷史便大半部都是戰(zhàn)爭史。中原統(tǒng)治者不斷同西南少數(shù)民族來回征戰(zhàn)，夷漢戰(zhàn)爭頻繁爆發(fā)。戰(zhàn)爭催生了激烈的文化交融，同時也帶來了民族融合的客觀結(jié)果。
自此，瀘南社會發(fā)生了深刻的變革。
瀘縣玉蟾山上的佛像，明顯受到了少數(shù)民族文化的影響，這正是民族融合的直接顯證。這種多民族文化的雜交，也可在出土的石刻上窺見。
而瀘州的顯赫，是從北宋開始的。
宋太祖即位后，主動放棄了云南等邊患尤重的地區(qū)，于是瀘州便成了防御鎮(zhèn)守的前線。重要的軍事戰(zhàn)略地位，使得瀘州一度曾與成都并駕齊驅(qū)。在大量人口移居這里之后，瀘州的社會經(jīng)濟也隨之騰飛。
這些遷移而來的人口，多為屯駐軍士、政府官員、工役商隊以及他們數(shù)量龐大的家屬。經(jīng)過世代居住，這里逐漸出現(xiàn)大量的家族墓葬群。
這些人口，便成了這些宋墓的主人，而這些宋墓，也成為了宋代瀘州政治經(jīng)濟日顯的重要注腳。
南宋后，瀘州逐漸衰微?；蛟S也是機緣巧合，瀘縣偏僻的地理位置，使得這大批宋墓免受戰(zhàn)亂動蕩，安然遺存至今。
目前，瀘縣宋代石刻博物館藏有宋代石刻上千件，平時用于展出的只有300件左右。這些石刻主題鮮明而造型迥異，根據(jù)美術(shù)史專家、四川省社會科學(xué)院藝術(shù)研究中心主任唐林的研究，這些石刻可大致被分為六大類別：
一是武士類。這些武士形象主要位于墓門兩側(cè)壁面或甬道兩壁，往往手執(zhí)兵器。值得一提的是，雖然絕大多數(shù)武士形象都被雕刻成男性，但這里同樣還有著數(shù)量不少的女武士。
武士像可以說是這批宋代石刻中最精彩的部分之一。
工匠在雕刻這些武士時，充分借鑒了佛教中天王造像的技巧，于是我們可以看到，這些武士像的耳側(cè)和腰側(cè)都纏繞著飄逸的帛帶，腳下還踩踏著祥云和不同的瑞獸。
這樣的雕刻流暢飄逸，也將宋代以來的斯文盡致典藏，使得墓中的武士像在威嚴的同時多了些文人神采。
各種不同造型的武士像，圖：書訊南山
二是生活類。
這一類別主要指男女侍從備宴、侍洗、備寢等內(nèi)容，而其中對于女侍從的描繪又是尤為生動。這些女侍有執(zhí)團扇者，有執(zhí)壺者，有持銅鏡或捧果盤者。卻都被刻畫的衣袂飄飄，柔美舒朗。
三是升天瑞祥類。主要指得是一些出現(xiàn)在墓室頂部和墓壁下部須彌座上的裝飾。
這些裝飾大都采用的是佛教或道教中一些具有代表性的裝飾內(nèi)容，常常用以表達與升天和吉祥有關(guān)的愿望。
飛天捧蓮局部，圖：北京交大古建筑
四是神像類。這一類主要包括四神（四神指代表方位的青龍、白虎、朱雀、玄武）、十二神像與二十八宿。
這些圖案通常被雕刻于墓室壁面，也偶見位于墓室頂端。
不同的朱雀形態(tài)，圖：書訊南山
五是啟門類。
“啟門圖”是中國的石刻作品中最常見的雕刻題材之一，指的是在半開的門間立有人物形象，有的露全身，有的僅探出半身。
啟門圖通常是為婦人的形象，有的時候也會有男侍或童侍出現(xiàn)。而在瀘縣宋墓中，經(jīng)常是安排一名手持各類物品的女子位居門中間。
六是樂舞雜技類。這類石刻通常都雕刻著伎樂演奏音樂、舞蹈表演、表演雜劇的內(nèi)容。
在瀘縣征集到的宋墓石刻中，有很多精美的樂舞題材作品，例如采蓮舞、踏歌圖、勾欄歌舞表演等。
看完這些石刻上所繪的繁華世界，我們仿佛看見一副《清明上河圖》在地下徐徐鋪展。
那些武士、侍從和樂伎，正是曾經(jīng)的如夢一般的南宋社會在石塊上的延續(xù)和縮影。
同時，墓主人的美好憧憬也在墓中幻化成了具體的影像，飛天與青龍纏繞，白虎在祥云中奔騰……當(dāng)石刻構(gòu)架出跨越時間的橋梁，真實與虛幻、具象與抽象、再現(xiàn)與虛構(gòu)、死亡與重生都融匯于這方小小的天地當(dāng)中。
聯(lián)系客服
