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一、夫婦同穴與夫婦之別

(一)夫婦同穴

政治史、思想史之外，兩宋時(shí)代的日常生活史，是最教人以為親切的故事。飲酒、烹茶、焚香、撫琴、作畫(huà)，士大夫引領(lǐng)的諸般韻事，流風(fēng)浸潤(rùn)于后世而成為人們艷羨的近古時(shí)代風(fēng)雅之淵藪。蔚為宋詩(shī)風(fēng)格的所謂“以文為詩(shī)”，也每每在“平易”的標(biāo)的之下以對(duì)生活細(xì)節(jié)的關(guān)注而留下動(dòng)人的記述。

比如關(guān)于“五倫”之一的夫婦，詩(shī)筆雖然很少表現(xiàn)浪漫的情愛(ài)，卻多以真情之眷戀而令人動(dòng)容。比如梅堯臣《悼亡三首》之一:“結(jié)發(fā)為夫婦，于今十七年，相看猶不足，何況是長(zhǎng)捐。我鬢已多白，此身寧久全，終當(dāng)與同穴，未死淚漣漣。”嗣后又有《淚》、《秋日舟中有感》、《書(shū)哀》，都是抒寫(xiě)揮之不去的傷慟。及至續(xù)娶之際，依然“喜今復(fù)悲昔”，“慣呼猶口誤”，亡妻且依然是夢(mèng)中幻影，——“自我再婚來(lái)，二年不入夢(mèng)，昨宵見(jiàn)顏色，中夕生悲痛”。以此再讀蘇洵《祭亡妻文》，所云“安鎮(zhèn)之鄉(xiāng)，里名可龍，隸武陽(yáng)縣，在州北東。有蟠其丘，惟子之墳。鑿為二室，期與子同。骨肉歸土，魂無(wú)不之。我歸舊廬，無(wú)不改移?；曩馕淬?，不日來(lái)歸”，更可解得其中所寓之深情。陳師道《別三子》詩(shī)句有“夫婦死同穴”，南宋任淵注云:“《大車(chē)》詩(shī)曰:‘穀則異室，死則同穴?！笊诫m用此語(yǔ)，而其意則謂夫婦生常別離，至死方獲同穴，此所以可悲也?！比螠Y，川人也，此句所注很能得陳詩(shī)本意?！洞筌?chē)》，見(jiàn)《詩(shī)·王風(fēng)》。穀，生也;穴，壙也。其下一句是“謂予不信，有如皦日，約誓之辭，如聞其聲”蘇軾《書(shū)溫公志文異壙之語(yǔ)》:“《詩(shī)》云:穀則異室，死則同穴。古今之葬皆為一室，獨(dú)蜀人為一墳而異藏，其間為通道，高不及肩，廣不容人。生者之室，謂之壽堂，以偶人被甲執(zhí)戈，謂之壽神以守之，而以石甕塞其通道。既死而葬則去之。軾先夫人之葬也，先君為壽室。其后先君之葬，歐陽(yáng)公志其墓，而司馬君實(shí)追為先夫人墓志，故其文曰:蜀人之祔也，同垅而異壙。君實(shí)性謙，以為己之文不敢與歐陽(yáng)公之文同藏也。東漢壽張侯樊宏，遺令棺柩一藏，不宜復(fù)見(jiàn)，如有腐敗，傷子孫之心，使與夫人同墳異藏。光武善之，以書(shū)示百官。蓋古亦有是也，然不為通道，又非詩(shī)人同穴之義，故蜀人之葬最為得禮也。”這一節(jié)敘事，為作者所了解的“蜀人之葬”，云“最為得禮”，不如說(shuō)最得人情雖然形成風(fēng)俗之后，不免多有程式化的成分，但風(fēng)俗之下，總是以厚實(shí)綿長(zhǎng)的人情為底色。

(二)夫婦之別

就表現(xiàn)內(nèi)容和裝飾紋樣而言，瀘州宋墓石刻與其他地區(qū)的宋金時(shí)代墓葬藝術(shù)多很相似，不過(guò)墓葬壁畫(huà)常常采用通景式的畫(huà)面，石刻則以單幅為主，然而用心處，雕工甚或不輸繪筆。只是瀘州博物館藏宋墓石刻，多來(lái)自征集，它因此失了原本在墓葬中的位置，也因此丟失了許多重要信息，于是我們不得不依據(jù)其他墓葬的情況，來(lái)解讀石刻圖像內(nèi)容以及其中的含義，藉以拼接曾經(jīng)有過(guò)的生活場(chǎng)景，復(fù)原已經(jīng)逝去的故事。

通觀南宋中期前后四川盆地及黔北一帶大致同風(fēng)的石室墓，兩室并列的夫妻合葬墓中，不僅為夫、婦分別安排了不同的空間，而且兩個(gè)墓室的裝飾圖案也每每各有不同。如四川彭山南宋虞公著夫婦墓，系兩室并列的合葬墓，相鄰的兩個(gè)側(cè)壁間距一米多，而未共用一壁。東室墓主人為虞公著，系雍國(guó)公虞允文之子，入葬年代為寶慶二年。西室墓主人是虞妻留氏，丞相衛(wèi)公留正之女，安葬于慶元六年?yáng)|室的棺室門(mén)柱東西兩側(cè)各有浮雕武士像，西室的棺室門(mén)柱兩側(cè)也各有武士像，不過(guò)雕刻為女性。

又如四川廣元宋代石室墓，此為夫妻分室的合葬墓，兩室之間以墻相隔。由出土的兩方買(mǎi)地券可知東室墓主人名杜光世，入葬年代在南宋慶元元年;西室為杜妻弋氏，乃先營(yíng)此壙，卒后方合葬。東室墓門(mén)兩邊內(nèi)側(cè)的立石分別雕刻武士，西室墓門(mén)兩邊也分別雕刻武士，而與前舉虞公著夫婦墓情況相同，西室浮雕亦為女性。

此外一例，是貴州遵義深溪鎮(zhèn)播州土司楊粲夫婦合葬墓。楊粲為播州十三世土司，南宋嘉泰初年襲播州沿邊安撫使，當(dāng)政四十余年。墓葬營(yíng)建于南宋理宗時(shí)期，為大型雙室夫婦合葬墓，兩室南北并列，后室有過(guò)道相通。南面墓主人楊粲，北面墓主人楊粲妻。女室前后室之間的立柱內(nèi)側(cè)為女官，一人捧奩，一人奉巾。后室壁龕龍頭椅上坐著女主人，分立兩側(cè)的女官一持涼傘，一奉注碗。臺(tái)基上的一對(duì)力士均為女性(圖1)。

再如四川華鎣南宋安丙墓地的一號(hào)墓和二號(hào)墓。一號(hào)墓主人為福國(guó)夫人李氏，后室后壁內(nèi)龕石刻為家伎合樂(lè)中的“婦人啟門(mén)”;二號(hào)墓主人為安丙，墓葬后室后壁內(nèi)龕為端坐于椅子上的主人，侍女立在兩邊，其中一人手捧漱盂。(圖2)

以上幾組實(shí)例表現(xiàn)出來(lái)的夫、婦墓室裝飾之別，或?yàn)槟故倚l(wèi)士、或?yàn)樘Ч琢κ?、或?yàn)閱㈤T(mén)侍從的性別之異，當(dāng)是出自一種共同的設(shè)計(jì)理念。男女墓室門(mén)側(cè)性別各異的武士，應(yīng)非《大漢原陵秘葬經(jīng)》中所云用以鎮(zhèn)墓的“當(dāng)壙”、“當(dāng)野”，而是前引蘇軾《書(shū)溫公志文異壙之語(yǔ)》中說(shuō)到的“生者之室，謂之壽堂，以偶人被甲執(zhí)戈，謂之壽神以守之?！逼鹿啤芭既恕?，即今之所謂“陶俑“，易之以石雕，含義應(yīng)該是一樣的。那么可以認(rèn)為，不論男女，墓室門(mén)側(cè)擐甲持兵的衛(wèi)士，均為與“壽神”意義相同的神將。如此，守護(hù)女主人墓室的戎裝女性，自然是女神將(圖3)。

既為神將，一身妝束以及掌握之兵器，自可不拘泥于當(dāng)世實(shí)用的“制式裝備”。劍固然在晉以后即退出實(shí)戰(zhàn)，斧也早就不是戰(zhàn)斧，而為儀仗之屬它在《晉書(shū)·輿服志》中稱(chēng)作“鑿腦斧”，《新唐書(shū)·儀衛(wèi)志》則名之曰“儀锽”唐五代以至宋元，儀锽也被釋道藝術(shù)中的各路神將所借用。刻劃簡(jiǎn)略者，略具斧形而已;制作精細(xì)者，則或作出龍首或獸首吞刃。(圖4、圖5)。

神將的造型來(lái)源之一，大約是兩宋的鎮(zhèn)殿將軍《東京夢(mèng)華錄》卷六《正旦朝會(huì)》曰，正旦大朝會(huì)，“車(chē)駕坐大慶殿，有介胄長(zhǎng)大人四人立于殿角，謂之‘鎮(zhèn)殿將軍’”。這里沒(méi)有說(shuō)到鎮(zhèn)殿將軍的妝扮‘不過(guò)此制也為元朝所用，見(jiàn)陶宗儀《南村輟耕錄》卷一“大漢”條。如此，元代漢語(yǔ)教科書(shū)《樸通事諺解》中關(guān)于鎮(zhèn)殿將軍的一番形容，便足資參考:今日是圣節(jié)日，“大明殿前月臺(tái)上，四角頭立地的四個(gè)將軍”，“身長(zhǎng)六尺，腰闊三圍抱不匝，頭戴四縫盔，身披黃金鎖子甲，曜日連環(huán)，腳穿著朝云靴，各自腰帶七寶環(huán)刀，手持畫(huà)干方天戟的，將鉞斧的，拿劍的，手柱槍的，三尺寬肩膀，燈盞也似兩只眼，直挺挺的立地，山也似不動(dòng)憚。咳，正是一條好漢這的擎天白玉柱，駕海紫金梁，天子百威咸助，將軍八面威風(fēng)”。鎮(zhèn)殿將軍也頗與宋元話本小說(shuō)中的神將儀容相通。且看收在《京本通俗小說(shuō)》中的《西山一窟鬼》——“那個(gè)道人作起法來(lái)，念念有詞，喝聲道疾!只見(jiàn)一員神將出現(xiàn):黃羅抹額，錦帶纏腰。皂羅袍補(bǔ)繡團(tuán)花，金甲束身微窄地。劍橫秋水，靴踏狻猊。上通碧落之間，下徹九幽之地。業(yè)龍作祟，向海波水底擒來(lái);邪怪為妖，入山洞穴中捉出。六丁壇畔，權(quán)為符吏之名;上帝階前，次有天丁之號(hào)。”神將之形容，自然不待刻成文字即早已在民間流傳，而他的一身妝束與全付本領(lǐng)，諸如四縫盔、鎖子甲、朝云靴，黃羅抹額、錦帶纏腰、皂羅袍補(bǔ)繡團(tuán)花，又七寶環(huán)刀、方天戟，將鉞斧、持劍、柱槍?zhuān)^“上通碧落之間，下徹九幽之地”，向海底捉孽龍、入山穴擒邪怪，凡此種種，都可以為“壽神”的形象作注。

“婦人啟門(mén)”本是墓葬藝術(shù)中的傳統(tǒng)題材，在長(zhǎng)期沿用的過(guò)程中，它的含義也在不斷演變。而在以上所舉喪葬制度大體相類(lèi)的宋墓石刻中，啟門(mén)者卻頗有性別之異，所奉之物也稍見(jiàn)分別。瀘縣宋墓出土的一批石刻，將這種不同表現(xiàn)得更為分明。比如青龍鎮(zhèn)金寶村一號(hào)墓與二號(hào)墓。此系兩墓共一個(gè)封土冢的合葬墓，而各有獨(dú)立的墓壙和墓室，成南北并列，一號(hào)墓在南，二號(hào)墓在北，壙間距離不到一米。一號(hào)墓后壁與左右側(cè)壁分別浮雕略微開(kāi)啟的格扇門(mén)，門(mén)前立著捧物女侍。二號(hào)墓后壁微開(kāi)的格扇門(mén)前恭立捧印男仆。此外尚有若干征集品，但其中有不少保留了所出墓葬的紀(jì)錄。依此可以舉出三組實(shí)例:

例之一，出自瀘縣牛灘鎮(zhèn)灘上村一號(hào)墓的一方石刻，中間一個(gè)栲栳圈交椅，兩旁各立一侍女，一人捧盤(pán)，一人捧盒。出自瀘縣牛灘鎮(zhèn)灘上村二號(hào)墓的一方，中間是屏風(fēng)前的一張栲栳圈交椅，兩旁各立一男仆，一人捧冠帶，一人捧水罐(圖6－1、6－2)。

例之二，出自瀘縣福集鎮(zhèn)針織廠二號(hào)墓的一方石刻，是立在帳幔下的侍女。(圖7－1)。出自一號(hào)墓的兩方，一為叉手立在座椅旁邊的男仆，一為門(mén)前扛交椅的男仆(圖7－2、7－3)。

圖 8 －1：瀘縣福集鎮(zhèn)龍興村二號(hào)墓出土石刻：婦人啟門(mén)

圖 8－2： 瀘縣福集鎮(zhèn)龍興村二號(hào)墓出土石刻：立在門(mén)前的男仆

例之三，出自瀘縣福集鎮(zhèn)龍興村一號(hào)墓的一方，是所謂“婦人啟門(mén)”(圖8－1)出自瀘縣福集鎮(zhèn)龍興村二號(hào)墓的兩方，分別是立在門(mén)前的男仆，一人叉手，一人手捧一冊(cè)《禮記全》(圖8－2)。

對(duì)照來(lái)看，這里的婦人啟門(mén)似乎意在表明門(mén)內(nèi)即是主母所在;男仆啟門(mén)，則門(mén)內(nèi)是主公。如果此說(shuō)可以成立，那么對(duì)于缺失墓主人性別信息的墓葬，石刻內(nèi)容正不妨作為判定方式之一。