“服妖”流行是安史之亂的先兆
唐代“胡服”現(xiàn)象極為流行。
符合了“服妖”傳播快、
流行廣的特點(diǎn)，
被后世認(rèn)為是社會災(zāi)異的先兆。
這種現(xiàn)象一直持續(xù)到安史之亂時期。
這種影響尤以婦女服飾胡化現(xiàn)象極為明顯。
唐代胡服被稱為服妖的原因，總結(jié)起來，有以下三個方面:
北宋沈括在其《夢溪筆談》言：
唐代胡服盛行的規(guī)模非前代所能相比，究其根源，總結(jié)前人研究成果，這與統(tǒng)治者的民族政策以及唐朝當(dāng)時獨(dú)有的社會環(huán)境等因素有著密切的聯(lián)系。
唐朝建立后，國力日漸強(qiáng)盛，尤其到開元、天寶年間，唐都長安不僅是全國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，也成為國內(nèi)外各民族和外國人的集散地。在此種背景之下，外來音樂和舞蹈傳入了中原地區(qū)。
除此之外，胡舞也成為唐代人們的娛樂方式之一。據(jù)資料記載，唐玄宗是胡舞的積極倡導(dǎo)者。
由此可見，胡舞在社會上的盛行必定帶動胡服的流行。因?yàn)楹枵叩拇┐鞔虬纾兄鴿夂竦暮L(fēng)色彩。當(dāng)胡舞為唐人所熱愛時，舞者們的穿著也必定為唐人所喜歡，甚至為唐人競相模仿，胡服自然而然日益盛行。
唐朝前期以強(qiáng)大的國力為后盾，在處理少數(shù)民族問題上，從高祖李淵到玄宗李隆基，可謂是空前，幾乎都推行“華夷一家”的民族政策。
據(jù)《資治通鑒》記載唐高祖:
將周邊各民族的子民視為一家人，在對待少數(shù)民族問題上極為寬松。
貞觀四年，太宗曰：
“隋煬帝性好猜防，專信邪道，大忌胡人……又誅戮李金才，及諸李殆盡，卒何所益？終被宇文化及使令狐行達(dá)殺之?！?/em>
唐太宗善于以史為鑒，他認(rèn)為隋煬帝聽信邪門歪道，忌諱胡人，不是為君之道，作為君主，唯有正身修德，其他的皆是虛事。
唐太宗在對待少數(shù)民族問題上，提出
“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。”
史書還記載太宗：
“自古帝王雖平定中夏，不能服戎、狄?！?/em>
并且中國自古以來，都以漢人為尊貴，而將周邊少數(shù)民族地區(qū)的民族為夷狄，而我將四海一視同仁，使各民族都得到尊重。
唐太宗被夷狄尊稱為
“天
可
汗”
除此之外，唐初統(tǒng)治者實(shí)行的較為懷柔的民族政策，使通往中亞、西亞、阿拉伯半島等國家和地區(qū)的道路暢通。
通過陸上絲綢之路和海上絲綢之路等中外交流的主要道路，“外族商人引進(jìn)中原地區(qū)，胡商云集，同時也帶來了外族的風(fēng)俗習(xí)慣、服飾、音樂等文化”，中外海陸交通的發(fā)達(dá)不僅促進(jìn)了唐朝商業(yè)的繁榮，也促進(jìn)了各民族文化的交流與融合，促使唐代服飾等眾多生活習(xí)俗受到外族文化的影響，而顯現(xiàn)出胡化的特色。
胡服在唐代盛行的因素是及其復(fù)雜的，除以上幾點(diǎn)原因之外，還有人認(rèn)為“唐初婦女喜歡穿窄瘦上衣的風(fēng)氣，可能依然是北朝胡服流行的余韻，同時有西域以及境外風(fēng)俗的影響?！北背蠖酁樯贁?shù)民族建立的政權(quán)，少數(shù)民族的服飾大多實(shí)用性較強(qiáng)，也許正是這種實(shí)用性的因素，使其一直在北方的服飾中得己保存，并為唐朝大多數(shù)人，尤其是下層勞動者所接受。
胡服在唐代并非一直流行，為唐人所接受。唐朝時期的胡服形制，主要盛行于初唐到盛唐時期，中唐貞元以后一直到唐朝末年，雖然胡服依然存在，但是胡風(fēng)因素大大減少，社會上基本己逐漸恢復(fù)魏晉以前的禮儀觀念，而胡服逐漸為大多數(shù)唐人所抵制。
如唐代姚汝能在《安祿山事跡》中記載：
“天寶初，貴游士庶好衣胡服為豹幅，婦人則步搖，衣服之制度，襟袖窄小，識者竊怪之，知其戎也?！?/strong>
指出天寶初年，長安上層階級流行的胡服的風(fēng)氣，被當(dāng)作安史之亂的前兆。
五代時期，后晉的劉昫等編著的《舊唐書》中也記載：
“開元來……太常樂尚胡曲，貴人御饌，盡供胡食，士女皆竟衣胡服，故有范陽揭胡之亂，兆于好尚遠(yuǎn)矣?！?/strong>
從中也可以看出當(dāng)時唐人對于胡服的排斥，甚至將其當(dāng)作安史之亂的征兆，這種現(xiàn)象，在當(dāng)時并未明確稱之為“服妖”，但這種將某種服飾現(xiàn)象與當(dāng)時的社會災(zāi)難結(jié)合在一起的觀點(diǎn)，在某種程度上，符合“服妖”定義，即唐朝后期，人們將“胡服”視為異服。
悠悠的唱著最炫民族風(fēng)（假想圖）
唐人將胡服等生活中的胡化現(xiàn)象，視為“安史之亂”爆發(fā)的先兆，中唐詩人白居易的《胡旋女》中詩云：
這兩首詩都將胡人跳胡旋舞的現(xiàn)象，
與“安史之亂”聯(lián)系在一起。
而胡人跳胡旋舞必穿胡服。
唐代前期，服飾兼收并蓄，具有明顯的胡化傾向，而唐代后期，服飾表現(xiàn)出明顯的漢族服飾傳統(tǒng)，具有顯著的排胡傾向。
這種變化與當(dāng)時的社會變革有著重要的聯(lián)系。
把持北方兵權(quán)的胡人安祿山和史思明領(lǐng)導(dǎo)的叛兵，
將盛世大唐帶入到水深火熱中，
給當(dāng)時的唐人帶來了深重苦難，
也給唐人的心理埋上了深深的陰影，
即使在“安史之亂”平叛以后，
以至于在很長一段時期里，
唐朝社會出現(xiàn)了對胡人的敵視和對“胡化”的排斥，
反胡現(xiàn)象在唐代中期以后，一直蔓延在唐代社會生活方方面面。
據(jù)《舊唐書·肅宗本紀(jì)》記載》：
“安史之亂”后，生活在中原的大多數(shù)粟特人的墓志有個明顯的變化，即諱言出身，他們力圖用改變自己的出身和郡望的做法，來與胡人劃清界限。連住在長安的胡人都不愿提自己是胡人的出身，當(dāng)時的反胡程度可見一斑。那么具有明顯胡風(fēng)特色的胡服，在這樣的社會環(huán)境下，被稱之為“服妖”，就不覺得奇怪，有根源可尋了。
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