荀子曾經(jīng)講禮有三本：
天地者，生之本也。天是生命的來(lái)源。
先祖者，類(lèi)之本也。都是來(lái)源于人類(lèi)的祖先。
君師者，治之本也。君主和老師，是社會(huì)、人類(lèi)得到治理的根本。
上事天、下事地，尊祖先而隆君師，是禮之三本也。
現(xiàn)在很多南方的老宅子里面都還能看到，供著這樣一個(gè)大牌位，天地君親師。
荀子特別探討了禮的起源，禮就是制定各種各樣的規(guī)范，把人分成各種各樣不同的等級(jí)，禮就是因?yàn)槿松杏?，欲而不得則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界則不能不爭(zhēng)，發(fā)生爭(zhēng)斗了，就要混亂。
人事急于神事，民意重于神意的觀念深植于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，并稱(chēng)為歷代圣賢、明君無(wú)時(shí)不以為誡的教訓(xùn)。把君師之治作為禮之本，一方面是以禮制形式來(lái)落實(shí)人與天地相合的思想，另一方面又是使“禮”包含了更多的人文內(nèi)涵。
荀子所講的禮，充滿了宗法等級(jí)制度的內(nèi)容，是我們今天要批判，要拋棄的。然而，我們也無(wú)法否定，任何一個(gè)社會(huì)都要有一定的倫序，否則這個(gè)社會(huì)是無(wú)法安定和諧的。
《論語(yǔ)》里面我們知道文質(zhì)彬彬這句話，就是說(shuō)文和質(zhì)兩個(gè)方面不能夠偏重偏輕，質(zhì)勝文則野，質(zhì)如果超過(guò)了文那就野了，文勝質(zhì)則史，過(guò)分了，矯揉造作，太質(zhì)樸了，就野里野氣了，太文就矯揉造作了，所以荀子講要文質(zhì)彬彬然后君子，既要質(zhì)樸又要講一定的禮儀規(guī)范，這就是文質(zhì)彬彬。
故君子以為文，而百姓以為神，君子很清楚，這個(gè)就是一種社會(huì)的文飾的東西，而百姓以為是神，以為文則吉，以為神則兇，把它當(dāng)作一種文是很吉利的，里把它當(dāng)作神就會(huì)兇的，所以禮是一種文飾的工具，文是一種有禮儀的標(biāo)志。
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