■喬兆坤
（一）龍蛇部族首領(lǐng)
蚩尤名稱的出現(xiàn)一般認(rèn)為最早是在《尚書·呂刑》和《史記》中的《五帝本紀(jì)》《高祖本紀(jì)》《天官書》《封禪書》，而影響最大、最深刻的，一般認(rèn)為是《史記》開篇所記的“涿鹿之戰(zhàn)”。
其實(shí)早在殷商時(shí)代的甲骨文中就已出現(xiàn)了他的名字。根據(jù)《說文解字》及其段玉裁所注，對《甲骨文字典》中“蚩”字的解釋，我認(rèn)為理當(dāng)是“止、蟲”及“彳”（chì小步走）的會意字，意思當(dāng)是“有腳（能夠行走）的龍蛇部族及其首領(lǐng)的名稱就叫蚩”?！墩f文》又說：“尤者，異也?！币虼恕膀坑取泵Q大概是當(dāng)時(shí)人們對“蚩”部族一種敬畏的尊稱，殷商以前大概就已經(jīng)廣為流傳了。此后幾乎所有通史著作和重要典籍皆不絕于書。
可見從古到今，蚩尤及其部族絕非僅是傳說中的人物，而是歷史文獻(xiàn)和字典中俱已公認(rèn)的華夏先民中的偉人。既如此，那他的祖籍地又在哪兒呢？
（二）姜水·九淖（nào）·阪泉
《歸藏》說：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏（雕刻，畫飾）首，(登)九淖（nào爛泥，泥沼）以伐空桑。黃子殺之于青邱（青與黎通假，青邱即黎山、歷山）?！币馑际球坑仁甲娉鲎躁兾鹘?，后來他們這一支逐漸向東遷居到了九淖（一個(gè)有很多爛泥的池沼——鹽池），涿鹿之戰(zhàn)后兵敗被黃帝殺于歷山（中條山）。（參見《從“涿鹿”、“濁鹿”再到“濁鹵”》山西師大學(xué)報(bào)第39卷‐2012年第3期）元代梁益又參照《逸周書·嘗麥》《藝文類聚二·玄女兵法》《太平御覽》《路史·后紀(jì)四》等相關(guān)記載，采納了〔晉〕《太康地理記》、〔宋〕《太平寰宇記》地理名著的有力考證，以及《夢溪筆談》采集到的當(dāng)?shù)孛耖g傳說，在給朱熹《詩集傳》考證典故的《<詩傳旁通>卷十·大雅·文王之什》中清楚明白地告訴我們說：“蚩尤，阪泉氏，姜姓，炎帝之裔也。炎帝參盧曰榆罔，居空桑，命蚩尤居小顥（hào古同“昊”，昊天）以臨四方。蚩尤作亂，伐空桑，逐榆罔，居涿鹿，涿鹿一云濁鹿。炎帝參盧遂委命于有熊氏，有熊于是暨力牧、神皇率風(fēng)后、鄧伯溫之徒及蚩尤戰(zhàn)于中冀而誅之，身首異處。蚩尤封域有鹽池之利，今河?xùn)|解池是也。中冀，冀州也?！笨梢姡坑认仁赖母嬷赜山w居阪泉?jiǎng)t是毋庸置疑的了。阪泉，即為虞坂（阪、坂本為一字）之溪流，亦即今之運(yùn)城市鹽湖區(qū)東郭鎮(zhèn)磨河村（參見北宋沈括《夢溪筆談》卷三，以及王仲翰《中國民族史》p65），該村西北5里即為《寰宇記》和《山西通志·鹽池》《平陽府志》《安邑縣志》所載的蚩尤村（城）。在第二次全國文物普查中，鹽池南畔的中條山北麓以及鹽池東濱竟發(fā)現(xiàn)了具有仰韶文化、廟底溝二期文化類型（即炎黃時(shí)代）的6處大面積遺址。這就更加證實(shí)蚩尤祖籍盬池南畔、史稱“阪泉氏”的結(jié)論。
（三）涿鹿·中極之淵·楊紆
我們在《從“涿鹿”“濁鹿”再到“濁鹵”》（山西師大學(xué)報(bào)第39卷‐2012年第3期）中論證了涿鹿之戰(zhàn)的真實(shí)戰(zhàn)地就在運(yùn)城鹽池南畔而不在河北，后來又在《鹽湖安邑古冀都》（《運(yùn)城日報(bào)》2016.2.23）中論證了運(yùn)城鹽池在《山海經(jīng)》中叫“中極（與中冀通假）之淵”，是一個(gè)深約240丈的大深水潭；它在《穆天子傳》中又叫“陽紆（唐洿wū）”，即黃河拐彎處首陽山以東“古唐國的濁水不流池”。這就從文字、地形地貌、山河坐標(biāo)、湖泊水質(zhì)等方面進(jìn)一步界定了涿鹿指示的就是運(yùn)城鹽池。
在《鹽湖安邑古冀都》中，筆者還根據(jù)《左傳·僖公三十三年》中“箕、冀、郤”同為一地，以及《說文解字》“郤xì，形聲，從邑谷聲”、《康熙字典》“谷有多音，音轂gǔ、音鹿、音西、音欲”等條目，又可直接想到古籍中鹽湖、安邑的幾個(gè)別稱，即苦城（盬邑）、鹵邑、西邑、虞邑等，它們?nèi)己望}池有密不可分的關(guān)系。
杜預(yù)根據(jù)《尚書·五子之歌》及《竹書紀(jì)年》斷定“唐虞及夏皆都冀方”。《安邑縣志·沿革考》根據(jù)《通典·州郡典》卷一百七十九也斷定“安邑舊為堯舜都，后為夏禹都”。因此，筆者根據(jù)直言三段論的第三格則進(jìn)一步推定“今之鹽湖安邑就是古之冀都（冀州）所在”。這一推論正與“鹽湖安邑的幾個(gè)別稱，即苦城（盬邑）、鹵邑、西邑、虞邑”殊途同歸、相互印證。
（四）鹽池獨(dú)有的兩張名片
東漢劉熙《釋名·釋州國》說：“冀州，亦取地以為名也?！蓖跹祝?138-1218，與朱熹交誼甚厚）《冀州辨》說：“晉地有冀，秦地有雍，則是冀、雍以地名州?！边@就是說，所謂冀方、冀州、冀都等名稱，都是用“冀”這個(gè)地標(biāo)來命名其身邊的城邑的，冀與冀州（安邑）相互逆證。
《說文解字注·竹部》說：“箕，所以簸者也。從竹，象形，丌，其下也。古文箕?！庇终f：“丌，下基也，薦物之丌，象形?！边€說：“簸，揚(yáng)米去糠也。”意思是，箕是用竹篾或柳條編成的簸去糠皮或碎屑物的器具。古文箕字，下面的丌字是放置所獻(xiàn)物品的幾案。甲骨文箕字為，上從古箕字，下從古共字（拱gǒng雙手高舉）。因此，箕字的本義就應(yīng)當(dāng)是敬獻(xiàn)箕筐內(nèi)或簸箕內(nèi)除去糠皮及碎屑的貢物。
《康熙字典》引諸字書一致說：“冀，古九州名。又欲也?！币馑际?，冀為古九州之一，假借為欲字?！都坠俏淖值洹肺匆娛珍浻屑阶?，《金文大字典》“對冀字的造字本義也還不可知”。然而根據(jù)箕、冀、郤一地三名，互相通假且與鹽池密切相關(guān)的事實(shí)，我們認(rèn)為冀字也是上下結(jié)構(gòu)，上部甲骨文為（甑字的初文，詳見徐中舒主編的《甲骨文字典》四川辭書版1989.5正文p68），下部為（古共字），即雙手拱舉甑中之物的意思。因?yàn)閴ㄆ钑覃}在硝板之上進(jìn)行，而硝板構(gòu)造與功用和釜鬲中蒸騰粟米用的箅甑（bìzèng）相似，所以古甑字在這里也就指代曬鹽之畦，冀字也就表示“供奉畦曬之鹽以祭祖”的造字本義。鹽為五味之首，能引起食欲，所以冀又假借為覬（jì希望得到）、為欲。由此再來回看箕字，所謂貢獻(xiàn)箕筥筐內(nèi)之物；或者說貢獻(xiàn)簸揚(yáng)糠皮、碎屑所余之物，我們自然也就會把它想象為用箕筥天然撈採之鹽或畦曬后掃簸之顆鹽?？傊?，箕、冀二字的本義理當(dāng)就是“供奉所撈采或畦曬的苦鹽以祭祖”，或者說“冀，出產(chǎn)苦鹽以供祭祀的上古地名，由甑的初文和共字會意而成”。
再從鹽池產(chǎn)鹽實(shí)踐來看，箕冀二字的造字本義就更加明顯。人工撈鹽，古今幾乎沒有什么區(qū)別。明代吳楷在《河?xùn)|鹽池圖碑·南岸采鹽圖說》中曾有“載筐載筥，是任是負(fù)”的生動記錄，用現(xiàn)在的話說，就是“又挎筐，又拎筥，這個(gè)抱，那個(gè)背”。其中的“載筐載筥（圓形竹筐）”都是撈鹽的工具。這些工具用竹篾或柳條編成，能瀝水，拒腐蝕，是撈鹽的標(biāo)志性工具。而苦鹽乃是天然生成，古時(shí)唯有河?xùn)|鹽池才有，因此箕字就成了河?xùn)|鹽池的一種文字符號和一個(gè)特有的名字，這就應(yīng)了“生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力的代表”這一名言。
至于冀字的上半部分是以甑字的初文比喻鹵畦中曬鹽的硝板，蔡克勤、楊長辛的硝板考古報(bào)告給我們以極大的啟示和鼓舞。報(bào)告的結(jié)論是：早在4655±87年前，鹽湖安邑附近的先民們就已經(jīng)在這里開始了墾畦曬鹽的制鹽工藝（《化工地質(zhì)》1993年04期）。這種曬鹽后殘留下來的硝板，如同一層層蜂窩狀的釜甑，鹵水在硝板上經(jīng)天日曝曬，就像食物在釜甑上被蒸騰。幾千年的硝板曬鹽實(shí)踐和司空見慣的釜甑蒸食原理，促使古人巧妙地造出一個(gè)會意的“冀”字，我想這大概不會是無端的臆測吧？由于硝板曬鹽為古代河?xùn)|鹽池所獨(dú)有，冀字也就成了盬池又一個(gè)特殊的名稱或名片。
綜上所述，我認(rèn)為，早在顓頊以前的蚩尤時(shí)期甚至更早，先民們就已開發(fā)利用了鹽池，并在生產(chǎn)和生活中口耳相傳，為它起了“冀（箕）”這樣一個(gè)文明高雅的名字。
（五）中冀·中國·古天子
《尚書·禹貢》說：“中邦賜土姓，‘祇臺(yí)德先，不距朕行’?！币馑际钦f，（大禹平治水土后）在中國冀都王畿內(nèi)賜給諸侯土地和聚邑，并告誡他們說：“必須首先敬奉我姒（苡）夏的德行，不違背我的政教規(guī)則?！敝邪?，即中國，指夏禹的都城；姓氏，即小聚邑，以邑為氏、為姓。臺(yí)，同苡，同姒，夏禹的姓。十三經(jīng)之一的《爾雅·釋地》說：“岠（jù去）齊州以南戴日為‘丹穴’，北戴斗極為‘空桐’；東至日所出為‘大平’，西至日所入為‘大蒙’?！薄稜栄拧め尩亍珐z疏﹞說：“齊，中也。中州為齊州，中州猶言中國也?！薄痘茨献印さ匦纹氛f：“正中冀州曰中土?！憋@然，“齊”是“臍”的古字，又是“冀”的假借字。劉熙《釋名·釋州國》說：“帝王所都為中，故曰中國。”《說文解字》說：“夏，中國之人也?！笔钦f夏族是冀都古中國的原始住民。此后《漢書》顏師古〔注〕、《后漢書·張彪傳》李賢〔注〕、《戰(zhàn)國策·秦策》鮑彪〔注〕，皆曰“夏，中國也。”〔宋〕羅泌《路史》說：“中國總謂之冀州?！币馑际亲怨乓詠矶及阎醒氚顕凶黾街?。顧炎武的《日知錄》說得更加明白具體：“古之天子常居冀，后人因以冀州為中國之號。”著名考古學(xué)家蘇秉琦在《華人·龍的傳人·中國人》中說：“史書記載，夏代以前有堯舜禹，他們的活動中心在晉南一帶?！袊辉~的出現(xiàn)也正在此時(shí)，所以稱舜即位要‘之（到）中國’。后人解釋‘帝王所都為中，故曰中國’。由此可見，（中國）最初指的是‘晉南’一塊地方，即‘帝王所都’?！眹鴮W(xué)宗師錢穆在《中國文化史導(dǎo)論》中也說：“阪泉在今山西省南部解縣境，附近有著名的解州鹽池，成為古代中國中原各部族共同爭奪的一個(gè)目標(biāo)。因此，占到鹽池的，便表示他有各部族共同領(lǐng)袖之資格?！?/p>
蚩尤作為九黎之君，世居中冀阪泉，乃古“中國”之首領(lǐng)，故而《史記》【集解】引應(yīng)劭（東漢著名學(xué)者）曰：“蚩尤，古天子也?！秉S帝只是在徹底打敗蚩尤后，“諸侯咸尊軒轅為天子……而邑于涿鹿之阿（即涿鹿山下平地）”。
我認(rèn)為古文獻(xiàn)所言阪泉大戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)當(dāng)是黃帝對蚩尤的兩次戰(zhàn)爭。第一次即阪泉大戰(zhàn)，經(jīng)過長期苦戰(zhàn)蚩尤被禽（俘虜），于是雙方議和結(jié)盟，黃帝成為“臨時(shí)天子”，執(zhí)掌祭祀大權(quán)；蚩尤屈居次位，成為黃帝侍中（第一宰相），執(zhí)掌兵權(quán)和礦冶大權(quán)。由于苦鹽乃是祭祖的第一供品，黃帝必欲直接控制，而鹽池卻是蚩尤的祖籍領(lǐng)地，雙方爭奪勢不可免。后來盟約破裂，蚩尤再度率部抗?fàn)?，于是引發(fā)了涿鹿之戰(zhàn)。蚩尤最終兵敗被殺，族眾大部被遷散于中原各地，另外一部分被遣散到了“二南”（中南、西南）“三北”（西北、北方、東北）等地。
鑒于以上對“古中國、古天子”約定俗成的認(rèn)知以及蚩尤身份的重大變化，我支持應(yīng)劭的觀點(diǎn)，認(rèn)為蚩尤應(yīng)該“是一位劃破人類歷史蒼穹的流星型古天子”。
（六）天神紫姑·盬（gǔ）宗蚩尤
在古代凡是封域內(nèi)的山川湖澤，古人都以適當(dāng)?shù)纳竦o名號按時(shí)按規(guī)格給予祭祀，鹽池當(dāng)然也不例外。由于盬鹽給人類帶來巨大進(jìn)步和幸福，因而先民們也把它（她）當(dāng)成天神祭拜。舜歌南風(fēng)，啟（夏禹之子）享璇臺，商王（武?。┎接诘坜?，晉人事于惡（洿）池，都是有關(guān)盬鹵的祭祀大典。尤其是商王（武丁）尊奉盬鹵為“帝（馮時(shí)曰：迺，地名，與“鹵”皆讀為“盬”，即指河?xùn)|鹽池）”，（詳見馮時(shí)《古文字所見之商周鹽政》《南方文物》2009.1）足見其地位之高貴。
漢族長期流行的迎紫姑民俗十分耐人尋味。據(jù)互聯(lián)網(wǎng)百度搜狗百科：“紫姑也叫戚（七）姑，北方多稱廁姑、坑三姑。古代民間習(xí)俗正月十五要迎廁神紫姑而祭，占卜蠶桑，并占眾事。傳說紫姑本為人家小妾，為大婦所妒，正月十五被害死廁間，成為廁神，所以民間多以女子扮做成紫姑之形，于夜間在廁所間、豬欄迎而祀之。此俗流行于南北各地，早在南北朝時(shí)期就見于記載。
綜覽這一民俗，紫姑神當(dāng)是身兼正反兩副面孔：正面為盬池神，反面則為廁神。為盬天神者，我認(rèn)為有以下三點(diǎn)理由：第一，從名字諧音判斷。紫姑，(盬池)“紫色澄淳”；戚（七）姑，冀（畦）盬；坑三姑，三個(gè)鹽畦坑濃縮鹵水后蒸發(fā)成盬?！逗?xùn)|鹽法備覽卷五》曰：“先用桔槔（jiégāo也叫“吊桿”，一種原始的提水工具）挹水，注于畦之首段，用鐵耙攪之，日曝味作，挹（yì舀）之次段，首段另注新水，次段水咸色赤，挹移三段……”甲骨文（迺，乃的異體）馮時(shí)說它下從坎池之形，上從鹵（盬）聲，《說文解字》也說“鹵聲，讀若仍”，段《注》則作“西”聲，其說大抵皆沒錯(cuò)，我認(rèn)為從“淤”聲最確切（鹵字古音本為魚部字）?！白x若仍”大概是說“應(yīng)從鹽畦三池因襲，連續(xù)沉淀”之意而讀“淤”的近音近義字“仍”。由此可見，“三坑姑”所隱含的信息正是“墾畦澆曬法”的核心技術(shù)?？傊瞎玫乃蟹Q謂都是暗指天神盬池。第二，迎紫姑神所用道具主要為筲（shāo古時(shí)盛飯的竹器）箕，箕帚，這正好是鹽業(yè)生產(chǎn)工藝水平標(biāo)志性工具，還有筷子道具也正說明盬與飯食的密切關(guān)系。第三，禱告歌詞事關(guān)養(yǎng)生長壽﹑疾病健康﹑婚姻生子﹑農(nóng)桑阜財(cái)?shù)?，這跟盬鹽具有調(diào)味﹑藥用﹑貴重祭品﹑早期貨幣等作用密不可分。紫姑神的反面臉孔即為廁神。究其初形，許慎與官溥當(dāng)為始作俑者。《說文解字》云：“糞，棄除也。從，推(bān)糞采也。官溥（與許慎同時(shí)代的文字學(xué)家）說似米而非米者矢(屎)字?！憋@然，兩位老學(xué)者錯(cuò)把甲骨文（箕）里面的（?。┙忉尀槭福ㄊ海┳只蚍x物，壓根兒未想到也可能是簸出的鹽屑和其他雜物，故將及（箕的異體字）獨(dú)斷為“糞（采集屎糞的工具）”，又因紫（zǐ）與廁（sì）同韻而聲紐同為平舌音，兩字讀音極易流變，遂令300年后的劉敬叔等人對迎戚姑（畦盬）神或紫姑神、三坑姑風(fēng)俗怪異不解，于是就在《異苑》等書中塑造了一個(gè)廁神（屙缸姑娘）形象的紫姑，雜糅于戚姑(畦盬)神一身，這大概就是紫姑神具有兩副面孔的根由吧。雖然如此，有的地方仍保持了迎紫姑原有風(fēng)俗，即“要在正堂設(shè)置香案”,完全排除了所謂“廁神”之論?？偠灾?，迎紫姑風(fēng)俗很像一塊活化石，珍藏著冀盬鹽業(yè)遠(yuǎn)古神秘的信息。（參閱《冀都安邑文獻(xiàn)通〔稽〕考》《堯舜禹文化研究動態(tài)》2016年元月 總第8期）
據(jù)《河?xùn)|鹽法備覽》卷一：“今安邑東南十里有鹽宗廟。初稱神曰盬宗，閭閻禱之，未崇祀典?！庇謸?jù)《增修鹽法備覽》載：“舊稱神曰盬宗，而不詳其所自，唐以前，未崇祀典【按：蚩尤應(yīng)該享有雙神位（或三神位），《封禪書》雖然自古以來就已封為八神將中的“第三曰兵主”，但其貨貿(mào)積財(cái)、為民求利的盬宗神位以及“人文三祖（炎帝苗裔）”卻一直未被列入祀典】，至大歷丁巳秋，鹽湖中紅鹽自生，度支韓滉請加神號，詔賜池名寶應(yīng)靈慶，始置祠焉?！边@兩條文獻(xiàn)說明在很早以前，河?xùn)|就有盬宗廟，在安邑東南大約5公里處。唐代宗大歷十二年（公元777年）以后，才將盬宗廟從安邑遷建到運(yùn)城，廟內(nèi)奉祀敕封的“寶應(yīng)靈慶池神”，列入國家祀典，永久享祭。在此之前，只是平民告事求福而向她（他）致祭，未曾尊崇為國家祀典。也不清楚盬宗神名稱的來歷。由于蚩尤是盬池最早開發(fā)者和誓死保衛(wèi)者，所以人們世代悼念他，將其奉為盬宗而陪祀于天神紫姑，因年深月久、風(fēng)俗流變，故而后世（尤其是唐代宗大歷十二年以后）大多往往將盬宗與帝盬（池神）混為一談、籠統(tǒng)而禱告之，盬宗蚩尤大概就是這樣漸漸被取代湮沒。
（七）不實(shí)之詞·不白之冤
蚩尤遭到詬病和攻訐（jié攻擊別人或揭發(fā)別人的短處）之處有三條：第一，寇掠賊害?！渡袝涡獭罚骸膀坑任┦甲鱽y，延及于平民，罔不寇賊，鴟義奸宄，奪攘矯虔?！币馑际球坑乳_始作亂，擴(kuò)大到平民百姓。無不寇掠賊害，冒沒不正，內(nèi)外作亂，爭奪竊盜，詐騙強(qiáng)取。
根據(jù)歷史唯物論的觀點(diǎn)，黃帝和蚩尤正處在父系氏族公社時(shí)期，部落或部落聯(lián)盟之間，經(jīng)常因彼此掠奪而發(fā)生戰(zhàn)爭。當(dāng)時(shí)男子以戰(zhàn)爭為職業(yè)，部落間的戰(zhàn)爭成為私有財(cái)產(chǎn)積累的主要手段。恩格斯說：“他們是野蠻人，進(jìn)行掠奪在他們看來是比進(jìn)行創(chuàng)造的勞動更容易甚至更榮譽(yù)的事情?！庇煤笫赖挠^念苛求古人，就像用后世的婚姻法判定伏羲女媧兄妹為婚、昭君再嫁小單于（chányǘ）是亂倫一樣荒謬。
第二，惟始作亂。兩個(gè)古天子相爭斗，不追究其根由，而是以勝王敗寇裁定蚩尤為“惟始作亂”，豈不有失公允？
第三，貪虐，畫其像名曰饕（tāo）餮（tiè）?！洞蟠鞫Y·用兵》：孔子曰：“蚩尤，庶人之貪者也。及（追趕）利無義，不顧厥親，以喪厥身。蚩尤愍（mǐn禍亂）欲（貪婪）而無厭者也?！薄蹲髠鳌の墓四辍吩唬骸翱N云氏，（《史記集解》引賈逵說：“姜姓也，炎帝之苗裔，當(dāng)黃帝時(shí)在縉云之官也?！保┯胁徊抛?，（因有食肴之將——鹽）而貪于飲食，冒（不知滿足地追求）于貨（財(cái)物，商品）賄（財(cái)，布帛），侵欲重侈（放縱，放肆），不可盈厭，聚斂積實(shí)，不知紀(jì)極，不分孤寡，不恤窮匱，天下之民，以比三兇，謂之饕餮?！薄堵肥贰ず蠹o(jì)四·蚩尤傳》曰：“（黃帝）傳戰(zhàn)執(zhí)（蚩）尤而殊之，爰謂之解。以甲兵釋怒，用大政，順天思，敘紀(jì)于太常，用名之曰絕轡之野。身首異處，以故后代圣人著其像于尊彝，以為貪戒。（羅蘋注：蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器多著蚩尤之像為貪虐者之戒。其狀率為獸形，傅以肉翅，蓋始于黃帝）”《神異經(jīng)·西南荒經(jīng)》曰：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕【按：當(dāng)由甲骨文“止（趾）”字引申為“逐”（追趕）而誤，意思當(dāng)為：蚩尤乃是追逐財(cái)貨的龍蛇部族】，貪如狼惡，好自積財(cái)而不食人谷（按：并非不食人間粟谷，而是憑鹽購物以生活）。強(qiáng)者奪老弱者，畏群而擊單，名曰饕餮?！洞呵铩费憎吟颜?，縉云氏之不才子也，一名貪婪，一名強(qiáng)奪，一名凌弱，此國之人皆如此也?！备鶕?jù)以上四條史料，所謂貪虐，不過是“不知滿足地追求（食鹽）這個(gè)固定等價(jià)物的商品”而已。司馬遷說：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！蔽也恢鳛樵忌鐣牟孔迨最I(lǐng)帶領(lǐng)部民們在自己的封域內(nèi)撈取錢財(cái)（食鹽），日中而市，交換所需，何罪之有？可見這些攻訐全都是不實(shí)之詞，根本不能成立。
為了詆毀蚩尤，《云笈七箋》卷一百《軒轅本紀(jì)》竟將蚩尤、風(fēng)后這兩個(gè)前、后任的侍中（第一宰相）不明不白地偷改為風(fēng)后一人，《資治通鑒外傳》不辨真?zhèn)?，竟然予以采納。幸好權(quán)威的歷史類書《冊府元龜》《玉?！芳啊渡轿魍ㄖ荆ň硪话倭れ魪R三·永濟(jì)縣》可力證其謬。
為了掩蓋其皇權(quán)的虛偽性，北宋朝廷聘任道教天師為國師，雙雙互相利用，各謀其私。于是在徽宗末年《大宋宣和遺事》話本小說中竟這樣說：“崇寧五年夏，解州有蛟在鹽池作祟，布?xì)馐嗬铮诵笤跉庵姓?，輒皆嚼嚙，傷人甚眾。詔命嗣漢三十代天師張繼先治之。不旬日間，蛟祟已平。繼先入見帝，撫勞再三，且問曰：‘卿此剪除，是何妖魅？’繼先答曰：‘昔軒轅斬蚩尤，后人立祠于池側(cè)以祀焉。今其祠宇傾弊，故變?yōu)轵?，以妖是境，欲求祀典。臣賴圣威，幸已除滅。’帝曰：‘卿用何神？愿獲一見，少勞神庥?！^先曰：‘神即當(dāng)起居圣駕。’忽有二神現(xiàn)于殿庭：一神絳衣金甲，青巾美髯。一神乃介胄之士。繼先指示金甲者曰：‘此即蜀將關(guān)羽也?！种附殡姓咴唬骸四诵派献曾Q山神石氏也?！杂櫜灰姟５鬯彀臃庠?，乃賜張繼先為視秩大夫、虛靖真人?！边@段故事一眼就可看出是道教精心炮制的底稿，雖說荒誕至極，但因道教當(dāng)時(shí)勢力很大、信眾很廣，因而蚩尤遭此不白之冤毒害就很深。不過在此冤案中卻也泄漏了北宋朝野供認(rèn)不諱的這樣一個(gè)信息，即蚩尤就是唐以前“閭閻禱之，未崇祀典”而又“不詳其所自”的盬宗神。
（八）還歷史一個(gè)公正，還蚩尤一個(gè)清白
通過以上七個(gè)方面的舉證分析，我對蚩尤的評說基本可以概括為以下三點(diǎn)：
一、每年春夏之交中華民族都要在初祖廟祭祀炎黃二祖。作為“人文三祖”（近些年不少學(xué)者這樣主張）之一的蚩尤乃炎帝后裔，理應(yīng)祔（fù祭名。原指古代帝王在宗廟內(nèi)將后死者神位附于先祖旁而祭祀。泛指配享﹑附祭）祀于炎帝神農(nóng)氏初祖廟；各有關(guān)民族（如匈奴、古羌、朝鮮、苗族、黎族等）長期以來稱蚩尤為始祖，他們有的早已先后立祠，隆重祭奠。作為炎帝一支強(qiáng)悍的蚩尤部族，則亦理當(dāng)歸宗于炎帝神農(nóng)氏人文初祖。
二、在五岳和中條山各自掃地為壇，設(shè)立兵主蚩尤雕像，于祭奠日并邀天、地、日、月、陰、陽、四時(shí)等七位助神共同享受來自所在方域（東、西、南、北、中、國都）軍事首領(lǐng)及統(tǒng)帥部的秋祭或冬祀。
三、在鹽池神廟中大殿正中新設(shè)天帝紫姑（盬）：蹲坐于“寶應(yīng)靈慶神座”之鍍金女銅像，用以置換“寶應(yīng)靈慶池神”銅像；在西大殿之西移建關(guān)公廟，內(nèi)奉關(guān)公銅像，以為運(yùn)商之保護(hù)神，祀日、祀儀如從前；在東大殿之東增建蚩尤廟，內(nèi)奉蚩尤銅像，以為鹽池坐商之保護(hù)神，祀日、祀儀與關(guān)公同（從池神而差減）；在安邑東南十里重修盬宗廟，內(nèi)奉盬宗蚩尤檀木雕像，夏至日前后，由當(dāng)?shù)卣懊耖g各界按部就班自由悼祭。
以上神祇系統(tǒng)中蚩尤祀日、祀儀皆應(yīng)載入國家祀典，按時(shí)祭祀慶祝，并以釐正（lìzhèng考據(jù)訂正，整治改正）民俗。
蚩尤是遠(yuǎn)古時(shí)期在社會組織、部族戰(zhàn)爭、鹽業(yè)礦冶、貿(mào)易交換諸方面一個(gè)先進(jìn)強(qiáng)悍的部族領(lǐng)袖或領(lǐng)軍人物，堪稱當(dāng)代中國政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事四個(gè)現(xiàn)代化的鼻祖。上世紀(jì)八十年代，鹽湖區(qū)政府將一度改為“從善”的村名恢復(fù)為“蚩尤村”。但是，要真正做到還蚩尤一個(gè)公正、清白，還有許多工作要做。
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