人類(lèi)社會(huì)自從進(jìn)入文明社會(huì)起就存在著統(tǒng)治與被統(tǒng)治，剝削與被剝削，貧與富的兩極對(duì)立現(xiàn)象。千百年來(lái)，中國(guó)的古代思想家和政治家、志士仁人都在苦苦追尋一個(gè)理想的社會(huì)。中國(guó)古代的社會(huì)理想核心是大同理想。關(guān)于“大同”這個(gè)概念，《莊子·天下》載有名家惠施的話(huà)：“大同而與小同異，此之謂'小同異’。”當(dāng)然，這里所謂“大同”系詭辯論層面的抽象術(shù)語(yǔ)，缺乏社會(huì)歷史的具體內(nèi)涵?！按笸币辉~復(fù)見(jiàn)于《莊子·在宥》：“頌論形軀，合乎大同，大同而無(wú)己。”郭象《莊子注》云：“其形容與天地?zé)o異?！?/span>成玄英疏:“圣人盛德軀貌,與二儀大道合同,外不闚乎宇宙,內(nèi)不有其己身也?！?/span>這里的“大同”是指天地萬(wàn)物為統(tǒng)一整體，這是道家對(duì)理想人格的追求,還不是對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想。
后來(lái)，儒家《禮記·禮運(yùn)》篇明確提出“天下為公”的大同理想，才是真正意義上的社會(huì)構(gòu)想?！按笸弊鳛橹袊?guó)古代對(duì)理想社會(huì)的一種稱(chēng)謂，相當(dāng)于西方的“烏托邦”；大同思想，也可以說(shuō)就是中國(guó)的烏托邦思想。這一思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從古代的孔子、孟子，到近現(xiàn)代的康有為、孫中山，都曾提倡這樣的思想，進(jìn)行過(guò)這樣的努力。
關(guān)于中國(guó)大同思想的發(fā)展脈絡(luò)，陳正炎和林其錟二人所寫(xiě)的《中國(guó)古代大同思想研究》一書(shū)，有很精當(dāng)?shù)母爬ā?shū)中寫(xiě)道：中國(guó)古代大同思想的史料十分豐富，作為一種與階級(jí)對(duì)抗社會(huì)相對(duì)立的思想，它主要包括了如下四個(gè)基本內(nèi)容，即反對(duì)剝削；財(cái)產(chǎn)公有；人人勞動(dòng)；天下為公。其表現(xiàn)形式大致可以歸納為這樣六個(gè)類(lèi)型：
（一）依托遠(yuǎn)古，向往原始社會(huì)，用“現(xiàn)有的觀念材料”進(jìn)行加工和美化，勾畫(huà)出大同社會(huì)的美妙藍(lán)圖。道家的“小國(guó)寡民”、“至德之世”以及儒家的《禮記·禮運(yùn)》等都屬于這一類(lèi)型。
（二）人間的社會(huì)追求采取了非人間的境界。許多宗教家的思想都采取了這種形式。比如佛家的“凈土”、“極樂(lè)世界”，原始基督教的“天國(guó)”，道教的“仙境”等等。
（三）用形象的語(yǔ)言塑造出大同社會(huì)的意境。小說(shuō)家和詩(shī)人的作品，諸如陶淵明的《桃花源記》……以及李汝珍《鏡花緣》中的“君子國(guó)”等等。
（四）政治家、社會(huì)改革家和歷史學(xué)家，對(duì)社會(huì)方案的制訂。比如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子，東漢何休、北宋張載等對(duì)井田制的規(guī)劃，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)家許行的“君臣并耕”，魏晉時(shí)期鮑敬言的“無(wú)君無(wú)臣”等等社會(huì)設(shè)想。
（五）類(lèi)似西方空想社會(huì)主義者（傅立葉）創(chuàng)辦“法朗吉”所進(jìn)行的社會(huì)實(shí)驗(yàn)。如東漢張魯舉辦的“義舍”；明代何心隱創(chuàng)立的“聚和堂”，以及禪宗的“禪門(mén)規(guī)式”等等。
（六）農(nóng)民起義提出的行動(dòng)綱領(lǐng)和斗爭(zhēng)口號(hào)。例如唐代黃巢、王仙芝的“均平”、“天補(bǔ)”，宋代方臘、楊幺的“等貴賤，均貧富”。
這個(gè)概括應(yīng)該是比較全面的。
中國(guó)古代社會(huì)理想的出現(xiàn)前提往往是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)。關(guān)于社會(huì)階級(jí)對(duì)立和階級(jí)對(duì)立意識(shí)的清晰表達(dá)，在西周時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了。《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)》中有《碩鼠》、《兔爰》。《碩鼠》中描寫(xiě)了一位農(nóng)民對(duì)他的雇主的過(guò)渡剝削的抱怨，他希望有一個(gè)理想的王國(guó)出現(xiàn)，他在那里能夠獲得公平的待遇?！锻秒肌吠ㄟ^(guò)自由的兔子與陷入羅網(wǎng)的山雞作了鮮明的對(duì)比，抒寫(xiě)人生的苦難，社會(huì)的黑暗，控訴統(tǒng)治者對(duì)人民的奴役和壓迫，緬懷“我生之初”時(shí)的生活。
春秋末到秦漢之際是中國(guó)古代社會(huì)制度發(fā)生劇烈變動(dòng)的時(shí)期。在這樣一個(gè)天下大亂，然而思想自由，士人活躍，制度轉(zhuǎn)換的歷史時(shí)期，產(chǎn)生出各種各樣的關(guān)于理想社會(huì)的設(shè)計(jì)：道家的“小國(guó)寡民”理想和儒家的“大同”理想，農(nóng)家的“并耕而食”理想，墨家的“兼愛(ài)天下”，等等。
老子從大道自然的角度對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行否定和批判，提出了小國(guó)寡民的社會(huì)理想。他人類(lèi)分成許多互相隔絕的“小國(guó)”，每一個(gè)小國(guó)的人民都從事著極端落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以維持生存，廢棄文字，盡量不使用工具，人人滿(mǎn)足于簡(jiǎn)陋低下的生活而不求改進(jìn)；同外部世界斷絕一切聯(lián)系，即使對(duì)“雞犬相聞”的“鄰國(guó)”（實(shí)際上是鄰村），也“老死不相往來(lái)”，而舟車(chē)等交通工具是根本用不著的。
道家的“小國(guó)寡民”理想，實(shí)際上是一種歷史倒退的幻想。認(rèn)為統(tǒng)治者的壓榨與剝削造成了社會(huì)的嚴(yán)重不公，人類(lèi)文明又帶來(lái)了種種罪惡，因此必須反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)壓迫，反對(duì)貧富不均，反對(duì)工藝技巧，還要無(wú)為、無(wú)事、無(wú)欲，連貨幣交換也不要。
在儒家經(jīng)典著作《禮記》中，就曾對(duì)孔子理想中的“大同”世界做過(guò)美妙的闡述，沒(méi)有私有制，人人為社會(huì)勞動(dòng)而不是“為己”；老弱病殘受到社會(huì)的照顧，兒童由社會(huì)教養(yǎng)，一切有勞動(dòng)能力的人都有機(jī)會(huì)充分發(fā)揮自己的才能；沒(méi)有特權(quán)和世襲制，一切擔(dān)任公職的人員都由群眾推選；社會(huì)秩序安定，夜不閉戶(hù)，道不拾遺；對(duì)外“講信修睦”，鄰國(guó)友好往來(lái)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)際陰謀。這樣一個(gè)美好的理想境界，既深刻反映了當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)向往，反映了孔子遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的思想境界和偉大的政治抱負(fù)。儒家的大同理想比農(nóng)家、道家的理想更詳盡，更完整，也更美好，更具有誘人的力量。可以說(shuō)這一直是中國(guó)人追求平均、共有的理論綱領(lǐng)。因此，它在中國(guó)思想史上也有更大、更深遠(yuǎn)的影響。
《禮記》還描寫(xiě)了“小康”社會(huì)，那是人類(lèi)社會(huì)剛剛邁入私有制時(shí)代的一個(gè)靠禮義等國(guó)家法律制度和道德規(guī)范來(lái)維持秩序的社會(huì)，“禮”無(wú)處不在，有了“禮”就有了社會(huì)準(zhǔn)則，就可以約束人心，就可以使君臣有規(guī)序，父子有親情，兄弟和睦，夫妻恩愛(ài)。這仍不失之為一個(gè)美好的社會(huì)?！抖Y記》一書(shū)中關(guān)于“大同”、“小康”的那段話(huà)，是不是孔子本人所說(shuō)，在學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)論，一般認(rèn)為是后世儒家弟子借孔子之口所發(fā)的議論。但是，不管怎樣，這段宏論與孔子的思想肯定是有密切聯(lián)系的。大同小康、天下一家以其理想主義的光輝對(duì)后世產(chǎn)生極大影響，并且由于歷代先進(jìn)中國(guó)人的發(fā)展與踐行，使中國(guó)理想社會(huì)的探求傳統(tǒng)在歷史長(zhǎng)河中賡續(xù)不絕。
差不多孔子同時(shí)代的另一大思想家墨子及其后學(xué)則提出了兼愛(ài)天下的社會(huì)思想。墨家沒(méi)有主張要消滅私有，實(shí)現(xiàn)共有，但卻主張“兼相愛(ài)，交相利”。在他看來(lái)，世界的糾紛是由于人們不能相愛(ài)交利，要是產(chǎn)生種種賊害之事。只有愛(ài)別人，利他人，他人也會(huì)愛(ài)你，利你，這樣世界就和諧了。由兼愛(ài)出發(fā)，進(jìn)而還應(yīng)做到有力氣的對(duì)社會(huì)要趕忙出力氣，有財(cái)產(chǎn)的對(duì)社會(huì)要趕忙分財(cái)產(chǎn)。墨子雖然較為實(shí)際，但他改造社會(huì)的理想遇到的最大困難還是實(shí)踐問(wèn)題。他的理想是讓人人都兼愛(ài)互利，但似乎流于說(shuō)教，并不能解決實(shí)際問(wèn)題。如果人們不這樣做社會(huì)有什么辦法讓人們都去做呢？他提供不出更具有操作性的辦法。所以，兼愛(ài)天下在那個(gè)時(shí)代顯然是一種美好的幻想。
在先秦思想家里有一位被后代視為兵家的尉繚子，從軍事家的眼光看政治得失，竟然也認(rèn)為是私有造成了社會(huì)的災(zāi)難，糾正的辦法就是實(shí)行共有。
相傳是姜尚所作的《六韜》雖然是兵書(shū)，但是也能夠從治理天下的角度論證戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性，也表達(dá)了它對(duì)理想社會(huì)的理解。其社會(huì)理想，基本上對(duì)先秦諸子觀點(diǎn)的繼承，既有儒家內(nèi)容，也包含著道家和墨家的成分。
《呂氏春秋》雖然也像許多思想家那樣大談天下為公，但它對(duì)“公”的解釋卻是非常重要的：“天下非一人之天下也，天下之天下也?！?/span>它反對(duì)家天下的專(zhuān)制統(tǒng)治，喊出了天下是天下人的，而不是某一個(gè)人的這一響亮口號(hào)。這在古代思想史上是一個(gè)突破?？上У氖?，作者既然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了天下不是一個(gè)人的天下，是大家的天下，卻沒(méi)有進(jìn)一步提出讓天下人自己來(lái)治理天下。
農(nóng)家提出君民并耕的社會(huì)理想，幻想人人勞動(dòng)，沒(méi)有剝削；社會(huì)生產(chǎn)基本上以自給自足的農(nóng)業(yè)為主，但存在若干獨(dú)立的手工業(yè)，并進(jìn)行著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)產(chǎn)品之間的交換，交換按等價(jià)原則進(jìn)行，沒(méi)有商業(yè)欺詐；不存在腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的分工，不存在專(zhuān)業(yè)的腦力勞動(dòng)者，連君主也和人民“并耕而食”。農(nóng)家的這種理想，實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民小生產(chǎn)者對(duì)自己落后的經(jīng)濟(jì)地位的理想化。
秦漢以后，思想家、政治家對(duì)理想社會(huì)設(shè)計(jì)依然不絕如縷。其表現(xiàn)形式是知識(shí)分子絕大多數(shù)將社會(huì)理想愈加神化和虛無(wú)化。他們面對(duì)尖銳的社會(huì)矛盾，在傳統(tǒng)政治的框架內(nèi)，找不到解決的辦法，于是把對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)、厭棄寄托到上古虛無(wú)縹緲的理想國(guó)去了。在那里既不講生產(chǎn)，也不講分配，但卻人人有衣有食，生活快樂(lè)。他們盡管可以馳騁想象，批判現(xiàn)實(shí)，對(duì)當(dāng)權(quán)者進(jìn)行道德說(shuō)教，但沒(méi)有任何人能夠提出通向理想王國(guó)的途徑是什么。
莊子和后代的一些道家、道教對(duì)人的異化，社會(huì)的異化，感到深深的憂(yōu)慮和不屑，沉浸在自己幻想的世界里，道法自然，超越現(xiàn)實(shí)，逍遙天地，相繼提出了至德之世、至人之治的社會(huì)理想。
五代時(shí)期道教學(xué)者譚峭在其所著《化書(shū)》中提出建立一個(gè)無(wú)親、無(wú)疏、無(wú)愛(ài)、無(wú)惡的“太和”社會(huì)的理想。
陶淵明的《桃花源記》在中國(guó)大同思想發(fā)展史上有特殊重要的地位。在文中幻想出一處同現(xiàn)實(shí)世界隔絕的人間樂(lè)土──桃源洞，那里沒(méi)有剝削、壓迫和戰(zhàn)爭(zhēng)，人們永遠(yuǎn)處于和平、寧?kù)o和溫飽的環(huán)境中，過(guò)著無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的田園生活，對(duì)外部世界幾百年來(lái)的王朝廢興、社會(huì)動(dòng)亂都一無(wú)所聞，自秦末進(jìn)洞以來(lái)，“乃不知有漢，無(wú)論魏晉”。此后一千多年，幻想逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)的苦難的人普遍地憧憬著“世外桃源”，它成了人間樂(lè)土的同義語(yǔ)。
中華民族不僅是胸懷遠(yuǎn)大理想的民族，而且是一個(gè)執(zhí)著理想、為理想獻(xiàn)身的民族。歷次農(nóng)民起義不象知識(shí)分子的理性幻想和文學(xué)想象，而是由幻想轉(zhuǎn)入實(shí)踐，都把貴賤平等、上下同一當(dāng)作自己的旗幟，并為大同理想的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了不掘不撓的斗爭(zhēng)。他們?cè)谔鞛?zāi)人禍，世亂年荒，階級(jí)斗爭(zhēng)、民族矛盾非常尖銳復(fù)雜的時(shí)刻，挺身而出，前赴后繼，去實(shí)現(xiàn)理想中的公平社會(huì)，盡管最終都以失敗而告終，卻在歷史上留下了許多可歌可泣的篇章。
東漢末年的張魯，其改造社會(huì)的思想依據(jù)來(lái)自于老子的“天之道損有余而補(bǔ)不足”，其具體來(lái)操作的途徑有兩個(gè)：其一是利用宗教作為號(hào)召，凡入教者皆出五斗米作為條件，這是財(cái)產(chǎn)充公；其二是辦義舍、置“義米”、“義肉”，過(guò)路者量腹取食。到了唐末，“均”、“平”之類(lèi)的思想，開(kāi)始明顯地反映在農(nóng)民起義當(dāng)中，王仙芝起義后自稱(chēng)“天補(bǔ)均平大將軍”。到了北宋以后，“均貧富”、“均田”的口號(hào)，在農(nóng)民起義中就更加明確了，如王小波、李順公開(kāi)提出“吾疾貧富不均，今為汝均之”，鐘相、楊么明確提出“我行法當(dāng)?shù)荣F賤，均貧富”；明末李自成公開(kāi)提出“均田免糧”的口號(hào)等等。
將完整的大同理想當(dāng)作自己的斗爭(zhēng)綱領(lǐng)和奮斗目標(biāo)的，還是清末的太平天國(guó)農(nóng)民起義。他們制定的“天朝田畝制度”，可說(shuō)是大同理想的具體化。在《天朝田畝制度》中，洪秀全吸收基督教義中的平等思想，提出“天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡是姊妹之群”， 試圖建立一個(gè)有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)處不飽暖的世界。特別是許多制度和措施的設(shè)計(jì)，充分反映了貧苦農(nóng)民希望沒(méi)有壓迫，沒(méi)有剝削，人人平等，老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所教的美好愿望，確實(shí)是令人向往的。
但是，這種“無(wú)處不均勻”的絕對(duì)平均主義，在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際上是行不通的。應(yīng)該指出的是，太平天國(guó)把古代的大同理想融合進(jìn)了拜上帝會(huì)的信條，借以打倒中國(guó)傳統(tǒng)的孔子儒家的傳統(tǒng)，是認(rèn)同了西方宗教價(jià)值觀，這與他的大同理想必然產(chǎn)生矛盾，特別是他們?nèi)匀焕^承了許多封建統(tǒng)政治文化的弊端，在建立了太平天國(guó)轉(zhuǎn)身成為了統(tǒng)治者以后，就完全換了另一個(gè)腔調(diào)，另一種手段，集權(quán)專(zhuān)制、腐化墮落起來(lái)，走向理想的反面，很快重蹈歷史的覆轍，導(dǎo)致了失敗的悲劇。
1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)社會(huì)逐漸由封建社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘氚敕饨ㄉ鐣?huì)，這是中國(guó)歷史上又一次社會(huì)劇烈變動(dòng)的時(shí)期，產(chǎn)生了中國(guó)近代的社會(huì)理想，其中以大同思想為主流。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，傳統(tǒng)大同理想隨著封建社會(huì)的逐漸解體，資本主義的產(chǎn)生發(fā)展，不同程度地與西方傳來(lái)的自由、平等、博愛(ài)觀念和空想社會(huì)主義思潮結(jié)合在一起，形成了近代大同理想的新模式。各階級(jí)的革命思想家在保留大同理想的形式下，不斷地改變其時(shí)代和階級(jí)的內(nèi)容，近而提出了各種新的未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想和方案,這些構(gòu)想和方案與他們領(lǐng)導(dǎo)的政治運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合，對(duì)近代中國(guó)革命的歷史進(jìn)程起到了重要的影響。
我國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)改良主義政治家、思想家，戊戌變法領(lǐng)袖康有為繼承發(fā)揮了中國(guó)傳統(tǒng)儒家的大同理想，舒展了民胞物與、悲天憫人的博大情懷，同時(shí)摻進(jìn)了一些近代資產(chǎn)階級(jí)的思想和制度。他著《大同書(shū)》，揭發(fā)了人世間由于不平等而產(chǎn)生的種種苦難和悲慘，認(rèn)為只有去國(guó)界、級(jí)界、種界、形界、家界、產(chǎn)界、亂界、類(lèi)界、苦界等九界，人類(lèi)才能從“據(jù)亂世”進(jìn)入“升平世”，最后實(shí)現(xiàn)“太平世”即“大同世”，過(guò)上自由、平等、和平、民主的幸福生活。他描繪出一幅無(wú)私產(chǎn)、無(wú)階級(jí)、無(wú)家庭、無(wú)邦國(guó)、無(wú)帝王、人人相親、人人平等的“大同”世界。
譚嗣同也深受康有為的影響，提出了有關(guān)大同理想的主張，認(rèn)定的理想世界是地球之治,有天下而無(wú)國(guó)界，認(rèn)為要謀求學(xué)、政、教統(tǒng)一來(lái)實(shí)現(xiàn)世界大同的最高境界。
我國(guó)近代偉大的革命民主主義政治家、思想家孫中山大同理想主要內(nèi)容是：土地國(guó)有，大企業(yè)國(guó)營(yíng)，但生產(chǎn)資料私有制仍然存在，資本家和雇傭勞動(dòng)者兩個(gè)階級(jí)繼續(xù)存在；生產(chǎn)力高度發(fā)展，人們生活普遍改善；國(guó)家舉辦教育、文化、醫(yī)療保健等公共福利事業(yè)，供公民享用。并明確指出中國(guó)五大種族擴(kuò)充自由、平等、博愛(ài)于全人類(lèi)，大同盛世則不難到來(lái)。
公平太平似乎是所有學(xué)派都期望的大同社會(huì)的基本原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，面對(duì)統(tǒng)治者政治專(zhuān)制的加強(qiáng)，社會(huì)腐敗的難以治理，思想家和有膽識(shí)的政治家對(duì)公平太平進(jìn)行了多角度、多層次的探討。
中國(guó)古代的大同思想畢竟是超越現(xiàn)實(shí)的高遠(yuǎn)理想，它既是對(duì)已逝的美好時(shí)光的回憶，也是對(duì)未來(lái)世界的夢(mèng)想，人們慣常把它與西方的“烏托邦”聯(lián)系起來(lái)，稱(chēng)之為中國(guó)的烏托邦思想。其實(shí)，中國(guó)古代的大同學(xué)說(shuō)與西方各種僅僅馳騁于空想境界的烏托邦式的思想是有很大區(qū)別的。例如儒家的《禮運(yùn)篇》在這段話(huà)的前面載有孔子“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉”的話(huà)，就是說(shuō)，除了這大道之行的大同世界他本人沒(méi)有親歷，即便是被他一再稱(chēng)贊的“三代之英”（夏、商、周）他也沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)，只不過(guò)他將大同視為最高理想，有志為實(shí)現(xiàn)這個(gè)崇高目標(biāo)而努力。所以緊接著這一段，他又提出了相對(duì)于大同世界的小康社會(huì)。這個(gè)小康社會(huì)是相對(duì)于大同比較現(xiàn)實(shí)的，具有可操作性的。
所以，儒家一方面是懷抱大同理想，而另一方面又是比較現(xiàn)實(shí)的，可以說(shuō)是懷抱理想的現(xiàn)實(shí)主義者。理想社會(huì)可能在遠(yuǎn)古社會(huì)的低層次上曾經(jīng)有過(guò)，同時(shí)，它又是未來(lái)社會(huì)的高層次上應(yīng)當(dāng)有的。小康是孔子面對(duì)現(xiàn)實(shí)，提出的近期目標(biāo)。而《禮記》通篇論述禮的起源以及禮對(duì)治國(guó)治世的意義，實(shí)際上談的都是小康之治。儒家的小康目標(biāo)更具引人入勝的力量。用今天的眼光看，小康乃是孔子退而求其次的更切實(shí)際的努力，是實(shí)現(xiàn)大同的初級(jí)階段，是通向大同的必由之路。這就是儒家大同與西方烏托邦的根本不同。儒家的這些思想在中國(guó)歷史的發(fā)展中影響深遠(yuǎn)。宋以后小康社會(huì)往往是一些思想家和變法者向往的藍(lán)圖或奮斗的目標(biāo)，而大同世界則吸引和鼓舞著一些封建專(zhuān)制主義的批判者和叛逆者。
大同思想才是中國(guó)古代重要的價(jià)值觀，是我們的祖先留給我們寶貴的文化遺產(chǎn)。只有有了大同思想，才會(huì)減少惡性競(jìng)爭(zhēng)，才會(huì)避免貧富懸殊和殘酷的斗爭(zhēng)。
天下為公、世界大同，是千百年來(lái)中國(guó)人民為之不懈奮斗的理想和信念。今天，在全球化時(shí)代，我們以新的視角審視這一理想，不能不說(shuō)，這是中國(guó)最早賦予全球化和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律本質(zhì)內(nèi)涵的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)?？鬃樱ㄇ?51一前479）提出大同理想跟柏拉圖的《理想國(guó)》（前386）和莫爾斯的《烏托邦》（1516）相比，在時(shí)間上早得多，在思想上深得多，今天我們誦讀《禮運(yùn)·大同》，好象是跨越二千五百年跟先師孔子面對(duì)面訪(fǎng)談全球化問(wèn)題。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大同思想不可避免地有很大的歷史局限性，但是，浸潤(rùn)在中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)“大同”思想中的全人類(lèi)之間那種不分貧富貴賤，充滿(mǎn)真正的自由、平等和博愛(ài)的崇高理念和精神，則體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終必然歸宿，是全人類(lèi)的共同財(cái)富，也應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今全球化核心內(nèi)涵中最可寶貴的東西，并永遠(yuǎn)值得我們繼承和弘揚(yáng)。
原載于《山東社會(huì)科學(xué)報(bào)道》2020年5月16日第8版
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韓星
著名儒者，儒學(xué)、儒教研究專(zhuān)家，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，曲阜圣賢教育學(xué)校校長(zhǎng)、中和書(shū)院院長(zhǎng)。
主要從事中國(guó)思想史、中國(guó)文化史、儒學(xué)思想史、儒家經(jīng)典詮釋、儒（孔）教問(wèn)題研究。
兼任國(guó)際儒聯(lián)理事及傳播教育普及委員會(huì)副主任，中華孔子學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)理事，孔子文化全球傳播委員會(huì)專(zhuān)家顧問(wèn)團(tuán)成員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院儒教研究中心學(xué)術(shù)委員，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院研究員、湖南大學(xué)岳麓書(shū)院客座教授、北京東方道德研究所特聘研究員、北京海淀區(qū)敬德書(shū)院學(xué)術(shù)委員等。
在《哲學(xué)研究》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文一百多篇，出版有《先秦儒法源流述論》、《儒法整合：秦漢政治文化論》、《中國(guó)文化通論》、《儒家人文精神》《儒教的現(xiàn)代傳承與復(fù)興》《儒學(xué)新詮》《走進(jìn)孔子——孔子的思想體系、價(jià)值和命運(yùn)》、《大學(xué) 中庸讀本》、《孝經(jīng) 曾子論孝讀本》、《大學(xué) 中庸 解讀》、《仁》等，主編《中和學(xué)刊》、《中和叢書(shū)》等，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生廣泛影響。山東教育電視臺(tái)“孔子大學(xué)堂”、陜西電視臺(tái)“知道中國(guó)”主講嘉賓。近年來(lái)先后赴德國(guó)、意大利、比利時(shí)、馬來(lái)西亞、新加坡、印度尼西亞、韓國(guó)等國(guó)家和臺(tái)灣、香港、澳門(mén)等地區(qū)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。
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